Adhyaya 81
गोशकृन्माहात्म्य-प्रश्नः (On the Merit of Cow-Dung and the Abode of Śrī) / Inquiry into the Sanctity of Cow-Dung
Upa-parva: Go-mahātmyopākhyāna (Episode on the Sanctity of Cows and the Abode of Śrī)
Yudhiṣṭhira asks Bhīṣma about a received claim: that cow-dung is associated with Śrī (prosperity), expressing doubt and requesting clarification (1). Bhīṣma replies by citing an ancient itihāsa: a dialogue involving cows and Śrī (2). Śrī appears in a beautiful form among the cows; they inquire who she is and where she intends to go (3–5). Śrī identifies herself as the famed Śrī, stating that gods and sages prosper when she is present, while those she rejects become deprived of dharma, artha, and kāma (6–9). She requests permanent residence among the cows. The cows refuse, characterizing her as unstable and unnecessary to them (10–11). Śrī challenges the refusal, noting that many beings seek her through austerity and that rejecting her may result in her being dishonored publicly (12–18). She asks for protection and at least a partial dwelling in one limb/part of them, requesting instruction on where she may reside (19–21). The cows deliberate and grant her residence in their dung and urine, calling it auspicious for them (22–23). Śrī accepts, blessing them, and then disappears (24–25). Bhīṣma concludes by stating that he has described the greatness of cow-dung and will further describe the greatness of cows (26).
Chapter Arc: भीष्म युधिष्ठिर को इक्ष्वाकुवंशी राजा सौदास और ब्रह्मतेज से दीप्त पुरोहित वसिष्ठ की कथा में ले जाते हैं—राजा पूछता है कि त्रैलोक्य में परम पवित्र क्या है, जिसका कीर्तन मनुष्य को उत्तम पुण्य दे। → वसिष्ठ उत्तर में ‘गौ’ को सनातन पवित्रता का आधार बताते हैं—गौ का दान, सेवा, और स्मरण भय-निवारक है; साथ ही गौ के प्रति आचरण-संहिता रखी जाती है: गोमूत्र-गोबर से घृणा न करना, गौमांस का त्याग, नित्य गो-नाम-संकीर्तन, अपमान से बचना। → वसिष्ठ का निर्णायक उद्घोष: ‘गावो भूतं च भव्यं च’—गौ ही भूत-भविष्य, पुष्टिका सनातन स्रोत और लक्ष्मी का मूल हैं; गोषु दत्तं न नश्यति—गौ में दिया दान नष्ट नहीं होता, और संकट-काल में भी गो-कीर्तन भय से मुक्त करता है। → कथा विधि में उतरती है—गोदान के आदर्श रूप (स्वर्ण-मण्डित सींग, दुग्धवती, सुरभि-स्वभाव) और उसके फल का आश्वासन; साधक को नित्य स्मरण, सम्मान और शरण-भाव अपनाने का उपदेश देकर भीष्म अध्याय का उपसंहार करते हैं।
Shlokas
Verse 1
ऑपन--माजल छा टॉस: अष्टसप्ततितमो< ध्याय: वसिष्ठका सौदासको गोदानकी विधि एवं महिमा बताना भीष्म उवाच एतस्मिन्नेव काले तु वसिष्ठमृषिसत्तमम् | इक्ष्वाकुवंशजो राजा सौदासो वदतां वर:,भीष्मजी कहते हैं--राजन्! एक समयकी बात है, वक्ताओंमें श्रेष्ठ इक्ष्वाकुवंशी राजा सौदासने सम्पूर्ण लोकोंमें विचरनेवाले, वैदिक ज्ञानके भण्डार, सिद्ध सनातन ऋषिषभ्रेष्ठ वसिष्ठजीसे, जो उन्हींके पुरोहित थे, प्रणाम करके इस प्रकार पूछना आरम्भ किया
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே! அக்காலத்தில் இக்ஷ்வாகு வம்சத்தில் பிறந்த சௌதாசன் என்னும் அரசன்—வாக்காற்றலில் முதன்மை பெற்றவன்—அனைத்து உலகங்களிலும் சஞ்சரிக்கும், வேத ஞானத்தின் களஞ்சியமான, সিদ্ধரும் சனாதனருமான முனிவர்களில் சிறந்த வசிஷ்டரை (தன் புரோஹிதரை) வணங்கி, இவ்வாறு கேள்வி தொடங்கினான்.
