Adhyaya 366

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे क्षत्रविट्शीद्रवर्गा माम पञ्चषष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ षट्षष्ट्यधिकत्रिशततमो ऽध्यायः सामान्यनामलिङ्गानि अग्निर् उवाच सामान्यान्य् अथ वक्ष्यामि नामलिङ्गानि तच्छृणु सुकृती पुण्यवान् ध्नयो महेच्छस्तु महाशयः

ดังนี้ ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่ 365 ว่าด้วยหมวดชนชั้นกษัตริย์ ไวศยะ และศูทร ได้สิ้นสุดลง. บัดนี้เริ่มบทที่ 366: “รูปนามทั่วไปและเพศไวยากรณ์ของนามนั้น”. อัคนีกล่าวว่า: “บัดนี้เราจักอธิบายรูปนามทั่วไปพร้อมเพศของมัน; จงฟัง—เช่น ‘สุคฤตี’ ผู้ทำความดี, ‘ปุณยวาน’ ผู้มีบุญ, ‘ธันยะ’ ผู้เป็นสิริมงคล, ‘มหேจฉะ’ ผู้ใฝ่ใหญ่, และ ‘มหาศยะ’ ผู้มีใจสูงส่ง”

Verse 2

प्रवीणनिपुणाभिज्ञविज्ञनिष्णातशिक्षिताः स्युर्वदान्यस्थूललक्षदानशौण्डा बहुप्रदे

พึงเป็นผู้ชำนาญ คล่องแคล่ว รู้จริง เป็นบัณฑิต ผ่านการฝึกฝนลึกซึ้ง และได้รับการศึกษาอย่างดี; เป็นผู้ใจกว้าง กล้าถวายทานใหญ่มีมูลค่านับแสน และเป็นผู้ให้ทานอย่างอุดม

Verse 3

कृती कृतज्ञः कुशल आसक्तोद्युक्त उत्सुकः इभ्य आढ्यः परिवृढो ह्य् अधिभूर्नायको ऽधिपः

เขาเป็นผู้สามารถและสำเร็จกิจ เป็นผู้กตัญญูและชำนาญ แม้มีความผูกพันก็ยังขยันมุ่งมั่นและกระตือรือร้น เป็นผู้สูงศักดิ์และมั่งคั่ง มีวุฒิภาวะและประสบการณ์ แท้จริงเป็นผู้ปกครองสูงสุด—ผู้นำและเจ้าเหนือหัว

Verse 4

लक्ष्मीवान् लक्ष्मणः श्रीलः स्वतन्त्रः स्वैर्यपावृतः खलपूः स्याद्वहुकरो दीर्घसूत्रश्चिरक्रियः

ผู้มีความมั่งคั่งเรียกว่า ‘ลักษมีวาน’; ผู้มีลักษณะมงคลเรียกว่า ‘ลักษมณะ’; ผู้รุ่งเรืองสง่างามเรียกว่า ‘ศรีละ’। ผู้กระทำโดยอิสระคือ ‘สวตันตระ’; ผู้ถูกปกคลุมด้วยความเอาแต่ใจคือ ‘สไวรยปาวฤต’। คนพาลคือ ‘คละปู’; ผู้ทำงานมากคือ ‘พหุกร’; ผู้ยืดเรื่องให้ยาวคือ ‘ทีรฆสูตระ’; และผู้ทำช้าคือ ‘จิรกริยะ’

Verse 5

जाल्मो ऽसमीक्ष्यकारी स्यात् कुण्ठो मन्दः क्रियासु यः कर्मशूरः कर्मठः स्याद्भक्षको घस्मरो ऽद्मरः

‘ชาลมะ’ คือผู้กระทำโดยไม่พิจารณาให้รอบคอบ ‘กุณฐะ’ คือคนเชื่องช้าและเฉื่อยในงาน ‘กรรมศูระ’ และ ‘กรรมฐะ’ หมายถึงผู้กล้าและขยันในกิจการงาน ส่วน ‘ภักษกะ’, ‘ฆัสมระ’, ‘อทมระ’ หมายถึงผู้กิน—ผู้ตะกละกลืนกินด้วยความโลภ

Verse 6

लोलुपो गर्धलो गृध्रुर्विनीतप्रश्रितौ तथा धृष्टे धृष्णुर्वियातश् च निभृतः प्रतिभान्विते

