Adhyaya 141
अत्रेः तपोबलप्रकाशः तथा च्यवनस्य सोमाधिकारः (Atri’s Illumination by Tapas; Cyavana and Soma-Entitlement)
Upa-parva: Ṛṣi-karmānukīrtana (Exempla of Sage-Acts: Atri and Cyavana)
This adhyāya is presented as a narrated instruction: after a prompt to “listen” (śṛṇu), the account first depicts devas and dānavas engaged amid oppressive darkness (tamas), with Svarbhānu striking the Moon and Sun, resulting in the devas’ vulnerability. The devas encounter the ascetic Atri in the forest and petition protection; Atri, described as self-controlled and tranquil, generates illumination through tapas, restoring visibility and enabling the devas’ strategic recovery against the opposing host. The discourse then pivots to Cyavana: he insists that the Aśvins be permitted to drink Soma alongside the devas. Indra objects on grounds of exclusion and non-recognition; Cyavana threatens coercive consequence and initiates ritual action. Indra advances with a mountain and vajra but is immobilized by Cyavana’s ascetic potency; Cyavana manifests a formidable ‘Mada’ (intoxicating force) that compels the devas to negotiate. Indra submits; the Aśvins gain Soma-rights. Finally, Cyavana retracts and apportions ‘mada’ into gambling, hunting, drinking, and sexual excess, concluding with an explicit warning that these lead to human ruin and should be avoided. The chapter thus links cosmic order, ritual entitlement, and personal ethics through exemplary jurisprudence and restraint.
Chapter Arc: युधिष्ठिर का प्रश्न उठता है—हव्य-कव्य के प्रतिग्रह और नाना प्रकार के भोज्य पदार्थों के सेवन/ग्रहण में ब्राह्मणों पर जो पाप-छाया पड़ती है, उससे मुक्ति का निश्चित प्रायश्चित्त क्या है? → भीष्म क्रमशः उन पदार्थों की सूची और उनके अनुसार शुद्धि-विधान बताते हैं—कहीं त्रिसंध्या स्नान, कहीं जप-होम, कहीं विशेष शान्ति; और यह भी कि श्राद्ध-अन्न, कृष्णपक्ष, अपराह्न-काल आदि के नियम क्यों नियत हैं। नियमों की सूक्ष्मता बढ़ती जाती है, क्योंकि एक ही ‘भोजन’ अलग संदर्भ में पुण्य भी बन सकता है और दोष भी। → निर्णायक बिंदु यह है कि प्रतिग्रह/भोजन का दोष ‘वस्तु’ से उतना नहीं, जितना ‘संदर्भ’ (कर्ता-जाति, काल, विधि, उद्देश्य) से बनता है—इसीलिए गन्ना-तेल-कुश जैसे प्रतिग्रह पर त्रिकाल स्नान, शूद्र-सहभोजन/अशौच-स्पर्श जैसी स्थितियों पर शान्तिहोम और गायत्री, रैवत-साम, पवित्रेष्टि, कृष्णमाण्ड-अनुवाक, अघमर्षण-जप आदि का विधान आता है; और कुछ दानों/प्रतिग्रहों को सुवर्ण-दान तुल्य प्रायश्चित्त से समतुल्य ठहराया जाता है। → भीष्म प्रायश्चित्त-विधि को ‘व्यवहार-धर्म’ की तरह व्यवस्थित कर देते हैं—कौन-सा प्रतिग्रह/भोजन किस शुद्धि से शुद्ध होता है, श्राद्ध का अपराह्न-नियम किस अर्थ से जुड़ा है, और प्रायश्चित्त के बाद ब्राह्मण कैसे ‘सिद्धि’ पाकर आपत्ति से बचता है।
Shlokas
Verse 1
इस प्रकार श्रीमह्याभारत अनुशासनपर्वके अन्तर्गत दानधर्मपर्वमें भोज्याभोज्यान्नकथन नामक एक सौ पैंतीसवाँ अध्याय पूरा हुआ ॥/ १३५ ॥। षट्त्रिशर्दाधिकशततमो< ध्याय: दान लेने और अनुचित भोजन करनेका प्रायश्षित्त युधिषछ्िर उवाच उक्तास्तु भवता भोज्यास्तथाभोज्याश्व् सर्वश: । अत्र मे प्रश्रसंदेहस्तन्मे वद पितामह,युधिष्ठिने कहा--पितामह! आपने भोज्यान्न और अभोज्यान्न सभी तरहके मनुष्योंका वर्णन किया; किंतु इस विषयमें मुझे पूछनेयोग्य एक संदेह उत्पन्न हो गया। उसका मेरे लिये समाधान कीजिये
யுதிஷ்டிரர் கூறினார்—பிதாமஹரே! ஏற்கத் தகுந்ததும் ஏற்கத் தகாததும் அனைத்தையும் நீங்கள் முழுமையாக விளக்கியுள்ளீர்கள்; ஆனால் இதே விஷயத்தில் எனக்கு ஒரு சந்தேகம் எழுந்துள்ளது. அதைத் தெளிவுபடுத்துங்கள்.