Verse 2
सर्वलोकचरं सिद्ध ब्रह्यकोशं सनातनम् । पुरोहितमभिप्रष्टमभिवाद्योपचक्रमे,भीष्मजी कहते हैं--राजन्! एक समयकी बात है, वक्ताओंमें श्रेष्ठ इक्ष्वाकुवंशी राजा सौदासने सम्पूर्ण लोकोंमें विचरनेवाले, वैदिक ज्ञानके भण्डार, सिद्ध सनातन ऋषिषभ्रेष्ठ वसिष्ठजीसे, जो उन्हींके पुरोहित थे, प्रणाम करके इस प्रकार पूछना आरम्भ किया
பீஷ்மர் கூறினார்—அனைத்து உலகங்களிலும் சஞ்சரிக்கும், सिद्धரும், பிரம்மவித்யையின் களஞ்சியமும், சனாதனரும் ஆகிய தன் புரோஹிதர் வசிஷ்டரை வணங்கி, சௌதாசன் கேள்வி கேட்கத் தொடங்கினான்.
Verse 3
सौदास उवाच त्रैलोक्ये भगवन् किंस्वित् पवित्र कथ्यतेडनघ । यत् कीर्तयन् सदा मर्त्य: प्राप्तुयात् पुण्यमुत्तमम्,सौदास बोले--भगवन्! निष्पाप महर्षे! तीनों लोकोंमें ऐसी पवित्र वस्तु कौन कही जाती है जिसका नाम लेनेमात्रसे मनुष्यको सदा उत्तम पुण्यकी प्राप्ति हो सके?
சௌதாசன் கூறினான்—பகவனே! பாவமற்ற முனிவரே! மூன்று உலகங்களிலும் உண்மையில் பரிசுத்தமானது என்று எது சொல்லப்படுகிறது? எதனை எப்போதும் புகழ்ந்து உரைத்தால் ஒரு மனிதன் உயர்ந்த புண்ணியத்தை அடைய முடியும்?
Verse 4
भीष्म उवाच तस्मै प्रोवाच वचन प्रणताय हित॑ तदा । गवामुपनिषद्धिद्वान् नमस्कृत्य गवां शुचि:,भीष्मजी कहते हैं--राजन्! अपने चरणोंमें पड़े हुए राजा सौदाससे गवोपनिषद् (गौओंकी महिमाके गूढ़ रहस्यको प्रकट करनेवाली विद्या) के विद्वान् पवित्र महर्षि वसिष्ठने गौओंको नमस्कार करके इस प्रकार कहना आरम्भ किया--
பீஷ்மர் கூறினார்—அப்போது பணிந்து விழுந்த அந்த அரசனின் நலனுக்காக, ‘கவாம் உபநிஷத்’ அறிந்த தூய மகரிஷி வசிஷ்டர் முதலில் பசுக்களுக்கு வணங்கி, இவ்வாறு நல்வாக்கை உரைக்கத் தொடங்கினார்।
Verse 5
गाव: सुरभिगन्धिन्यस्तथा गुग्गुलुगन्धय: । गाव: प्रतिष्ठा भूतानां गाव: स्वस्त्ययनं महत्,“राजन! गौओंके शरीरसे अनेक प्रकारकी मनोरम सुगन्ध निकलती रहती है तथा बहुतेरी गौएँ गुग्गुलके समान गन्धवाली होती हैं। गौएँ समस्त प्राणियोंकी प्रतिष्ठा (आधार) हैं और गौएँ ही उनके लिये महान् मंगलकी निधि हैं
