
Mantras for Worship Beginning with the Five-Syllabled (Mantra) — Concluding Colophon (Chapter 304 end)
ตอนนี้ปรากฏเด่นด้วยโคโลฟอนปิดท้าย ซึ่งประกาศการสิ้นสุดหมวดมนตร์ศาสตร์ว่าด้วยมนตร์บูชาที่เริ่มด้วยปัญจักษรี (มนตร์ห้าพยางค์) ในกรอบการสอนของอัคนิ–วสิษฐะ บทเช่นนี้ทำหน้าที่เสมือน “เทคโนโลยีพิธีกรรม” คือกำหนดวิธีนำมนตร์ไปใช้ในปูชา ลำดับการสวด/ชปะ และชี้ว่ารูปถ้อยคำที่ถูกต้องเป็นเครื่องมือแห่งธรรมได้อย่างไร แม้ไม่มีคาถาภายในครบถ้วนในข้อความที่ให้มา แต่บทบาทเชิงโครงสร้างชัดเจน—บทนี้เป็นสะพานจากระเบียบทั่วไปของมนตร์-ปูชาไปสู่พิธีกรรมการขานนามที่เฉพาะยิ่งในบทถัดไป ซึ่งจะเชื่อมพระนามกับภูมิศาสตร์ศักดิ์สิทธิ์ (เกษตร/ตีรถะ) กระแสเรื่องจึงเคลื่อนจากมนตร์ในฐานะเครื่องมือบูชาสากลไปสู่การปฏิบัติที่ไวต่อสถานที่ ทำให้การจาริก การถวาย และการระลึกเป็นวินัยที่เกื้อหนุนกัน มุ่งสู่บุญและความบริสุทธิ์ภายใน
Verse 1
इत्य् आग्नेये महापुराणे पञ्चाक्षरादिपूजामन्त्रा नाम त्र्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ चतुरधिकत्रिशततमो ऽध्यायः पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामाणि अग्निर् उवाच जपन् वै पञ्चपञ्चाशद्विष्णुनामानि यो नरः मन्त्रजप्यादिफलभाक् तीर्थेष्वर्चादि चाक्षयम्
ดังนี้ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่ 304 ชื่อว่า “มนตร์บูชาที่เริ่มด้วยมนตร์ห้าพยางค์” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 305 คือ “พระนามพระวิษณุห้าสิบห้า” อัคนีกล่าวว่า—ผู้ใดสาธยายพระนามพระวิษณุทั้งห้าสิบห้านี้ ย่อมได้รับผลแห่งการภาวนามนตร์และกิจอื่น ๆ และในสถานที่แสวงบุญ การบูชาและการถวายของที่เขากระทำย่อมเป็นอักษัย คือไม่เสื่อมสูญ
Verse 2
पुष्करे पुण्डरीकाक्षं गयायाञ्च गदाधरम् राघवञ्चित्रकूटे तु प्रभासे दैत्यसूदनम्
ที่ปุษกรพึงระลึกถึงปุณฑรีกากษะ ที่คยาให้ระลึกถึงคทาธร ที่จิตรกูฏให้ระลึกถึงราฆวะ และที่ประภาสให้ระลึกถึงไทตยสูทนะ
Verse 3
जयं जयन्त्यां तद्वच्च जयन्तं हस्तिनापुरे वाराहं वर्धमाने च काश्मीरे चक्रपाणिनम्
ที่ชยันตีพึงระลึกถึงพระองค์ในนาม “ชยะ” เช่นเดียวกันที่หัสดินาปุระให้ระลึกถึง “ชยันตะ” ที่วรรธมานให้ระลึกถึง “วราหะ” และที่กาศมีระให้ระลึกถึง “จักรปาณี” ผู้ทรงจักร
Verse 4
जनार्दनञ्च कुब्जाम्रे मथुरायाञ्च केशवम् कुब्जाम्रके हृषीकेशं गङ्गाद्वारे जटाधरम्
ณ กุพชามระ พึงระลึกถึงพระองค์ว่า “ชนารทนะ”; ณ มถุรา ว่า “เกศวะ”; ณ กุพชามรกะ ว่า “หฤษีเกศะ”; และ ณ คงคาทวาระ (หริดวาร) ว่า “ชฏาธระ”.
