Adhyaya 151

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे मन्वन्तराणि नाम पञ्चाशदधिकशततमो ऽध्यायः अथैकपञ्चाशदधिकशततनो ऽध्यायः वर्णेतरधर्माः अग्निर् उवाच मन्वादयो भुक्तिमुक्तिधर्मांश्चीर्त्वाप्नुवन्ति यान् प्रोचे परशुरामाय वरुणोक्तन्तु पुष्करः

ดังนี้ในอัคนีมหาปุราณะ บทที่หนึ่งร้อยห้าสิบชื่อว่า “มันวันตระ” ได้สิ้นสุดลง บัดนี้เริ่มบทที่หนึ่งร้อยห้าสิบเอ็ด คือ “ธรรมที่อยู่นอกระเบียบวรรณะ” อัคนีกล่าวว่า “ธรรมที่มานุและผู้วางธรรมอื่น ๆ ได้อธิบายไว้ อันนำไปสู่ความสุขทางโลกและความหลุดพ้น พร้อมทั้งผลที่ท่านเหล่านั้นบรรลุ เราจักประกาศ; คำสอนของวรุณะซึ่งสืบผ่านปุษกร เราจักอธิบายแก่ปรศุราม”

Verse 2

पुष्कर उवाच वर्णाश्रमेतराणान्ते धर्मान्वक्ष्यामि सर्वदान् मन्वादिभिर् निगदितान् वासुदेवादितुष्टिदान्

ปุษกรกล่าวว่า “เมื่อจบคำสอนเรื่องธรรมแห่งวรรณะและอาศรมแล้ว บัดนี้เราจักอธิบายธรรมทั้งปวงที่อยู่นอกระเบียบวรรณะ ซึ่งมานุและผู้วางธรรมอื่น ๆ ได้กล่าวไว้ อันยังความพอพระทัยแก่พระวาสุเทวะและเทพทั้งหลาย”

Verse 3

अहिंसा सत्यवचनन्दया भूतेष्वनुग्रहः तीर्थानुसरणं दानं ब्रह्मचर्यम्मत्सरः

อหิงสา วาจาสัตย์ ความเมตตา ความเกื้อกูลต่อสรรพสัตว์ การไปสู่สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ การให้ทาน พรหมจรรย์ และความไม่ริษยา—เหล่านี้เป็นลักษณะของธรรมอันชอบ

Verse 4

देवद्विजातिशुश्रूषा गुरूणाञ्च भृगूत्तम श्रवणं सर्वधर्माणां पितॄणां पूजनं तथा

โอผู้ประเสริฐแห่งภฤคุ! การปรนนิบัติเทพเจ้า ชนทวิชะ และครูอาจารย์ การสดับธรรมคำสอนทั้งปวงโดยเคารพ และการบูชาบรรพชนด้วย (พึงปฏิบัติ)

Verse 5

भक्तिश् च नृपतौ नित्यं तथा सच्छास्त्रनेत्रता आनृशंष्यन्तितिक्षा च तथा चास्तिक्यमेव च

ความภักดีต่อพระราชาโดยสม่ำเสมอ การดำเนินตามการชี้นำของคัมภีร์อันถูกต้อง ความกรุณา ความอดทน และความศรัทธาในอำนาจรับรองของพระเวท (อาสติกยะ)—สิ่งเหล่านี้ก็เป็นธรรมด้วย

Verse 6

वर्णाश्रमाणां सामान्यं धर्माधर्मं समीरितं यजनं याजनं दानं वेदाद्यध्यापनक्रिया

ได้กล่าวถึงธรรมและอธรรมอันเป็นหลักทั่วไปของวรรณะและอาศรมแล้ว คือ การประกอบยัชญะ การประกอบยัชญะแทนผู้อื่น การให้ทาน และวินัยแห่งการสอนและการศึกษาพระเวทและวิชาที่เกี่ยวเนื่อง

Verse 7

प्रतिग्रहञ्चाध्ययनं विप्रकर्माणि निर्दिशेत् दानमध्ययनञ्चैव यजनञ्च यथाविधिः

พึงกำหนดหน้าที่ของพราหมณ์ คือ รับทาน (ปฤติเกรหะ) และศึกษาพระเวท; อีกทั้งให้ทาน การศึกษา‑การสอน และประกอบยัชญะตามแบบแผนอันถูกต้อง

Verse 8

क्षत्रियस्य सवैश्यस्य कर्मेदं परिकीर्तितं क्षत्रियस्य विशेषेण पालनं दुष्टनिग्रहः

หน้าที่นี้ได้ประกาศสำหรับกษัตริยะ และรวมถึงไวศยะด้วย; แต่โดยเฉพาะของกษัตริยะคือการคุ้มครองประชาชนและการปราบปรามผู้ทุจริต (ลงทัณฑ์)

Verse 9

कृषिगोरक्ष्यवाणिज्यं वैश्यस्य परिकीर्तितं शूद्रस्य द्विजशुश्रूषा सर्वशिल्पानि वाप्यथ

เกษตรกรรม การคุ้มครองโค และการค้า ได้ประกาศเป็นอาชีพของไวศยะ; ส่วนศูทรพึงปรนนิบัติผู้เป็นทวิชะ และประกอบศิลปหัตถกรรมทั้งปวงด้วย