คำว่า ‘โลภ’ ใช้ได้ว่า โลลุปะ การ์ธละ และ คฤธรุ ส่วนผู้สุภาพอ่อนน้อมเรียกว่า วินีตะ และ ประศริตะ ผู้กล้าหาญใช้ว่า ธฤษฏะ และ ธฤษณุ ผู้จากไปใช้ว่า วิยาตะ ผู้สงบสำรวมใช้ว่า นิภฤตะ และผู้มีปัญญาเฉลียวฉลาดใช้ว่า ประติภานวิตะ

Verse 7

प्रगल्भो भीरुको भीरुर्वन्दारुरभिवादके भूष्णुर्भविष्णुर्भविता ज्ञाता विदुरबिन्दुकौ

เขาเป็นผู้กล้าหาญและมั่นคงในตน สำหรับคนชั่วเขาปรากฏเป็น ‘ผู้ก่อความกลัว’ และ ‘ผู้เป็นที่หวาดกลัว’ เขาเป็นผู้ควรแก่การสรรเสริญและควรแก่การคำนับ เขาเป็นพระผู้ประดับประดา เป็นผู้เป็นอยู่ ผู้จักเป็น และเป็นเหตุแห่งความเป็น เขาเป็นผู้รู้ เป็น ‘วิทุระ’ คือผู้มีปรีชา และเป็น ‘อะบินทุกะ’ คือไร้จุดด่าง ไร้เครื่องกำหนด บริสุทธิ์ปราศจากเงื่อนไข

Verse 8

मत्तशौण्डोत्कटक्षीवाश् चण्डस्त्वत्यन्तकोपनः देवानञ्चति देवद्र्यङ्विश्वद्र्यङ्विश्वगञ्चति

คำว่า ‘มัตตะ’, ‘เศาณฑะ’, ‘อุตกฏะ’ และ ‘กษีวะ’ ใช้เรียกผู้ที่มึนเมาอย่างรุนแรงหรืออยู่ในภาวะคลุ้มคลั่งดุจช้างตกมัน ส่วน ‘จัณฑะ’ หมายถึงผู้โกรธจัดยิ่งนัก คำว่า ‘เทวานัญจติ’ ใช้สำหรับ “ผู้สัญจรอยู่ท่ามกลางเหล่าเทพ”; และ ‘เทวดรยัง’, ‘วิศวดรยัง’, ‘วิศวคะ’ หมายถึง “ผู้เที่ยวไปทั่วทุกแห่ง ทุกทิศทาง”

Verse 9

यः सहाञ्चति स सध्र्यङ् स तिर्यङ् यस्तिरो ऽञ्चति वाचोयुक्तिः पटुर्वाग्मी वावदूकश् च वक्तरि

ผู้ที่เคลื่อนไปพร้อมกันในทิศเดียวกันเรียกว่า ‘สัธรยัง’; ผู้ที่เคลื่อนไปตามแนวขวางเรียกว่า ‘ติรยัง’; และผู้ที่เคลื่อนไปแบบเบี่ยงออก/เฉียงเรียกว่า ‘ติโร’ญจติ’ ในผู้พูด ‘วาโจยุกติ’ คือความเหมาะสมในการเรียบเรียงถ้อยคำ; ‘ปฏุ’ คือความชำนาญทางวาจา; ‘วาคมี’ คือความเป็นวาทศิลป์; และ ‘วาวดูกะ’ คือผู้พูดมาก

Verse 10

स्याज्जल्पकस्तु वाचालो वाचाटो बहुगर्ह्यवाक् अपध्वस्तो धिक्कृतः स्याद्बद्धे कीलितसंयतौ

ผู้ช่างเจรจาไม่หยุดเรียกว่า ‘ชัลปกะ’, ‘วาจาละ’ หรือ ‘วาจาฏะ’ คือผู้มีถ้อยคำที่น่าติเตียนมาก ผู้ที่ถูกทำให้อับอายเรียกว่า ‘อปธวัสตะ’ หรือ ‘ธิกกฤตะ’ ส่วนผู้ที่ถูกผูกมัด/ถูกควบคุม ใช้คำว่า ‘กีลิตะ’ และ ‘สังยตะ’