அரசே! பசுக்களின் உடலிலிருந்து பலவிதமான இனிய மணங்கள் வெளிப்படும்; பல பசுக்கள் குக்குலு போன்ற மணமுடையவையாகவும் உள்ளன. பசுக்கள் எல்லா உயிர்களுக்கும் ஆதாரம்; அவையே அவர்களுக்கு மகா மங்களத்தின் நிதியாகவும் திகழ்கின்றன।
Verse 6
गावो भूतं च भव्यं च गाव: पुष्टि: सनातनी | गावो लक्ष्म्यास्तथा मूलं गोषु दत्त न नश्यति,गौएँ ही भूत और भविष्य हैं। गौएँ ही सदा रहनेवाली पुष्टिका कारण तथा लक्ष्मीकी जड़ हैं। गौओंको जो कुछ दिया जाता है, उसका पुण्य कभी नष्ट नहीं होता
பசுக்களே கடந்ததும் வருங்காலமும். அவையே நிலையான போஷணத்தின் காரணமும், லட்சுமியின் மூலமும். பசுக்களுக்கு அளிக்கப்படும் தானத்தின் புண்ணியம் ஒருபோதும் அழிவதில்லை।
Verse 7
अन्न हि परमं गावो देवानां परमं हवि: । स्वाहाकारवषट्कारीौ गोषु नित्यं प्रतिक्ठिती,'गौएँ ही सर्वोत्तम अन्नकी प्राप्तिमें कारण हैं। वे ही देवताओंको उत्तम हविष्य प्रदान करती हैं। स्वाहाकार (देवयज्ञ) और वषट्कार (इन्द्रयाग)--ये दोनों कर्म सदा गौओंपर ही अवलम्बित हैं
பசுக்களே உயர்ந்த அன்னத்தின் காரணம்; தேவர்களுக்கு அளிக்கப்படும் சிறந்த ஹவிஸும் அவையே. ‘ஸ்வாஹா’ மற்றும் ‘வஷட்’ எனும் இரு யாகச் செயல்களும் எப்போதும் பசுக்களிலேயே நிலைபெற்றுள்ளன।
Verse 8
गावो यज्ञस्य हि फल गोषु यज्ञा: प्रतिष्ठिता: । गावो भविष्यं भूतं च गोषु यज्ञा: प्रतिष्ठिता:,“गौएँ ही यज्ञका फल देनेवाली हैं। उन्हींमें यज्ञोंकी प्रतिष्ठा है। गौएँ ही भूत और भविष्य हैं। उन्हींमें यज्ञ प्रतिष्ठित हैं, अर्थात् यज्ञ गौओंपर ही निर्भर है
பசுக்களே யாகத்தின் பலனை அளிப்பவை; பசுக்களிலேயே யாகங்கள் நிலைபெற்றுள்ளன. பசுக்களே கடந்ததும் வருங்காலமும்; பசுக்களிலேயே யாகங்கள் நிறுவப்பட்டுள்ளன—அதாவது யாகத்தின் பயனும் தொடர்ச்சியும் பசுக்களையே சார்ந்தது।
Verse 9
सायं प्रातश्न सततं होमकाले महाद्युते । गावो ददति वै हौम्यमृषिभ्य: पुरुषर्षभ,“महातेजस्वी पुरुषप्रवर! प्रातः:काल और सायंकाल सदा होमके समय ऋषियोंको गौएँ ही हवनीय पदार्थ (घृत आदि) देती हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—மகாதேஜஸ்வி புருஷசிரேஷ்டா! காலை மற்றும் மாலை, ஹோமத்தின் நியதிக் காலத்தில், பசுக்களே ரிஷிகளுக்காக ஹவ்யப் பொருட்கள்—நெய் முதலியவை—அளிக்கின்றன.
