Adhyaya 165

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे नवग्रहहोमो नाम चतुःषष्ट्यधिकशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चषष्त्यधिकशततमो ऽध्यायः नानाधर्माः अग्निर् उवाच ध्येय आत्मा स्थितो यो ऽसौ हृदये दीपवत् प्रभुः अनन्यविषयं कृत्वा मनो बुद्धिस्मृतीन्द्रियं

ดังนี้ ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่ 164 ชื่อว่า “นวเคราะห์โหมะ” สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่ 165 ชื่อว่า “ธรรมหลากหลาย” อัคนีกล่าวว่า “อาตมันผู้เป็นเจ้า ผู้สถิตในหัวใจดุจประทีป พึงเจริญสมาธิระลึกถึง โดยทำให้ใจ ปัญญา ความจำ และอินทรีย์ทั้งหลายเป็นหนึ่ง ไม่ข้องแวะอารมณ์อื่น”

Verse 2

श्राद्धन्तु ध्यायिने देयं गव्यं दधि घृतं पयः प्रियङ्गवो मसूराश् च वार्ताकुः कोद्रवो न हि

ในพิธีศราทธะ พึงถวายแก่ผู้รับผู้ตั้งมั่นในฌานคือ ของจากโค: นมเปรี้ยว เนยใส และน้ำนม; รวมทั้งธัญพืชปริยังคุและถั่วมะสูระ แต่ไม่ควรใช้วารตากุ (มะเขือยาว) และโกทรวะ (ข้าวฟ่างหยาบ).

Verse 3

सैंहिकयो यदा सूर्यं ग्रसते पर्वसन्धिषु हस्तिच्छाया तु सा ज्ञेया श्राद्धदानादिके ऽक्ष्या

เมื่อราหู บุตรแห่งสิมหิกา คราสดวงอาทิตย์ในยามรอยต่อแห่งปักษ์ (ปัรวัน-สันธิ) กาลนั้นพึงรู้ว่าเป็น “เงาช้าง”; เป็นโอกาสอันให้ผลไม่เสื่อมสำหรับพิธีศราทธะ การให้ทาน และกรรมอันควรอื่นๆ

Verse 4

सदा दुःस्थ इति ख , छ च मनुष्याणामिति ङ व्यापिने देयमिति ङ पित्रे चैव यदा सोमो हंसे चैव करे स्थिते तिथिर्वैवस्वतो नाम सा छाया कुञ्जरस्य तु

(ในอักษรสัญญะ) กล่าวไว้ว่า ‘ทุกข์อยู่เสมอ’ (คะ; และ ฉะ), ‘ของมนุษย์ทั้งหลาย’ (งะ), และ ‘พึงถวายแด่ผู้แผ่ซ่านทั่ว (วิษณุ)’ (งะ) อีกทั้งเมื่อดวงจันทร์สถิตในนักษัตร ‘หังสะ’ และ ‘กะระ’ ติถีนั้นเรียกว่า ‘ไววัสวต’; เงารูปของมันเป็นช้าง

Verse 5

अग्नौकरणशेषन्तु न दद्याद्वैश्वदेविके अग्न्यभावे तु विप्रस्य हस्ते दद्यात्तु दक्षिणे

ในพิธีไวศวเทวะ ไม่พึงนำของที่เหลือจากการบูชาในไฟไปถวายต่อ แต่หากไม่มีไฟ ก็พึงมอบของนั้นลงในมือขวาของพราหมณ์

Verse 6

न स्त्री दुष्यति जारेण न विप्रो वेदकर्मणा बलात्कारोपभुक्ता चेद्वैरिहस्तगतापि वा

สตรีไม่เป็นมลทินเพราะการเกี่ยวข้องกับชู้ และพราหมณ์ไม่เป็นมลทินเพราะประกอบกรรมตามพระเวท อีกทั้งแม้นางถูกล่วงละเมิดด้วยกำลัง หรือแม้ตกอยู่ในเงื้อมมือศัตรู ก็ไม่พึงนับว่าแปดเปื้อนด้วยเหตุนั้น

Verse 7

सन्त्यजेद् दूषितान्नारीमृतुकाले न शुद्ध्यति य आत्मत्र्यतिरेकेण द्वितीयं नात्र पश्यति