Verse 11

वरणः शब्दनो नान्दीवादी नान्वीकरः समाः व्यसनार्तोपरक्रौ द्वौ बद्धे कीलितसंयतौ

‘วรณะ’, ‘ศัพทนะ’, ‘นันทีวาที’ และ ‘นานวีกร’ นับเป็นคำพ้องความหมายกัน เช่นเดียวกับคู่คำ ‘วยสนารถ’ และ ‘อุปรกราว’ ที่เป็นคำพ้องกัน อีกทั้งในความหมายว่า “ถูกผูกมัด” คำว่า ‘บัทธะ’ พ้องกับ ‘กีลิตะ’ และ ‘สังยตะ’ ก็กล่าวได้ด้วยคำอื่นที่มีความหมายเทียบเท่า

Verse 12

विहिस्तव्याकुलौ तुल्यौ नृशंसक्रूरघातुकाः पापो धूर्तो वञ्चकः स्यान्मूर्खे वैदेहवालिशौ

‘วิหิสตะ’ และ ‘อากุล’ มีความหมายเทียบเท่ากัน คำว่า ‘นฤศংসะ’, ‘กรูระ’ และ ‘ฆาตุกะ’ ใช้เรียกผู้ฆ่าที่โหดเหี้ยมไร้เมตตา ส่วน ‘ปาปะ’, ‘ธูรตะ’ และ ‘วัญจกะ’ ใช้หมายถึงคนบาป คนเจ้าเล่ห์ และคนหลอกลวง สำหรับคนเขลา ใช้คำว่า ‘ไวเทหะ’ และ ‘วาลิศะ’

Verse 13

कदर्ये कृपणक्षुद्रौ मार्गणो याचकार्थिनौ अहङ्कारवानहंयुः स्याच्छुभंयुस्तु शुभान्वितः

‘กทัรยะ’ หมายถึงคนตระหนี่; ‘กฤปณะ’ และ ‘กษุทร’ ใช้เรียกผู้คับแคบและต่ำทราม. ‘มารคณะ’ คือผู้แสวงหาผลประโยชน์; ‘ยาจก’ และ ‘อรถิน’ คือผู้ขอทานและผู้ปรารถนาทรัพย์. ผู้มีความทะนงเรียก ‘อะหังการวาน’; ‘อะหัมยุห์’ คือผู้หลงตน. ส่วน ‘ศุภัมยุห์’ คือผู้มีอุปนิสัยอันเป็นมงคล.

Verse 14

कान्तं मनोरमं रुच्यं हृद्याभीष्टे ह्य् अभीप्सिते असारं फल्गु शून्यं वै मुख्यवर्यवरेण्यकाः

แม้สิ่งนั้นจะงดงาม น่ารื่นรมย์ น่าพอใจ และชวนให้ใจหลงใหล—ถึงกับเป็นที่ปรารถนาและแสวงหา—แต่แท้จริงกลับไร้สาระ เล็กน้อย และว่างเปล่า; นี่คือคำวินิจฉัยของผู้เป็นใหญ่ ผู้ประเสริฐ และผู้ทรงคุณวุฒิสูงสุด.

Verse 15

श्रेयान् श्रेष्ठः पुष्कलः स्यात्प्राग्र्याग्र्यग्रीयमग्रिमं वड्रोरु विपुलं पीनपीव्नी तु स्थूलपीवरे

‘ศฺเรยาน’, ‘ศฺเรษฺฐ’, และ ‘ปุษฺกล’ ใช้ในความหมายว่า “ยอดเยี่ยม/เหนือกว่า”. ‘ปรากฺรฺย’, ‘อคฺรฺย’, ‘อคฺรีย’, และ ‘อคฺริม’ หมายถึง “เป็นที่หนึ่ง/อยู่หน้า”. ‘วฑฺโรรุ’ และ ‘วิปุล’ คือ “กว้าง/แผ่ขยาย”. ‘ปีน’ และ ‘ปีวนี’ ใช้ว่า “อวบแน่น/มีเนื้อ”, ส่วน ‘สฺถูล’ และ ‘ปีวร’ คือ “อ้วน/ร่างใหญ่”.

Verse 16

स्तोकाल्पक्षुल्लकाः सूक्ष्मं श्लक्ष्णं दभ्रंकृशन्तनु मात्राकुटीलवकणा भूयिष्ठं पुरुहं पुरु

พวกเขามีรูปร่างเล็กน้อยและจิ๋ว—ละเอียด เรียบเนียน มีเนื้อน้อย และผอมบาง. สัดส่วนมักคดเคี้ยวไม่สม่ำเสมอ; เส้นผมละเอียดและหยิกงอ. โดยมากลักษณะเช่นนี้พบในคนจำนวนมากอย่างเด่นชัด.