Verse 10
यानि कानि च दुर्गाणि दुष्कृतानि कृतानि च । तरन्ति चैव पाप्मानं धेनुं ये ददति प्रभो,'प्रभो! जो लोग (नवप्रसूतिका दूध देनेवाली) गौका दान करते हैं, वे जो कोई भी दुर्गम संकट आनेवाले होते हैं, उन सबसे अपने किये हुए दुष्कर्मोंस तथा समस्त पापसमूहसे भी तर जाते हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—பிரபோ! தானமாக ஒரு தேனுவை அளிப்போர், எத்தகைய கடக்க முடியாத ஆபத்துகள் வந்தாலும் அவற்றைத் தாண்டிச் செல்கிறார்கள்; தாம் செய்த தீவினைகளின் விளைவையும், சேர்க்கப்பட்ட பாவக் கூட்டத்தின் களங்கத்தையும் கூட கடந்து விடுகிறார்கள்.
Verse 11
एकां च दशगुर्दद्याद् दश दद्याच्च गोशती । शतं सहस्गुर्दद्यात् सर्वे तुल्यफला हि ते,“जिसके पास दस गौएँ हों, वह एक गौका दान करे। जो सौ गायें रखता हो, वह दस गौओंका दान करे और जिसके पास एक हजार गौएँ मौजूद हों, वह सौ गौएँ दानमें दे दे तो इन सबको बराबर ही फल मिलता है
பீஷ்மர் கூறினார்—பத்து பசுக்கள் உடையவன் ஒரு பசுவைத் தானம் செய்ய வேண்டும்; நூறு உடையவன் பத்தினை; ஆயிரம் உடையவன் நூற்றினைத் தானம் செய்ய வேண்டும்—ஏனெனில் தன் வல்லமைக்கு ஏற்ப அளவோடு செய்யப்படும் இத்தானங்கள் அனைத்தும் சமமான பலனைத் தருகின்றன.
Verse 12
अनाहिताग्नि: शतगुरयज्वा च सहस्रगुः । समृद्धों यश्व॒ कीनाशो नार्घ्यमर्हन्ति ते त्रयः,“जो सौ गौओंका स्वामी होकर भी अग्निहोत्र नहीं करता, जो हजार गौएँ रखकर भी यज्ञ नहीं करता तथा जो धनी होकर भी कृपणता नहीं छोड़ता--ये तीनों मनुष्य अर्घ्य (सम्मान) पानेके अधिकारी नहीं हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—மூன்று வகையினர் அர்க்யம் (மரியாதை-அர்ப்பணம்) பெறத் தகுதியற்றவர்கள்: (1) நூறு பசுக்கள் உடையவனாகியும் புனித அக்கினிகளை நிறுவி அக்னிஹோத்ரம் செய்யாதவன், (2) ஆயிரம் பசுக்கள் வைத்தும் யாகம் செய்யாதவன், (3) செல்வமிக்கவனாகியும் கஞ்சத்தனத்தை விடாதவன்.
Verse 13
कपिलां ये प्रयच्छन्ति सवत्सां कांस्यदोहनाम् । सुव्रतां वस्त्रसंवीतामुभी लोकौ जयन्ति ते,'जो उत्तम लक्षणोंसे युक्त कपिला गौको वस्त्र ओढ़ाकर बछड़ेसहित उसका दान करते हैं और उसके साथ दूध दुहनेके लिये एक कॉँस्यका पात्र भी देते हैं, वे इहलोक और परलोक दोनोंपर विजय पाते हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—நல்ல இலக்கணங்களுடன் கூடிய கபிலா (செம்மஞ்சள் நிற) பசுவை, கன்றுடன், ஆடையால் மூடி தானமாக அளித்து, பால் கறப்பதற்காக வெண்கலப் பாத்திரமும் சேர்த்து வழங்குவோர், இவ்வுலகமும் மறுவுலகமும்—இரு உலகங்களிலும்—வெற்றி பெறுவர்.