Verse 2
ब्राह्मणानां विशेषेण हव्यकव्यप्रतिग्रहे । नानाविधेषु भोज्येषु प्रायश्चित्तानि शंस मे,प्राय: ब्राह्मणोंको ही हव्य और कव्यका प्रतिग्रह लेना पड़ता है और उन्हें ही नाना प्रकारके अन्न ग्रहण करनेका अवसर आता है। ऐसी दशामें उन्हें पाप लगते हैं, उनका क्या प्रायश्चित्त है? यह मुझे बतावें
யுதிஷ்டிரர் கூறினார்—குறிப்பாகப் பிராமணர்கள் தேவர்க்குரிய ஹவிஸ் மற்றும் பித்ருக்களுக்குரிய கவ்யம் ஆகியவற்றை ஏற்க வேண்டியிருக்கும்; மேலும் பலவகை உணவுகளை ஏற்கும் சூழலும் ஏற்படும். அத்தகைய நிலையில் விதிக்கப்பட்ட பரிகாரங்கள் (பிராயச்சித்தங்கள்) என்னென்ன? எனக்குச் சொல்லுங்கள்.
Verse 3
भीष्य उवाच हन्त वक्ष्यामि ते राजन् ब्राह्मणानां महात्मनाम् | प्रतिग्रहेषु भोज्ये च मुच्यते येन पाप्मन:,भीष्मजीने कहा--राजन! महात्मा ब्राह्मणोंको प्रतिग्रह लेने और भोजन करनेके पापसे जिस प्रकार छुटकारा मिलता है, वह प्रायश्ित्त मैं बता रहा हूँ, सुनो
பீஷ்மர் கூறினார்—அரசே! மகாத்மா பிராமணர்கள் பிரதிக்ரஹம் (தானம்) ஏற்றலும் உணவு உண்ணலும் காரணமாக உண்டாகும் பாவத்திலிருந்து எவ்வாறு விடுபடுகிறார்களோ, அந்தப் பிராயச்சித்தத்தை உனக்குச் சொல்கிறேன்; கேள்.
Verse 4
घृतप्रतिग्रहे चैव सावित्री समिदाहुति: । तिलप्रतिग्रहे चैव सममेतद् युधिष्ठिर,युधिष्ठिर! ब्राह्मण यदि घीका दान ले तो गायत्री-मन्त्र पढ़कर अग्निमें समिधाकी आहुति दे। तिलका दान लेनेपर भी यही प्रायश्चित्त करना चाहिये। ये दोनों कार्य समान हैं
யுதிஷ்டிரா! பிராமணன் நெய்யை தானமாக ஏற்றால், சாவித்ரீ (காயத்ரீ) மந்திரம் ஓதி அக்னியில் சமித்தை ஆஹுதியாக இட வேண்டும். எள்ளை ஏற்றாலும் இதே பிராயச்சித்தம்; இரண்டும் சமம்.