Verse 5
शालग्रामे महायोगं हरिं गोबर्धनाचले पिण्डारके चतुर्वाहुं शङ्खोद्धारे च शङ्खिनम्
ณ ศาลคราม พึงภาวนาพระหริว่าเป็น “มหาโยคี”; ณ ภูเขาโควรรธนะ พึงระลึกถึงพระหริ; ณ ปิณฑารกะ พึงบูชา “จตุรพาหุ”; และ ณ ศังคโคทธ์ธาระ พึงบูชา “ศังคิน” ผู้ทรงสังข์.
Verse 6
वामनञ्च कुरुक्षेत्रे यमुनायां त्रिविक्रमम् विश्वेश्वरं तथा शोणे कपिलं पूर्वसागरे
ณ กุรุเกษตร พึงระลึกถึง “วามนะ”; ณ ฝั่งยมุนา พึงระลึกถึง “ตรีวิกรม”; ณ แม่น้ำโศณะ พึงบูชา “วิศเวศวร”; และ ณ มหาสมุทรทิศตะวันออก พึงระลึกถึง “กปิล”.
Verse 7
विष्णुं महोदधौ विद्याद्गङ्गासागरसङ्गमे वनमालञ्च किष्किन्ध्यां देवं रैवतकं विदुः
พึงรู้จักพระวิษณุในมหาสมุทรใหญ่ ณ จุดบรรจบคงคากับทะเล (คงคาสาคร); และที่กิษกินธา พึงรู้จัก “วนมาลา”—เทพผู้ประทับคุ้มครอง ณ ที่นั้นเป็นที่รู้กันว่า “ไรเวตกะ”.
Verse 8
काशीतटे महायोगं विरजायां रिपुञ्जयम् विशाखयूपे ह्य् अजितन्नेपाले लोकभावनम्
ณ ริมฝั่งกาศี มี “มหาโยคะ” (สถานศักดิ์สิทธิ์/ภาวะเทพ); ณ วิรชา มี “ริปุญชัย” ผู้พิชิตศัตรู; ณ วิศาขยूपะ มี “อชิต” ผู้ไม่อาจถูกพิชิต; และ ณ เนปาล มี “โลกภาวนะ” ผู้เกื้อกูลโลก.
Verse 9
द्वारकायां विद्धि कृष्णं मन्दरे मधुसूदनम् लोकाकुले रिपुहरं शालग्रामे हरिं स्मरेत्
จงรู้ว่าในทวารกามีพระกฤษณะ; ที่เขามันทรามีพระมธุสูทนะ. ท่ามกลางความวุ่นวายของโลกให้ระลึกถึงผู้ทำลายศัตรู; และที่ศาลครามะพึงระลึกถึงพระหริ.
Verse 10
पुरुषं पूरुषवटे विमले च जगत्प्रभुं अनन्तं सैन्धवारण्ये दण्डके शार्ङ्गधारिणम्
ที่ปูรุษวฏะพึงระลึกถึงบุรุษสูงสุด; ที่วิมละพึงระลึกถึงพระผู้เป็นเจ้าแห่งจักรวาล. ในป่าไสันธวะพึงระลึกถึงอนันตะ; และในทัณฑกะพึงระลึกถึงผู้ทรงคันศรศารังคะ (พระวิษณุ).
Verse 11
उत्पलावर्तके शौरीं नर्मदायां श्रियः पतिं दामोदरं रैवतके नन्दायां जलशायिनं
ที่อุตปลาวรรตกะพึงระลึกถึงพระเศารี; ริมฝั่งนรมทาพึงระลึกถึงศรียะห์ปติ ผู้เป็นพระสวามีแห่งพระลักษมี. ที่ไรเวตกะพึงระลึกถึงทาโมทร; และที่นันทาพึงระลึกถึงพระผู้บรรทมเหนือสายน้ำ (ชลศายิน).