Verse 14
महर्षि वशिष्ठका राजा सौदाससे गौओंका माहात्म्य-कथन युवानमिन्द्रियोपेतं शतेन शतयूथपम् । गवेन्द्रं ब्राह्मणेन्द्राय भूरिशंगमलड्कृतम्,'शत्रुओंको संताप देनेवाले नरेश! जो लोग जवान, सभी इन्द्रियोंसे सम्पन्न, सौ गायोंके यूथपति, बड़ी-बड़ी सींगोंवाले गवेन्द्र वृषभ (साँड़) को सुसज्जित करके सौ गायोंसहित उसे श्रोत्रिय ब्राह्मणको दान करते हैं, वे जब-जब इस संसारमें जन्म लेते हैं, तब-तब महान् ऐश्वर्यके भागी होते हैं
பீஷ்மர் கூறினார்—பகைவரைத் துன்புறுத்தும் அரசே! இளமையுடனும் எல்லா இந்திரியங்களும் நிறைவுடனும், நூறு மந்தைகளின் தலைவனாகவும், பெரிய கொம்புகளையுடைய கவேந்திர வृषபத்தை அலங்கரித்து, நூறு பசுக்களுடன் வேதம் அறிந்த ச்ரோத்திர பிராமணருக்கு தானமாக அளிப்போர்—இந்த உலகில் எத்தனை முறை பிறந்தாலும் அத்தனை முறை பெரும் ஐஸ்வர்யத்தின் பங்காளிகளாவர்.
Verse 15
वृषभ ये प्रयच्छन्ति श्रोत्रियाय परंतप । ऐश्वर्य तेडधिगच्छन्ति जायमाना: पुनः पुन:,'शत्रुओंको संताप देनेवाले नरेश! जो लोग जवान, सभी इन्द्रियोंसे सम्पन्न, सौ गायोंके यूथपति, बड़ी-बड़ी सींगोंवाले गवेन्द्र वृषभ (साँड़) को सुसज्जित करके सौ गायोंसहित उसे श्रोत्रिय ब्राह्मणको दान करते हैं, वे जब-जब इस संसारमें जन्म लेते हैं, तब-तब महान् ऐश्वर्यके भागी होते हैं
பரந்தப அரசே! ச்ரோத்திர பிராமணருக்கு வृषபத்தைத் தானமாக அளிப்போர் ஐஸ்வர்யத்தை அடைவர்; இந்த உலகில் மீண்டும் மீண்டும் பிறந்தாலும் அவர்கள் மறுமறுவும் பெரும் செல்வச் சிறப்பின் பங்காளிகளாவர்.
Verse 16
नाकीर्तयित्वा गा: सुप्यात् तासां संस्मृत्य चोत्पतेत् । सायंप्रातर्नमस्येच्च गास्ततः पुष्टिमाप्तुयात्,“गौओंका नाम-कीर्तन किये बिना न सोये। उनका स्मरण करके ही उठे और सबेरे- शाम उन्हें नमस्कार करे। इससे मनुष्यको बल एवं पुष्टि प्राप्त होती है
பசுக்களின் நாம-கீர்த்தனம் செய்யாமல் உறங்கக் கூடாது. அவற்றை நினைத்து எழ வேண்டும்; காலை மாலை பசுக்களுக்கு வணங்க வேண்டும். இதனால் மனிதனுக்கு வலமும் புஷ்டியும் கிடைக்கும்.
Verse 17
गवां मूत्रपुरीषस्य नोद्विजेत कथंचन । न चासां मांसमश्रीयाद् गवां पुष्टिं तथाप्लुयात्,“गौओंके मूत्र और गोबरसे किसी प्रकार उद्विग्न न हो--घृणा न करे और उनका मांस न खाय। इससे मनुष्यको पुष्टि प्राप्त होती है
பசுக்களின் மூத்திரம், சாணம் ஆகியவற்றை எவ்விதத்திலும் அருவருப்பாகக் கருதக் கூடாது; மேலும் அவற்றின் மாம்சத்தை உண்ணக் கூடாது. இவ்வாறு நடந்தால் மனிதன் புஷ்டியையும் நலனையும் பெறுவான்.