พึงละสตรีผู้ถูกทำให้มัวหมอง; ในกาลฤตุ (ช่วงมีระดู) นางไม่ถือว่าบริสุทธิ์ แต่ผู้ใดนอกจากอาตมันแล้วไม่เห็น ‘สิ่งที่สอง’ ใดๆ ในที่นี้ สำหรับผู้นั้นกฎข้อนี้ไม่ดำเนินไปในลักษณะเดียวกัน

Verse 8

ब्रह्मभूतः स एवेह योगी चात्मरतो ऽमलः विषयेन्द्रियसंयोगात् केचिद् योगं वदन्ति वै

ในที่นี้ บุคคลนั้นเองเป็นโยคี—ผู้เป็นพรหมภูตะ รื่นรมย์ในอาตมัน และปราศจากมลทิน แต่บางพวกกลับเรียก ‘โยคะ’ ว่าเป็นการประสานของอินทรีย์กับอารมณ์ทั้งหลาย

Verse 9

अधर्मो धर्मबुद्ध्या तु गृहीतस्तैर् अपण्डितैः आत्मनो मनसश् चैव संयोगञ्च तथा परे

พวกอปัณฑิตยึดเอาอธรรมด้วยความคิดว่าเป็นธรรม และยังเข้าใจผิดถึงความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างอาตมันกับมโน รวมทั้งหลักการอื่น ๆ ด้วย

Verse 10

वृत्तिहीनं मनः कृत्वा क्षेत्रज्ञं परमात्मनि एकीकृत्य विमुच्येत बन्धाद्योगो ऽयमुत्तमः

เมื่อทำมโนให้ปราศจากความแปรปรวนทั้งปวง แล้วรวม ‘ผู้รู้แห่งกษेत्र’ เข้ากับปรมาตมัน ย่อมหลุดพ้นจากพันธนาการ—นี่คือโยคะอันสูงสุด

Verse 11

कुटुम्बैः पञ्चभिर्यामः षष्ठस्तत्र महत्तरः देवासुरमनुष्यैर् वा स जेतुं नैव शक्यते

ด้วยกุล/หมู่คณะห้าประการจึงดำเนินไปได้ แต่ประการที่หกนั้นยิ่งใหญ่กว่า ณ ที่นั้น ไม่ว่าเทวดา อสูร หรือมนุษย์ ก็ไม่อาจพิชิตเขาได้

Verse 12

वहिर्मुखानि सर्वाणि कृत्वा चाभिमुखानि वै मनस्येवेन्द्रियग्रामं मनश्चात्मनि योजयेत्

เมื่อทำกระแสอินทรีย์ทั้งปวงที่หันออกภายนอกให้หันเข้าภายในแล้ว พึงหลอมรวมหมู่อินทรีย์ทั้งหมดลงในมโน จากนั้นจึงผูกมโนไว้ในอาตมัน

Verse 13

सर्वभावविनिर्मुक्तं क्षेत्रज्ञं ब्रह्मणि न्यसेत् एतज्ज्ञानञ्च ध्यानञ्च शेषो ऽन्यो ग्रन्थविस्तरः

จงวาง ‘ผู้รู้แห่งทุ่ง’ (เกษตรชญะ) ผู้หลุดพ้นจากสภาวะใจทั้งปวงให้รวมในพรหมัน นี่แลคือญาณและสมาธิ; ที่เหลือเป็นเพียงการขยายความแห่งคัมภีร์เท่านั้น.

Verse 14

चौरहस्तगतापि वेति ख , घ , ञ च द्वितीयं नानुपश्यतीति घ , ट च स जेतुं न च शक्यत इति ग , ङ च शेषा ये ग्रन्थविस्तरा इति ङ यन्नास्ति सर्वलोकस्य तदस्तीति विरुध्यते कथ्यमानं तथान्यस्य हृदये नावतिष्ठते

แม้ถ้อยคำจะตกอยู่ในมือโจร (ถูกฉกฉวยไป) ก็ยังเป็นที่รู้ได้ตามเดิม; แต่ผู้ไม่เห็น ‘สิ่งที่สอง’ (หลักฐาน/การยืนยัน) ย่อมหลงผิด—ผู้นั้นยากจะเอาชนะได้ บทอ่านที่เหลือเป็นเพียงการขยายตามสายคัมภีร์เท่านั้น สิ่งที่คนทั้งโลกไม่ยอมรับแต่กลับยืนยันว่า ‘มี’ ย่อมเป็นความขัดแย้ง; กล่าวเช่นนั้นแล้ว ย่อมไม่หยั่งรากในใจผู้อื่น.

