Adhyaya 225

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे राजधर्मो नाम चतुर्विंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चविंशत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः राजधर्माः पुष्कर उवाच स्वयमेव कर्म दैवाख्यं विद्धि देहान्तरार्जितं तस्मात् पौरुषमेवेह श्रेष्ठमाहुर्मनीषिणः

ดังนี้ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่ 224 ชื่อ “ราชธรรม” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 225 ว่าด้วย “ราชธรรมาฯ—หน้าที่ของพระราชา” ปุษกรกล่าวว่า—จงรู้เถิด สิ่งที่เรียกว่า “เทวะ/ไทวะ (ชะตา)” แท้จริงคือกรรมของตนเองที่สั่งสมไว้ในกายอื่น (ชาติปางก่อน) เพราะฉะนั้นบัณฑิตจึงกล่าวว่า ความเพียรของตน (ปุรุษารถะ) เป็นสิ่งสูงสุดในโลกนี้

Verse 2

प्रतिकूलं तथा दैवं पौरुषेण विहन्यते सात्त्विकात् कर्मणः पूर्वात् सिद्धिः स्यात्पौरुषं विना

แม้ชะตาที่เป็นปฏิปักษ์ก็ถูกขจัดได้ด้วยความเพียรของมนุษย์ และด้วยผลแห่งกรรมสาตตวิกะในกาลก่อน บางคราวความสำเร็จย่อมเกิดขึ้นได้แม้ไร้ความพยายาม

Verse 3

पौरुषं दैवसम्पत्त्या काले फलति भार्गव दैवं पुरुषकारश् च द्वयं पुंसः फलावहं

โอ ภารควะ! เมื่อมีเดวะเกื้อหนุน ความเพียรของมนุษย์ย่อมออกผลตามกาล สำหรับมนุษย์แล้ว ทั้งเดวะและการกระทำด้วยตน (ปุรุษการะ) ร่วมกันจึงให้ผล

Verse 4

कृषेर्वृष्टिसमायोगात् काले स्युः फलसिद्धयः सधर्मं पौरुषं कुर्यान्नालसो न च दैववान्

ดุจการเกษตรที่ความสำเร็จเกิดขึ้นตามกาลจากการเพาะปลูกประกอบกับฝนฉันใด ผลแห่งกิจทั้งปวงก็สำเร็จตามกาลฉันนั้น เพราะฉะนั้นพึงเพียรพยายามของมนุษย์ให้สอดคล้องกับธรรมะ—อย่าเกียจคร้าน และอย่ายึดแต่โชคชะตาเท่านั้น

Verse 5

सामादिभिरुपायैस्तु सर्वे सिद्ध्यन्त्युपक्रमाः साम चोपप्रदानञ्च भेददण्डौ तथापरौ

กิจการทั้งปวงย่อมสำเร็จด้วยอุบายที่เริ่มด้วยสามะ ได้แก่ สามะ (การประนีประนอม), ทานะ (การให้ของ), เภทะ (การทำให้แตกแยก), และทัณฑะ (การลงโทษ/ใช้กำลัง)

Verse 6

मायोपेक्षेन्द्रजालञ्च उपायाः सप्त ताञ्छृणु द्विविधं कथितं साम तथ्यञ्चातथ्यमेव च

จงฟังอุบายทั้งเจ็ด ได้แก่ มายา (เล่ห์กล), อุเปกษา (วางเฉยเชิงยุทธศาสตร์), อินทรชาล (มายากล/ภาพลวง) เป็นต้น และสามะกล่าวว่าเป็นสองอย่าง คือ ตัถยะ (จริง) และ อตัถยะ (ไม่จริง)

Verse 7

तत्राप्यतथ्यं साधूनामाक्रोशायैव जायते महाकुलीना ह्य् ऋजवो धर्मनित्या जितेन्द्रियाः

แม้ในกรณีนั้น คำกล่าวอันไม่จริงต่อบัณฑิตผู้ประเสริฐย่อมเกิดขึ้นเพียงเพื่อการด่าว่าเท่านั้น เพราะผู้มีตระกูลสูงย่อมซื่อตรง ตั้งมั่นในธรรมะเสมอ และชนะอินทรีย์

