Adhyaya 337

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे काव्यादिलक्षणं नाम षट्त्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः जुष्टमिति ज , ट च अथ सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः नाटकनिरूपणम् अग्निर् उवाच नाटकं सप्रकरणं डिम ईहामृगो ऽपि वा ज्ञेयः समवकारश् च भवेत् प्रहसनन्तथा

ดังนี้ ในอัคนีมหาปุราณะ หมวดอลังการะ ได้จบอธยายที่ 336 ชื่อ “ลักษณะของกวีนิพนธ์และรูปแบบที่เกี่ยวเนื่อง” (หมายเหตุข้อความ: “juṣṭam iti”—อักษร ja และ ṭa) บัดนี้เริ่มอธยายที่ 337 ชื่อ “การอธิบายนาฏกะ” อัคนีตรัสว่า: ประเภทนาฏยกรรมที่ควรรู้คือ นาฏกะ (Nāṭaka), ประกรณะ (Prakaraṇa), ฑิมะ (Ḍima), อีหามฤคะ (Īhāmṛga); อีกทั้ง สมวกะระ (Samavakāra) และ ประหสนะ (Prahasana)

Verse 2

व्यायोगभाणवीथ्यङ्कत्रोटकान्यथ नाटिका सट्टकं शिल्पकः कर्णा एको दुर्मल्लिका तथा

นอกจากนี้ยังมี วยายโยคะ (Vyāyoga), ภาณะ (Bhāṇa), วีถี (Vīthī), อังคะ (Aṅka), โทรฏกะ (Troṭaka); อีกทั้ง นาฏิกา (Nāṭikā), สัฏฏกะ (Saṭṭaka), ศิลปกะ (Śilpaka), กรรณา (Karṇā), เอกะ (Eka) และ ทุรมัลลิกา (Durmallikā) ซึ่งล้วนเป็นรูปแบบนาฏยกรรม

Verse 3

प्रस्थानं भाणिका भाणी गोष्ठी हल्लीशकानि च काव्यं श्रीगदितं नाट्यरासकं रासकं तथा

ปรัสถานะ (Prasthāna), ภาณิกา (Bhāṇikā), ภาณี (Bhāṇī), โคษฺฐี (Goṣṭhī), ฮัลลีศกะ (Hallīśaka); รวมทั้ง กาวยะ (Kāvyā), ศรี-คทิตะ (Śrī-gadita), นาฏยะ-ราสกะ (Nāṭya-rāsaka) และ ราสกะ (Rāsaka)—ทั้งหมดนี้เป็นรูปแบบงานประพันธ์และนาฏยกรรมที่ยอมรับกัน

Verse 4

उल्लाप्यकं प्रेङ्क्षणञ्च सप्तविंशतिरेव तत् सामान्यञ्च विशेषश् च लक्षणस्य द्वयी गतिः

“อุลลาปยะกะ” (Ullāpyaka) และ “เปร็งกษณะ” (Preṅkṣaṇa)—รวมแล้วเป็นจำนวนยี่สิบเจ็ดพอดี และลักษณา (lakṣaṇā: ความหมายโดยนัย/ความหมายรอง) มีแนวทางสองประการ คือ แบบทั่วไป (sāmānya) และแบบเฉพาะ (viśeṣa)

Verse 5

सामान्यं सर्वविषयं शेषः क्वापि प्रवर्तते पूर्वरङ्गे निवृत्ते द्वौ देशकालावुभावपि

“สāmānya” ใช้ได้กับทุกหัวข้อ; “śeṣa” ใช้เฉพาะที่จำเป็นตามกาละเทศะ. เมื่อพิธีเบื้องต้น (pūrvaraṅga) สิ้นสุดแล้ว ต้องระบุทั้งสถานที่และเวลาเช่นกัน.

Verse 6

रसभावविभावानुभावा अभिनयास् तथा अङ्कः स्थितिश् च सामान्यं सर्वत्रैवोपसर्पणात्

รสะ (rasa), ภาวะ (bhāva), วิภาวะ (vibhāva), อนุภาวะ (anubhāva) รวมทั้งอภินยะ (abhinaya), อังกะ (aṅka) และสถิติ (sthiti)—ทั้งหมดเป็น “สāmānya” เพราะแผ่ซ่านและใช้ได้ทุกแห่ง.