Verse 17

अखण्डं पूर्णसकलमुपकण्ठान्तिकाभितः समीपे सन्निधाभ्यासौ नेदिष्टं सुसमीपकं

‘อขัณฑะ’ หมายถึงไม่ขาดตอนและเป็นองค์รวม; ‘ปูรณะ’ หมายถึงครบถ้วนด้วยทุกส่วน (สกละ). ‘อุปกัณฐะ’, ‘อานติกะ’, และ ‘อภิทะห์’ แปลว่า “ใกล้”; ‘สมิปะ’ คือ “อยู่ในระยะใกล้”. ‘สันนิธิ’ และ ‘อภยาสะ’ บ่งถึง “การอยู่ชิดใกล้/การเฝ้าอยู่”. ‘เนทิษฏะ’ คือ “ใกล้ที่สุด”, และ ‘สุ-สมิปกะ’ คือ “ใกล้อย่างยิ่ง”.

Verse 18

सुदूरे तु दविष्ठं स्याद्वृत्तं निस्तलवर्तुले उच्चप्रांशून्नतोदग्रा ध्रुवो नित्यः सनातनः

สิ่งนั้นอยู่ไกลยิ่งนัก ไกลที่สุด; เป็นแผ่นกลมเรียบเป็นวงกลมดุจจาน. สูงเด่นพุ่งขึ้นมีสันยอดชัด—ธรุวะ (ดาวเหนือ) มั่นคง เที่ยงแท้ และดึกดำบรรพ์

Verse 19

आविद्धं कुटिलं भुग्नं वेल्लितं वक्रमित्यपि पाठो ऽयं पुररुक्तिदोषेण दुष्टः चञ्चलं तरलञ्चैव कठोरं जठरं दृढं

“ถูกกระตุก/ถูกแทง”, “คด”, “งอ”, “เป็นคลื่น”, และ “โค้ง”—การสวดเช่นนี้ก็เสียเพราะโทษแห่งการกล่าวซ้ำ (ปุนรุกติ). อีกทั้งการเปล่งเสียงที่บกพร่องคือ ไม่นิ่ง, ไหลเลื่อนเกินไป, กระด้าง, “ชฐระ” (หนักจากลำคอ), และแข็งทื่อ.

Verse 20

प्रत्यग्रो ऽभिनवो नव्यो नवीनो नूतनो नवः एकतानो ऽनन्यवृत्तिरुच्चण्डमविलम्बितं

พระองค์ทรงสดใหม่เสมอ—เพิ่งอุบัติ, ใหม่, ใหม่กว่า, ใหม่ที่สุด; ถูกต่ออายุอยู่เนืองนิตย์. ทรงมีเจตนาเป็นหนึ่งไม่ขาด ไม่เอนเอียงไปทางอื่น; ทรงเกรียงไกรดุดัน และไม่รีรอ (ฉับไวในการกระทำ).

Verse 21

उच्चावचं नैकभेदं सम्बाधकलिलं तथा तिमितं स्तिमितं क्लिन्नमभियोगत्वभिग्रहः

“สูง-ต่ำ”, “หลากหลายจำแนก”, “แออัดและสับสน”; อีกทั้ง “ติมิตะ” (มืด), “สติมิตะ” (นิ่งสงบ), และ “กลินนะ” (ชุ่มเปียก)—ทั้งหมดนี้ถูกยกเป็นศัพท์กำหนดเชิงเทคนิค (อภิครหะ) ในการใช้เชิงปฏิบัติ (อภิโยคะ).

Verse 22

स्फातिर्वृद्धौ प्रथा ख्यातौ समाहारः समुच्चयः अपहारस्त्वपचयो विहारस्तु परिक्रमः

“สฺผาติ” หมายถึงความเพิ่มพูน. “ประถา” คือความเลื่องลือ. “สมาหาร” คือการรวบรวมเป็นหมวดหมู่ (การรวมกัน). “อปหาร” คือความเสื่อมลด/การลดลง. และ “วิหาร” คือการเที่ยวไปหรือการเวียนรอบ (ปริกรมะ).