Verse 8

सामसाध्या अतथ्यैश् च गृह्यन्ते राक्षसा अपि तथा तदुप्रकाराणां कृतानाञ्चैव वर्णनं

แม้รากษสก็ยังอาจถูกควบคุมได้ด้วยสามะ และด้วยถ้อยคำอตัถยะ (ลวง/ไม่จริง) อีกทั้งยังมีคำพรรณนาถึงวิธีการหลากหลายและขั้นตอนปฏิบัติที่กระทำเพื่อจุดประสงค์นั้นด้วย

Verse 9

परस्परन्तु ये द्विष्टाः क्रुद्धभीतावमानिताः तेषान्भेदं प्रयुञ्जीत परमं दर्शयेद्भयं

ผู้ที่เป็นศัตรูกันเอง—โกรธ หวาดกลัว หรือถูกดูหมิ่น—พึงใช้กลยุทธ์ให้แตกแยกกัน และแสดงความน่ากลัวอย่างยิ่งเพื่อข่มขวัญ

Verse 10

आत्मीयान् दर्शयेदाशां येन दोषेण बिभ्यति परास्तेनैव ते भेद्या रक्ष्यो वै ज्ञातिभेदकः

พึงชี้ให้พวกของตนเห็นความหวังแห่งผลประโยชน์ โดยยก “ข้อบกพร่อง” ที่เขาหวาดกลัวขึ้นมา; ด้วยจุดอ่อนนั้นเองย่อมทำให้เขาแตกกันได้ และผู้ยุยงให้ญาติแตกแยกควรถูกคุ้มครอง

Verse 11

सामन्तकोषो वाह्यस्तु मन्त्रामात्यात्मजादिकः अन्तःकोषञ्चोपशाम्य कुर्वन् शत्रोश् च तं जयेत्

‘คลังภายนอก’ ได้แก่เจ้าเมืองประเทศราชและทรัพยากรพันธมิตร พร้อมทั้งที่ปรึกษา เสนาบดี พระราชโอรสและอื่น ๆ เมื่อทำให้ ‘คลังภายใน’ สงบและมั่นคงแล้ว จึงยกไปปราบศัตรูและพิชิตให้ได้

Verse 12

उपायश्रेष्ठं दानं स्याद्दानादुभयलोकभाक् न सो ऽस्ति नाम दानेन वशगो यो न जायते

ในบรรดาอุบายทั้งหลาย ‘ทาน’ เป็นอุบายอันประเสริฐที่สุด; ด้วยทานย่อมเป็นผู้มีส่วนในทั้งสองโลก คือโลกนี้และโลกหน้า และไม่มีผู้ใดที่ไม่ยอมอ่อนลงได้ด้วยของกำนัล

Verse 13

परस्मादर्शयेद्भयमिति ञ मन्त्रामात्यानुजादिक इति ञ दानवानेव शक्नोति संहतान् भेदितुं परान् त्रयासाध्यं साधयेत्तं दण्डेन च कृतेन च

“จงทำให้ศัตรูเห็นความหวาดกลัว”—ดังเป็นคติ; และ “จงใช้คำปรึกษา เสนาบดี พวกพ้อง/ญาติผู้น้อยและอื่น ๆ”—ดังเป็นคติอีกประการ มีแต่ผู้ปกครองผู้มีทรัพยากรเท่านั้นที่สามารถทำให้ฝ่ายตรงข้ามซึ่งรวมเป็นหนึ่งแตกกันได้ สิ่งใดที่ทำไม่ได้ด้วยสาม (สามะ ทานะ เภทะ) พึงทำให้สำเร็จด้วยทัณฑะและด้วยการลงมือปฏิบัติจริง

Verse 14

दण्डे सर्वं स्थितं दण्डो नाशयेद्दुष्प्रणीकृतः अदण्ड्यान् दण्डयन्नश्येद्दण्ड्यान्राजाप्यदण्डयन्