Verse 15

असंवेद्यं हि तद् ब्रह्म कुमारी स्त्रीमुखं यथा अयोगी नैव जानाति जात्यन्धो हि घटं यथा

พรหมันนั้นมิใช่วัตถุให้ประสาทสัมผัสหยั่งรู้—ดุจหญิงสาวยังไม่รู้ ‘หน้าสตรี’ (ประสบการณ์แห่งชีวิตคู่). ฉันใด ผู้ไม่ตั้งมั่นในโยคะย่อมไม่รู้พรหมัน ฉันนั้น; เหมือนคนตาบอดแต่กำเนิดไม่รู้จักหม้อ.

Verse 16

सत्र्यसन्तं द्विजं दृष्ट्वा स्थानाच्चलति भास्करः एष मे मण्डलं भित्त्वा परं ब्रह्माधिगच्छति

เมื่อเห็นทวิชะผู้มั่นคงในสัตรวรต ภาสกรก็เคลื่อนจากที่ตั้งของตนว่า “ผู้นี้ทะลวงวงกลมของเราแล้วไปถึงพรหมันอันสูงสุด”

Verse 17

उपवासव्रतञ्चैव स्नानन्तीर्थं फलन्तपः द्विजसम्पादनञ्चैव सम्पन्नन्तस्य तत् फलं

การถืออุโบสถและวรต การอาบน้ำ ณ ตีรถะ ผลแห่งตบะ และการบำรุง/ทำให้ทวิชะพอใจ—สิ่งเหล่านี้คือผลบุญของผู้ที่ได้ประกอบอนุษฐานตามวิธีจนสำเร็จครบถ้วน.

Verse 18

एकाक्षरं परं ब्रह्म प्राणायामः परन्तपः सावित्र्यास्तु परं नास्ति पावनं परमं स्मृतः

พยางค์เดียวคือพรหมันสูงสุด; โอ้ผู้ปราบศัตรู ปราณายามะเป็นตบะอันยิ่งยวด ไม่มีสิ่งใดเหนือมนต์สาวิตรี (คายตรี); นางถูกจดจำว่าเป็นผู้ชำระให้บริสุทธิ์สูงสุด

Verse 19

पूर्वं स्त्रियः सुरैर् भुक्ताः सोमगन्धर्ववह्निभिः भुञ्जते मानुषाः पश्चान्नैता दुष्यन्ति केनचित्

กาลก่อนสตรีถูกเสพโดยเหล่าเทพ—โสมะ คันธรรพะ และอัคนี; ต่อมามนุษย์จึงเสพนาง ด้วยเหตุนี้นางจึงไม่ถูกทำให้มัวหมองโดยผู้ใดเลย

Verse 20

असवर्णेन यो गर्भः स्त्रीणां योनौ निषिच्यते अशुद्धा तु भवेन्नारी यावत्छल्यं न मुञ्चति

เมื่อครรภ์ถูกหว่านลงในครรภ์สตรีโดยบุรุษต่างวรรณะ สตรีนั้นย่อมเป็นอสุจิ์ตราบเท่าที่ยังไม่ปล่อย ‘ศัลยะ’ (สิ่งแปลกปลอม/เศษตกค้าง) ออกไป

Verse 21

निःसृते तु ततः शल्ये रजसा शुद्ध्यते ततः ध्यानेन सदृशन्नास्ति शोधनं पापकर्मणां

ครั้นศัลยะนั้นถูกขับออกแล้ว ย่อมบริสุทธิ์ด้วยรชะ (ดิน/ฝุ่น); แต่เพื่อชำระกรรมบาป ไม่มีการชำระใดเสมอด้วยฌาน

Verse 22

श्वपाकेष्वपि भुञ्जानो ध्यानेन हि विशुद्ध्यति आत्मा ध्याता मनो ध्यानं ध्येयो विष्णुः फलं हरिः