Verse 10

मौञ्जीबन्धनतो जन्म विप्रादेश् च द्वितीयकं आनुलोम्येन वर्णानां जातिर्मातृसमा स्मृता

‘การเกิด’ (เป็นทวิชะ) มาจากการผูกมุญชาในพิธีอุปนยนะ; และการเกิดครั้งที่สองมาจากคำสั่งสอนของพราหมณ์. ในการสมรสตามลำดับอันชอบ (อานุโลมยะ) ชาติของบุตรถูกจดจำว่าเสมอกับมารดา

Verse 11

चण्डालो ब्राह्मणीपुत्रः शूद्राच्च प्रतिलोमतः सूतस्तु क्षत्रियाज्जातो वैश्याद्वै देवलस् तथा

บุตรที่เกิดจากหญิงพราหมณีกับชายศูทรโดยการสมรสแบบปฏิโลม เรียกว่า จัณฑาละ ส่วน “สูตะ” เกิดจากบิดากษัตริย์และมารดาวัยศยะ และ “เทวละ” ก็จัดอยู่ในจำพวกวรรณะผสมเช่นกัน.

Verse 12

पुक्कसः क्षत्रियापुत्रः शूद्रात् स्यात् प्रतिलोमजः मागधः स्यात्तथा वैश्याच्छूद्रादयोगवो भवेत्

บุตรที่เกิดจากหญิงกษัตริย์กับชายศูทรโดยปฏิโลม เรียกว่า “ปุกกสะ” เช่นเดียวกัน บุตรที่เกิดจากหญิงวัยศยะกับชายศูทร เรียกว่า “มาคธะ” และบุตรที่เกิดจากหญิงศูทรกับชายวัยศยะ เรียกว่า “อโยควะ”.

Verse 13

वैश्यायां प्रतिलोमेभ्यः प्रतिलोमाः सहस्रशः धर्मरूपमिति ग , घ , ङ , ञ च विवाहः सदृशैस्तेषां नोत्तमैर् नाधमैस् तथा

จากหญิงวัยศยะ เมื่อมีการสมรสแบบปฏิโลม ย่อมเกิดสายสกุลปฏิโลมนับพันนับหมื่น สำหรับพวกเขา รูปแบบการสมรสอันชอบด้วยธรรมกำหนดด้วยหมวด ga, gha, ṅa, ña และการสมรสควรทำกับผู้มีฐานะเสมอกัน—ไม่สูงกว่าและไม่ต่ำกว่า.

Verse 14

चण्डालकर्म निर्दिष्टं बध्यानां घातनं तथा स्त्रीजीवन्तु तद्रक्षाप्रोक्तं वैदेहकस्य च

หน้าที่ของจัณฑาละถูกระบุว่าเป็นผู้ดำเนินการประหารผู้ต้องโทษถึงตาย และหน้าที่ของไวเทหกะกล่าวว่าเป็นผู้คุ้มครองสตรีผู้ดำรงชีพด้วยอาชีพของตน.

Verse 15

सूतानामश्वसारथ्यं पुक्कसानाञ्च व्याधता स्तुतिक्रिया माघ्धानां तथा चायोगशस्य च

อาชีพของพวกสูตะคือ อัศวสารถยะ คือเป็นสารถีขับม้ารถศึก อาชีพของพวกปุกกสะคือการล่าสัตว์ อาชีพของพวกมาคธะคือสตุติ-กริยา คือการขับสรรเสริญและรจนาคำสดุดี และของอโยคศวะก็กล่าวว่าเกี่ยวเนื่องกับงานสรรเสริญ/รับใช้เช่นกัน.

Verse 16

रङ्गावतरणं प्रोक्तं तथा शिल्पैश् च जीवनं वहिर्ग्रामनिवासश् च मृतचेलस्य धारणं

ได้กล่าวถึงวิธีการลงสู่เวทีแล้ว; อีกทั้งการเลี้ยงชีพด้วยงานช่าง, การอยู่อาศัยนอกหมู่บ้าน, และการสวมอาภรณ์ของผู้ตาย (เป็นเครื่องหมายแห่งความถูกขับออก) ด้วย

Verse 17

न संस्पर्शस्तथैवान्यैश् चण्डालस्य विधीयते ब्राह्मणार्थे गवार्थे वा देहत्यागो ऽत्र यः कृतः

เช่นเดียวกัน ผู้อื่นไม่พึงสัมผัสกายกับจัณฑาละ. ในเรื่องนี้ การสละกายที่กระทำเพื่อประโยชน์ของพราหมณ์หรือเพื่อประโยชน์ของโค ได้ประกาศว่าเป็นกุศลกรรม

Verse 18

स्त्रीबालाद्युपपतो वा वाह्याणां सिद्धिकारणं सङ्करे जातयो ज्ञेयाः पितुर्मातुश् च कर्मतः

ไม่ว่าจะเกิดจากความสัมพันธ์ต้องห้ามกับสตรี เด็ก และอื่น ๆ หรือจากการร่วมสัมพันธ์กับคนนอก ก็ยังได้กล่าวถึงเหตุแห่งการยอมรับ/ความชอบธรรมทางสังคมไว้. ในกรณีการปะปน ชาติที่เกิดขึ้นพึงเข้าใจตามกรรม/อาชีพและความประพฤติของทั้งบิดาและมารดา