ระเบียบทั้งปวงตั้งอยู่บนทัณฑะ (daṇḍa) คืออำนาจลงโทษ หากลงโทษผิดวิธีย่อมทำลายแผ่นดิน ผู้ลงโทษผู้ไม่ควรถูกลงโทษย่อมพินาศ และแม้พระราชาผู้ไม่ลงโทษผู้ควรถูกลงโทษก็พินาศเช่นกัน

Verse 15

दैवदैत्योरगनराः सिद्धा भूताः पतत्रिणः उत्क्रमेयुः स्वमर्यादां यदि दण्डान् न पालयेत्

หากมิได้ธำรงทัณฑะให้ถูกต้อง เทพ อสูร นาค มนุษย์ สิทธะ ภูต และนกทั้งหลาย ย่อมล่วงละเมิดขอบเขตที่กำหนดแก่ตน

Verse 16

यस्माददान्तान् दमयत्यदण्ड्यान्दण्डयत्यपि दमनाद्दण्डनाच्चैव तस्माद्दण्ड विदुर्बुधाः

เพราะทัณฑะนี้ยับยั้งผู้ไม่สำรวม และบางคราวยังลงโทษแม้ผู้ไม่ควรถูกลงโทษ ด้วยเหตุที่ทั้งฝึกวินัยและลงทัณฑ์ บัณฑิตจึงรู้จักสิ่งนี้ว่า ‘ทัณฑะ’

Verse 17

तेजसा दुर् निरीक्ष्यो हि राजा भास्करवत्ततः लोकप्रसादं गच्छेत दर्शनाच्चन्द्रवत्ततः

ด้วยเดชานุภาพ พระราชาพึงยากแก่การจ้องมองดุจดวงอาทิตย์; แต่ด้วยการประทานการเข้าเฝ้า (darśana) พึงได้ความโปรดปรานของประชาดุจดวงจันทร์

Verse 18

जगद्व्याप्नोति वै चारैर् अतो राजा समीरणः दोषनिग्रहकारित्वाद्राजा वैवस्वतः प्रभुः

ด้วยสายสืบ เขาย่อมรับรู้ทั่วทั้งแว่นแคว้นดุจแผ่ซ่านไปทุกแห่ง; เพราะเหตุนั้นพระราชาจึงเรียกว่า ‘สมิรณะ’ (ลม). และเพราะทรงข่มปราบความผิดและอาชญา พระราชาจึงเป็น ‘ไววัสวตะ’ (ดุจยม ผู้พิพากษาแห่งธรรม) ผู้เป็นใหญ่

Verse 19

यदा दहति दुर्बुद्धिं तदा भवति पावकः यदा दानं द्विजातिभ्यो दद्यात् तस्माद्धनेश्वरः

เมื่อผู้ใดเผาผลาญความคิดชั่วและปัญญาอันต่ำทรามได้ ผู้นั้นย่อมเป็นดุจปาวกะ ผู้ชำระให้บริสุทธิ์ และเมื่อให้ทานแก่เหล่าทวิชะ ย่อมได้เป็นเจ้าแห่งทรัพย์ด้วยผลบุญนั้น

Verse 20

धनधाराप्रवर्षित्वाद्देवादौ वरुणः स्मृतः क्षमया धारयंल्लेकान् पार्थिवः पार्थिवो भवेत्

เพราะทรงโปรยสายธารแห่งทรัพย์สมบัติ จึงระลึกถึงเทพองค์แรกว่าเป็นวรุณะ และกษัตริย์ผู้ทรงอดกลั้นค้ำจุนโลกทั้งหลาย ย่อมเป็น ‘ปารถิวะ’ คือราชาแห่งแผ่นดินโดยแท้

Verse 21

उत्साहमन्त्रशक्त्याद्यै रक्षेद्यस्माद्धरिस्ततः

เพราะผู้ปฏิบัติได้รับการคุ้มครองด้วยความเพียร มนตร์ และพลังเป็นต้น ฉะนั้นหริ (วิษณุ) จึงทรงเป็น ‘ผู้พิทักษ์’