แม้กินอยู่ท่ามกลางศวปากะ (ชนจัณฑาล) ก็ย่อมบริสุทธิ์ได้ด้วยฌาน อาตมันเป็นผู้เพ่ง; มนะเป็นฌาน; วิษณุเป็นอารมณ์ที่เพ่ง; และหริเป็นผล (การบรรลุ)

Verse 23

अक्षयाय यतिः श्राद्धे पङ्क्तिपावनपावनः आरूढो नैष्ठिकन्धर्मं यस्तु प्रच्यवते द्विजः

ในพิธีศราทธะ ยติให้บุญอันไม่เสื่อม (อักษยะ) และเป็นผู้ชำระแถวภัตตาหารให้บริสุทธิ์; แต่ทวิชะผู้รับวินัยนัยษฐิกธรรมแล้วกลับเสื่อมจากนั้น ย่อมไม่เป็นเช่นนั้น।

Verse 24

स्वसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ग , ङ च सुसंवेद्यं हि तद् ब्रह्म इति ज , ट च स्वयं वेद्यं हि तद् ब्रह्म इति घ , ञ च प्रायश्चित्तं न पश्यामि येन शुद्ध्येत्स आत्महा ये च प्रव्रजिताः पत्न्यां या चैषां वीजसन्ततिः

“พรหมนั้นรู้ได้ด้วยตนเอง”—เป็นบทอ่านสาย (ga, ṅa); “พรหมนั้นรู้ได้อย่างแจ่มชัด”—เป็นบทอ่านสาย (ja, ṭa); “พรหมนั้นพึงรู้ด้วยตนเอง”—เป็นบทอ่านสาย (gha, ña). (ว่าด้วยการไถ่บาป) เราไม่เห็นตบะหรือปรायัศจิตตะใดที่จะชำระผู้ฆ่าตนเองให้บริสุทธิ์ได้; ทั้งไม่มีกับผู้สละเรือนแต่ยังผูกพันด้วยภรรยา และไม่มีกับบุตรสืบสายที่เกิดจากเชื้อของเขาเหล่านั้น।

Verse 25

विदुरा नाम चण्डाला जायन्ते नात्र संशयः शतिको म्रियते गृध्रः श्वासौ द्वादशिकस् तथा

สตรีที่เรียกว่า “วิทุรา” ย่อมเกิดเป็นจัณฑาลี—ไม่ต้องสงสัย. ผู้ที่ชื่อ “ศติกะ” ตายแล้วไปเกิดเป็นแร้ง; และ “ศวาสะ” ก็เป็น “ทวาทศิกะ” เช่นกัน.

Verse 26

भासो विंशतिवर्षाणि सूकरो दशभिस् तथा अपुष्पो विफलो वृक्षो जायते कण्टकावृतः

ภาสะ (เหยี่ยว) มีอายุยี่สิบปี และสุกรมีอายุสิบปี. ต้นไม้ที่ถูกหนามปกคลุมย่อมเกิดมาไร้ดอกและไร้ผล.

Verse 27

ततो दावाग्निदग्धस्तु स्थाणुर्भवति सानुगः ततो वर्षशतान्यष्टौ द्वे तिष्ठत्यचेतनः

ต่อมาเมื่อถูกไฟป่าลนไหม้ เขากลายเป็นตอไม้ที่นิ่งอยู่พร้อมหน่อกิ่ง. หลังจากนั้นเป็นเวลาแปดร้อยสองปี เขายืนอยู่โดยไร้สติสัมปชัญญะ.

Verse 28

पूर्णे वर्षसहस्रे तु जायते ब्रह्मराक्षसः प्लवेन लभते मोक्षं कुलस्योत्सादनेन वा

เมื่อครบหนึ่งพันปี บุคคลย่อมกลายเป็นพรหมรากษสา เขาย่อมบรรลุโมกษะได้ด้วย ‘ปลวะ’ คือพิธีชำระให้ข้ามพ้น หรือด้วยการสิ้นสูญแห่งวงศ์ตระกูลของตนเอง.

Verse 29

योगमेव निषेवेतेत नान्यं मन्त्रमघापहं

พึงปฏิบัติโยคะเท่านั้น; ไม่มีมนตร์อื่นใดที่ขจัดบาปได้เช่นนี้.