Verse 18
गाक्ष संकीर्तयेन्नित्यं नावमन्येत तास्तथा । अनिष्टं स्वप्रमालक्ष्य गां नर: सम्प्रकीर्तयेत्,“प्रतिदिन गौओंका नाम ले। उनका कभी अपमान न करे। यदि बुरे स्वप्न दिखायी दें तो मनुष्य गोमाताका नाम ले
நாள்தோறும் பசுக்களின் நாமத்தைச் சொல்லி நினைக்க வேண்டும்; அவற்றை ஒருபோதும் அவமதிக்கக் கூடாது. அசுபமான கனவு தோன்றினால் மனிதன் உடனே கோமாதாவின் நாமத்தை பக்தியுடன் உச்சரிக்க வேண்டும்.
Verse 19
गोमयेन सदा स्नायात् करीषे चापि संविशेत् । श्लेष्ममूत्रपुरीषाणि प्रतिघातं च वर्जयेत्,“प्रतिदिन शरीरमें गोबर लगाकर स्नान करे। सूखे हुए गोबरपर बैठे। उसपर थूक न फेंके, मल-मूत्र न छोड़े तथा गौओंके तिरस्कारसे बचता रहे
தினமும் கோமயத்தை உடலில் பூசி நீராட வேண்டும்; உலர்ந்த சாணத்தின் மீது அமரவும் படுக்கவும் வேண்டும். அதன்மேல் கபம்/துப்பல் எறியக் கூடாது; அங்கே சிறுநீர் அல்லது மலம் கழிக்கக் கூடாது; பசுக்களை இகழ்வதும் காயப்படுத்துவதும் தவிர்க்க வேண்டும்.
Verse 20
सादे चर्मणि भुञज्जीत निरीक्षेद् वारुणीं दिशम् । वाग्यत: सर्पिषा भूमौ गवां पुष्टिं सदाश्नुते,'भीगे हुए गोचर्मपर बैठकर भोजन करे। पश्चिम दिशाकी ओर देखे और मौन हो भूमिपर बैठकर घीका भक्षण करे। इससे सदा गौओंकी वृद्धि एवं पुष्टि होती है
ஈரமான கோசர்மத்தின் மீது அமர்ந்து உணவு உண்ண வேண்டும்; மேற்குத் திசையை நோக்க வேண்டும். மௌனமாக நிலத்தில் அமர்ந்து நெய் அருந்த வேண்டும். இவ்வொழுக்கத்தால் பசுக்களின் வளர்ச்சியும் புஷ்டியும் எப்போதும் பெருகும்.
Verse 21
घृतेन जुहुयादग्निं घृतेन स्वस्ति वाचयेत् । घृतं दद्याद् घृतं प्राशेद् गवां पुष्टिं सदाश्षुते,“अग्निमें घृतसे हवन करे। घृतसे ही स्वस्तिवाचन कराये। घृतका दान करे और स्वयं भी गौका घृत ही खाय। इससे मनुष्य सदा गौओंकी पुष्टि वृद्धिका अनुभव करता है
நெய்யால் அக்னியில் ஹோமம் செய்ய வேண்டும்; நெய்யாலேயே ஸ்வஸ்திவாசனம் செய்யச் செய்ய வேண்டும். நெய்யை தானமாக வழங்க வேண்டும்; தானும் நெய்யை உண்ண வேண்டும். இதனால் பசுக்களின் புஷ்டியும் வளர்ச்சியும் எப்போதும் கிடைக்கும்.
Verse 22
गोमत्या विद्यया धेनुं तिलानामभिमन्त्रय यः । सर्वरत्नमयीं दद्यान्न स शोचेत् कृताकृते,“जो मनुष्य सब प्रकारके रत्नोंसे युक्त तिलकी धेनुको “गोमाँ अग्नेविमाँ अश्रि' इत्यादि गोमती-मन्त्रसे अभिमन्त्रित करके उसका ब्राह्मणको दान करता है, वह किये हुए शुभाशुभ कर्मके लिये शोक नहीं करता
கோமதி வித்யை (மந்திரம்) கொண்டு எள்ளால் செய்யப்பட்ட ‘தேன்’ (தில-தேனு) யை அபிமந்திரித்து, அதை எல்லா ரத்தினங்களும் நிறைந்ததாகக் கருதி பிராமணருக்கு தானம் செய்பவன்—செய்ததும் செய்யாததும் ஆகிய நல்வினை தீவினை குறித்து வருந்தான்.