Verse 7

विशेषो ऽवसरे वाच्यः सामान्यं पूर्वमुच्यते त्रिवर्गसाधनन्नाट्यमित्याहुः करणञ्च यत्

ข้อกำหนดเฉพาะพึงกล่าวเมื่อถึงคราว; หลักทั่วไปกล่าวก่อน. เขากล่าวว่า นาฏยะ (nāṭya) เป็นเครื่องยัง “ไตรวรรค” (ธรรมะ อรรถะ กามะ) ให้สำเร็จ; และสิ่งที่เรียกว่า “กรณะ” (karaṇa) ก็เช่นเดียวกัน.

Verse 8

इतिकर्तव्यता तस्य पूर्वरङ्गो यथाविधि नान्दीमुखानि द्वात्रिंशदङ्गानि पूर्वरङ्गके

ระเบียบการปฏิบัติของสิ่งนั้นคือ pūrvaraṅga ซึ่งพึงทำตามแบบแผน. ใน pūrvaraṅga มี nāndīmukha (บทมงคลขึ้นต้น) และองค์ประกอบ (aṅga) สามสิบสองประการ.

Verse 9

देवतानां नमस्कारो गुरूणामपि च स्तुतिः गोब्राह्मणनृपादीनामाशीर्वादादि गीयते

ในเบื้องต้นพึงขับร้อง/กล่าวคำคำนับแด่เทพทั้งหลาย สรรเสริญครูบาอาจารย์ และกล่าวพรชัยมงคลเป็นต้นแก่โค พราหมณ์ พระราชา และผู้อื่น ๆ.

Verse 10

नान्द्यन्ते सूत्रधारो ऽसौ रूपकेषु निबध्यते गुरुपूर्वक्रमं वंशप्रशंसा पौरुषं कवेः

ในบทละครประเภทรูปกะ ควรให้สุทรธาระปรากฏเมื่อจบนานที; และในบทนำควรกล่าวลำดับสายครู การสรรเสริญวงศ์สกุล และความสามารถ/คุณวุฒิของกวีด้วย

Verse 11

सम्बन्धार्थौ च काव्यस्य पञ्चैतानेष निर्दिशेत् नटी विदूषको वापि पारिपार्श्विक एव वा

พึงระบุองค์ประกอบทั้งห้าของวรรณกรรม รวมทั้งความสัมพันธ์ (สัมพันธะ) และความหมาย (อรรถะ) โดยจะให้ตัวนาง นักตลกวิดูษกะ หรือผู้ติดตามพาริปารศวีกะเป็นผู้กล่าวก็ได้

Verse 12

सहिताः सूत्रधारेण संलापं यत्र कुर्वते चित्रैर् वाक्यैः स्वकार्योत्थैः प्रस्तुताक्षेपिभिर्मिथः

ณที่ซึ่งพวกเขาร่วมกับสุทรธาระสนทนาตอบโต้กัน ด้วยถ้อยคำอันงดงามที่เกิดจากเจตนาการแสดงของตน และมีถ้อยแทรกเชิงทักท้วงที่เหมาะแก่บริบท นั่นแลเป็นลักษณะของบทสนทนานาฏย

Verse 13

आमुखं तत्तु विज्ञेयं बुधैः प्रस्तावनापि सा प्रवृत्तकं कथोद्घातः प्रयोगातिशयस् तथा

บัณฑิตพึงเข้าใจว่า ‘อามุขะ’ ก็คือ ‘ประสตาวนา’ (บทนำ) และยังมีวิธีเปิดเรื่องคือ ประวฤตตกะ กถอดฆาตะ และประโยคาติศยะ

Verse 14

आमुखस्य त्रयो भेदा वीजांशेषूपजायते कालं प्रवृत्तमाश्रित्य सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