Verse 23

प्रत्याहार उपादानं निर्हारो ऽभ्यवकर्षणं विघ्नो ऽन्तरायः प्रत्यूहः स्यादास्यात्वासना स्थितिः

‘ปรัตยาหาระ’ คือการดึงอินทรีย์กลับ; ‘นิรหาระ’ คือการชักออก; ‘อภยวกรฺษณะ’ คือการดึงให้ห่าง. ‘วิฆนะ’ คืออุปสรรค; ‘อันตรายะ’ คือสิ่งกีดขวาง; ‘ปรัตยูหะ’ คืออุปสรรคโต้กลับ. ‘อาสยัตวะ’ คือภาวะแห่งการนั่ง และ ‘อาสนะ-สถิติ’ คือความมั่นคงในอาสนะ.

Verse 24

सन्निधिः सन्निकर्षः स्यात्मंक्रमो दुर्गसञ्चरः उपलम्भस्त्वनुभवः प्रत्यादेशो निराकृतिः

‘สันนิธิ’ คือความใกล้; ‘สันนิกัรษะ’ คือการสัมผัสใกล้ชิด. ‘อาตมกรรมะ’ คือระเบียบภายใน, และ ‘ทุรคสัญจระ’ คือสิ่งที่ยากจะผ่าน. ‘อุปะลัมภะ’ คือการหยั่งรู้โดยตรง; ‘ปรัตยาเทศะ’ คือการโต้แย้งหักล้าง; ‘นิรากฤติ’ คือการปฏิเสธ/ลบล้าง.

Verse 25

परिरम्भःपरिष्वङ्गः संश्लेष उपगूहनं अनुमा पक्षहेत्वाद्यैर् डिम्बे भ्रमरविप्लवौ

‘ปริรัมภะ’, ‘ปริษวังคะ’, ‘สํศเลษะ’ และ ‘อุปคูหนะ’ เป็นนามแห่งการโอบกอดและกอดรัดอย่างแนบแน่น. เช่นเดียวกัน ‘อนุมานะ’ พึงเข้าใจร่วมกับ ‘ปักษะ’ (ประพจน์), ‘เหตุ’ และองค์ประกอบอื่น ๆ. ส่วน ‘ฑิมพะ’, ‘ภรมระ’ และ ‘วิปลวะ’ เป็นศัพท์บัญญัติในศาสตร์กวีนิพนธ์.

Verse 26

असन्निकृष्तार्थज्ञानं शब्दाद्धि शाब्दमीरितं सादृश्यदर्शनात्तुल्ये बुद्धिः स्यादुपमानकं

ความรู้เกี่ยวกับสิ่งที่มิได้ปรากฏต่ออินทรีย์โดยตรง แต่เกิดขึ้นจากถ้อยคำ เรียกว่า ‘ศัพท-ปรมาณ’ (หลักฐานจากวาจา). และเมื่อเห็นความคล้ายคลึงแล้วเกิดความเข้าใจว่าสิ่งหนึ่งเทียบได้กับอีกสิ่งหนึ่ง นั่นคือ ‘อุปมาน-ปรมาณ’ (หลักฐานโดยอุปมา).

Verse 27

कार्यं दृष्ट्वा विना नस्यादर्थापत्तिः परार्थधीः प्रतियोगिन्यागृहीते भुवि नास्तीत्यभावकः इत्यादिनामलिङ्गो हि हरिरुक्तो नृबुद्धये

‘อรรถาปัตติ’ คือความรู้ที่เกิดขึ้นเมื่อเห็นผลแล้วสรุปว่า หากไม่สมมติเหตุอันจำเป็นย่อมเป็นไปไม่ได้. ‘ปรารถธิ’ คือความรู้ที่กล่าวเพื่อผู้อื่น คือเหตุผลที่ยกขึ้นเพื่อชักจูง. ‘อภาวกะ’ คือความรู้เรื่องความไม่มี เช่น “ที่พื้นดินนี้ไม่มีอยู่” เมื่อยังมิได้หยั่งรู้สิ่งคู่สัมพันธ์. และเพื่อให้มนุษย์เข้าใจ หริ (วิษณุ) จึงถูกพรรณนาว่าเป็น ‘อลิงคะ’ (ไร้เครื่องหมาย/คุณลักษณะ).