Verse 23
गावो मामुपतिष्ठन्तु हेमशूड्ग्य: पयोमुच: । सुरभ्य: सौरभेय्यश्व सरित: सागरं यथा,“जैसे नदियाँ समुद्रके पास जाती हैं, उसी तरह सोनेसे मढ़ी हुई सींगोंवाली, दूध देनेवाली सुरभी और सौरभेयी गौएँ मेरे निकट आयें
ஆறுகள் கடலை நோக்கி சென்று சேர்வதுபோல், பொன்னால் மூடப்பட்ட கொம்புகளுடன், பால் பொழியும் சுரபி மற்றும் சௌரபேய வம்சப் பசுக்கள் என் அருகே வந்து நில்லட்டும்.
Verse 24
गा वै पश्याम्यहं नित्यं गाव: पश्यन्तु मां सदा । गावो<स्माकं वयं तासां यतो गावस्ततो वयम्,“मैं सदा गौओंका दर्शन करूँ और गौएँ मुझपर कृपा-दृष्टि करें। गौएँ हमारी हैं और हम गौओंके हैं। जहाँ गौएँ रहें, वहीं हम रहें
நான் தினந்தோறும் பசுக்களைத் தரிசிக்கட்டும்; பசுக்களும் எப்போதும் கருணைநோக்குடன் என்னை நோக்கட்டும். பசுக்கள் நமக்குரியவை; நாமும் அவற்றுக்குரியவர்கள்; பசுக்கள் எங்கு வாழ்கின்றனவோ அங்கேயே நாமும் வாழ வேண்டும்.
Verse 25
एवं रात्रौ दिवा चापि समेषु विषमेषु च । महाभयेषु च नर: कीर्तयन् मुच्यते भयात्,“जो मनुष्य इस प्रकार रातमें या दिनमें, सम अवस्थामें या विषम अवस्थामें तथा बड़े- से-बड़े भय आनेपर भी गोमाताका नामकीर्तन करता है, वह भयसे मुक्त हो जाता है!
இவ்வாறு இரவிலோ பகலிலோ, சாதகமோ பாதகமோ ஆகிய நிலைகளில், மிகப் பெரிய அச்சங்கள் நேர்ந்தாலும், கோமாதாவின் நாமத்தைப் புகழ்ந்து உரைப்பவன் அச்சத்திலிருந்து விடுபடுவான்.
Verse 77
इस प्रकार श्रीमह्ााभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें गौओंकी उत्पत्तिका वर्णनविषयक सतहत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில், தானதர்மப் பிரிவில், பசுக்களின் தோற்றத்தை விவரிக்கும் எழுபத்தேழாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Verse 78
इति श्रीमहा भारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि गोप्रदानिके अष्टसप्ततितमो< ध्याय:,इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें गोदानविषयक अठठठत्तरवाँ अध्याय पूरा हुआ
இவ்வாறு ஸ்ரீமகாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில், தானதர்மப் பிரிவில், கோதானம் (பசுதானம்) பற்றிய எழுபத்தெட்டாம் அத்தியாயம் நிறைவுற்றது.
Frequently Asked Questions
Yudhiṣṭhira questions how cow-dung can be described as ‘associated with Śrī’ (prosperity/auspiciousness), requesting an authoritative rationale rather than relying on hearsay.
Prosperity is portrayed as powerful yet unstable; dharma manages it by assigning it an appropriate, bounded locus and practice. The episode frames auspiciousness as something to be hosted with discernment rather than pursued without regulation.
Yes in functional form: Bhīṣma explicitly labels the account as the ‘māhātmya’ (greatness) of cow-dung and transitions to further praise of cows, marking the narrative as an authoritative etiological explanation intended to ground later merit/purity discussions.