อามุขะ (บทนำ) มีสามประเภท เกิดขึ้นโดยสัมพันธ์กับพีชะ (เมล็ดแห่งโครงเรื่อง) และอังเศษะ (ส่วนที่เหลือ) โดยคำนึงถึงกาล/ขั้นที่ได้เริ่มดำเนินแล้ว กวีผู้กุมด้ายแห่งเรื่องพึงพรรณนาไว้ ณ ที่นั้น

Verse 15

तदाश्रयश् च पात्रस्य प्रवेशस्तत् प्रवृत्तकं सूत्रधारस्य वाक्यं वा यत्र वाक्यार्थमेव वा

การเข้าสู่เวทีของตัวละครที่อาศัยเนื้อหาก่อนหน้านั้น เรียกว่า ‘ปรวฤตตกะ’; หรือส่วนที่ถ้อยคำของสูตรธาระถ่ายทอดเพียงความหมายที่มุ่งหมายของประโยคเท่านั้น।

Verse 16

गृहीत्वा प्रविशेत् पात्रं कथोद्घातः स उच्यते प्रयोगेषु प्रयोगन्तु सूत्रधृग्यत्र वर्णयेत्

เมื่อผู้แสดงหยิบยกหัวข้อหรืออุปกรณ์แล้วเข้าสู่เวที เรียกว่า ‘กโถทฆาตะ’ (การเปิดเรื่อง). ส่วนในการแสดงที่สูตรธาระอธิบายวิธีการจัดการบนเวที เรียกว่า ‘ประโยคะ’ (การประยุกต์การแสดง).

Verse 17

ततश् च प्रविशेत् पात्रं प्रयोगातिशयो हि सः शरीरं नाटकादीनामितिवृत्तं प्रचक्षते

จากนั้นตัวละครพึงเข้าสู่เวที เพราะนั่นคือความยอดเยี่ยมของการแสดง. ‘อิติฤตตะ’ (โครงเรื่อง) ถูกประกาศว่าเป็นดุจร่างกายของนาฏกะและงานละครอื่น ๆ.

Verse 18

सिद्धमुत्प्रेक्षितञ्चेति तस्य भेदाबुभौ स्मृतौ सिद्धमागमदृष्टञ्च सृष्टमुत्प्रेक्षितं कवेः

สิ่งนี้มีสองจำพวกตามคติเดิม คือ ‘สิทธะ’ และ ‘อุตเปรกษิตะ’. ‘สิทธะ’ คือสิ่งที่ปรากฏในคัมภีร์อาคมและจารีตสืบมา ส่วน ‘อุตเปรกษิตะ’ คือสิ่งที่กวีรังสรรค์ขึ้นด้วยจินตนาการ.

Verse 19

वीजं विन्दुः पताका च प्रकरी कार्यमेव च अर्थप्रकृतयः पञ्च पञ्च चेष्टा अपि क्रमात्

องค์ประกอบโครงเรื่อง (อรรถประกฤติ) มีห้าประการตามลำดับ คือ วีชะ (เมล็ด), พินทุ (จุด), ปตากา (ธง/ตอน), ประกรี (ตอนย่อย), และ การยะ (การกระทำ/ผล). โดยสอดคล้องกันยังมี ‘เจษฏา’ ห้าลำดับแห่งความคืบหน้าทางนาฏกรรมด้วย।

Verse 20

प्रारम्भश् च प्रयत्नश् च प्राप्तिः सद्भाव एव च नियता च फलप्राप्तिः फलयोगश् च पञ्चमः

การเริ่มต้นและความเพียรอย่างต่อเนื่อง การบรรลุ การมีเจตนาดี (สัทภาวะ) และการได้ผลอย่างแน่นอน—ทั้งหมดนี้เป็นโยคะห้าประการแห่งความสำเร็จ โดยประการที่ห้าคือความเชื่อมโยงกับผลลัพธ์।