Verse 12
गोपीश्वरञ्च सिन्ध्वव्धौ माहेन्द्रे चाच्युतं विटुः सहाद्रौ देवदेवेशं वैकुण्ठं मागधे वने
ในมหาสมุทรสินธุเขารู้จักพระองค์ว่า โคปีศวร; ที่ภูเขามาเหนทรารู้จักว่า อจยุตะ. ที่เทือกเขาสหยะรู้จักว่า เทวเทเวศะ; และในป่ามคธรู้จักว่า ไวกุณฐะ.
Verse 13
सर्वपापहरं विन्ध्ये औड्रे तु पुरुषोत्तमम् आत्मानं हृदये विद्धि जपतां भुक्तिमुक्तिदम्
ในแคว้นวินธยะมีสถานศักดิ์สิทธิ์ชื่อ ‘สรรพปาปหระ’ ผู้ขจัดบาปทั้งปวง; และในโอฑระมี ‘ปุรุโษตตมะ’. จงรู้ว่าอาตมันสถิตในดวงใจ—สำหรับผู้สวดภาวนา (ชปะ) ย่อมประทานทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ.
Verse 14
वटे वटे वैश्रवणं चत्वरे चत्वरे शिवम् पर्वते पर्वते रामं सर्वत्र मधुसूदनं
ณ ต้นไทรทุกต้น พึงระลึกถึงไวศรวณะ (กุเบร); ณ ลานสาธารณะทุกแห่ง พึงระลึกถึงศิวะ; ณ ภูเขาทุกลูก พึงระลึกถึงพระราม; และทุกหนทุกแห่ง พึงระลึกถึงมธุสูทนะ (พระวิษณุ)
Verse 15
नरं भूमौ तथा व्योम्नि वशिष्ठे गरुडध्वजम् वासुदेवञ्च सर्वत्र संस्मरन् भुक्तिमुक्तिभाक्
โอ วสิษฐะ! มนุษย์จะอยู่บนแผ่นดินหรือในนภา หากระลึกถึงวาสุเทวะ ผู้มีธงครุฑ อยู่เสมอในทุกแห่ง ย่อมเป็นผู้ได้รับทั้งความสุขทางโลกและโมกษะ
Verse 16
नामान्येतानि विष्णीश् च जप्त्वा सर्वमवाप्नुयात् क्षेत्रेष्वेतेषु यत् श्राद्धं दानं जप्यञ्च तर्पणम्
เมื่อสวดภาวนานามเหล่านี้ของพระวิษณุและพระอีศวร ย่อมได้ผลทุกประการ และศราทธะ ทาน ชปะ และตัรปณะที่ประกอบในกษेत्रศักดิ์สิทธิ์เหล่านี้ ย่อมให้ผลบริบูรณ์
Verse 17
तत्सर्वं कोटिगुणितं मृतो ब्रह्ममयो भवेत् यः पठेत् शृणुयाद्वापि निर्मलः स्वर्गमाप्नुयात्
บุญกุศลทั้งหมดนั้นทวีคูณถึงหนึ่งโกฏิ; ครั้นสิ้นชีวิตย่อมเป็นผู้มีสภาวะแห่งพรหมัน ผู้ใดสวดหรือแม้เพียงได้ฟัง ย่อมบริสุทธิ์และบรรลุสวรรค์
Its function is to close a pañcākṣarī-based pūjā-mantra module, preparing the reader for a more enumerative nāma-liturgy that operationalizes japa through cataloged divine epithets.
By treating mantra as a disciplined method (vidhi) rather than sentiment alone, it frames correct recitation and worship as purificatory action that supports both dharmic outcomes and inward steadiness conducive to mukti.