Verse 21

मुखं प्रतिमुखं गर्भो विमर्षश् च तथैव च तथा निर्वहणञ्चेति क्रमात् पञ्चैव सन्धयः

ตามลำดับ “สันธิ” มีห้าประการคือ มุขะ (เปิดเรื่อง), ปรติมุขะ (เปิดเรื่องตอบ), ครรภะ (พัฒนา), วิมรรศะ (ไตร่ตรอง/จุดหักเห), และ นิรวหณะ (คลี่คลาย/ยุติเรื่อง)۔

Verse 22

अल्पमात्रं समुद्दिष्टं बहुधा यत् प्रसर्पति फलावसानं यच्चैव वीजं तदभिधीयते

สิ่งที่กล่าวบ่งไว้เพียงเล็กน้อยแต่แผ่ขยายได้หลายทาง และไปสิ้นสุดที่ผลลัพธ์—สิ่งนั้นเรียกว่า “พีชะ” (เมล็ด) แห่งกวีนิพนธ์।

Verse 23

यत्र वीजसमुत्पत्तिर्नानार्थरससम्भवा काव्ये शरीरानुगतं तन्मुखं परिकीर्तितं

ในกวีนิพนธ์ ส่วนที่ “พีชะ” ซึ่งก่อให้เกิดความหมายและรสหลายประการ ปรากฏขึ้นเป็นครั้งแรก และสัมพันธ์กับกายของบทประพันธ์—ส่วนนั้นเรียกว่า “มุขะ” คือบทเปิดเรื่อง।

Verse 24

इष्टस्यार्थस्य रचना वृत्तान्तस्यानुपक्षयः रागप्राप्तिः प्रयोगस्य गुह्यानाञ्चैव गूहनम्

การประพันธ์ควรจัดวางความหมายที่มุ่งหมายให้ชัด; กระแสเรื่องราวไม่ควรเสื่อมหรือขาดตอน; การใช้ถ้อยคำควรก่อให้เกิดรากะ (ความรื่นรมย์แห่งรส); และเรื่องลับควรปกปิดไว้โดยแท้จริง।

Verse 25

आश् चर्यवदभिख्यातं प्रकाशानां प्रकाशनम् अङ्गहीनं नरो यद्वन्न श्रेष्ठं काव्यमेव च

สิ่งที่เลื่องลือว่า “น่าอัศจรรย์” และเป็นผู้ส่องสว่างแก่ความสว่างทั้งปวง—กวีนิพนธ์ก็ฉันนั้น หากกวีนิพนธ์ขาดองค์ประกอบสำคัญ ก็ไม่เป็นเลิศ เหมือนมนุษย์ที่ขาดอวัยวะย่อมไม่เป็นเลิศเช่นกัน।

Verse 26

देशकालौ विना किञ्चिन्नेतिवृत्तं प्रवर्तते अतस्तयोरुपादाननियमात् पदमुच्यते

หากปราศจากสถานที่และกาลเวลา เรื่องราวแบบอิติฤตตะ (ลำดับเหตุการณ์) ย่อมดำเนินไปไม่ได้เลย ดังนั้นเพราะมีกฎแน่นอนว่าต้องยกสองสิ่งนี้ขึ้นกล่าว จึงเรียกถ้อยแถลงพื้นฐานนั้นว่า “ปทะ (pada)”。

Verse 27

देशेषु भारतं वर्षं काले कृतयुगत्रयं नर्ते ताभ्यां प्राणभृतां सुखदुःखोदयः क्वचित् सर्गे सर्गादिवार्ता च प्रसज्जन्ती न दुष्यति

ในบรรดาดินแดนทั้งหลาย ภารตวรรษเป็นเลิศ และในลำดับกาล ยุคทั้งสามที่เริ่มด้วยกฤตยุคเป็นประธาน นอกเหนือจากสองประการนี้ การเกิดขึ้นแห่งสุขและทุกข์ของสัตว์ผู้มีชีวิตย่อมมีเพียงเป็นครั้งคราว และการสนทนาเรื่องการสร้างสรรค์—เรื่องสรรค์ (สรรค์/สรรคะ) และเรื่องที่เกี่ยวเนื่อง—เมื่อดำเนินอยู่ภายในหลักสรรค์ ย่อมไม่เป็นที่ติเตียน।