Verse 5
मांसप्रतिग्रहे चैव मधुनो लवणस्य च । आदित्योदयन स्थित्वा पूतो भवति ब्राह्मण:,फलका गुद्दा, मधु और नमकका दान लेनेपर उस समयसे लेकर सूर्योदयतक खड़े रहनेसे ब्राह्मण शुद्ध हो जाता है
மாம்சம், தேன், உப்பு ஆகியவற்றை தானமாக ஏற்றால், அந்த நேரத்திலிருந்து சூரியோதயம் வரை நின்று தவம் மேற்கொண்டால் பிராமணன் தூய்மையடைகிறான்.
Verse 6
काउ्चनं प्रतिगृह्मयाथ जपमानो गुरुश्रुतिम् । कृष्णायसं च विवृतं धारयन् मुच्यते द्विज:,सुवर्णका दान लेकर गायत्री-मन्त्रका जप करने और खुले तौरपर काले लोहेका दंड धारण करनेसे ब्राह्मण उसके दोषसे छुटकारा पाता है
பொன்னைக் (சுவர்ணம்) தானமாக ஏற்று, குருவிடமிருந்து கேட்ட காயத்ரீயை ஜபித்துக் கொண்டே, வெளிப்படையாக கரும்பொறி (கருப்பு இரும்பு) தண்டைத் தாங்கினால், அந்தத் த்விஜன் அந்தக் குற்றத்திலிருந்து விடுபடுகிறான்.
Verse 7
एवं प्रतिगृहीते5थ धने वस्त्रे तथा स्त्रियाम् । एवमेव नरश्रेष्ठ सुवर्णस्य प्रतिग्रहे
மனுஷர்களில் சிறந்தவனே! செல்வம், ஆடை, மேலும் பெண்ணை பிரதிக்ரஹமாக ஏற்றாலும்—பொன் ஏற்றதிலும்—இதே விதியே அதேபடி பொருந்தும்.
Verse 8
इक्षुतैलपवित्राणां त्रिसंध्ये5प्सु निगनज्जनम्,गन्ना, तेल और कुशोंका प्रतिग्रह स्वीकार करनेपर त्रिकाल स्नान करना चाहिये। धान, फूल, फल, जल, पूआ, जौकी लपसी और दही-दूधका दान लेनेपर सौ बार गायत्री-मन्त्रका जप करना चाहिये
பீஷ்மர் கூறினார்—கரும்பு, எண்ணெய் அல்லது புனித தர்பை (குச) ஆகியவற்றை பிரதிக்ரஹமாக ஏற்றுக்கொண்டால், காலை, நண்பகல், மாலை—மூன்று சந்திகளிலும் நீரில் நீராட வேண்டும். மேலும் நெல், மலர்கள், பழங்கள், நீர், மாவால் செய்யப்பட்ட இனிப்புப் பொருட்கள், யவக் கஞ்சி, தயிர் அல்லது பால் ஆகியவற்றை ஏற்றுக்கொண்டால், காயத்ரீ (சாவித்ரீ) மந்திரத்தை நூறு முறை ஜபிக்க வேண்டும்.
Verse 9
व्रीहौ पुष्पे फले चैव जले पिष्टमये तथा । यावके दधिदुग्धे च सावित्रीं शतशो5न्विताम्,गन्ना, तेल और कुशोंका प्रतिग्रह स्वीकार करनेपर त्रिकाल स्नान करना चाहिये। धान, फूल, फल, जल, पूआ, जौकी लपसी और दही-दूधका दान लेनेपर सौ बार गायत्री-मन्त्रका जप करना चाहिये
பீஷ்மர் கூறினார்—நெல், மலர்கள், பழங்கள், நீர், மாவால் செய்யப்பட்ட உணவுகள், யவக் கஞ்சி, தயிர் அல்லது பால் ஆகியவற்றை பிரதிக்ரஹமாக ஏற்றுக்கொண்டால், சாவித்ரீ (காயத்ரீ) மந்திரத்தை நூற்றுக்கணக்காக ஜபித்தபடியே அதை ஏற்க வேண்டும்.
Verse 10
उपानहौ च च्छत्र॑ च प्रतिगृह्मौर्ध्वदेहिके । जपेच्छतं समायुक्तस्तेन मुच्येत पाप्मना,श्राद्धमें जूता और छाता ग्रहण करनेपर एकाग्रचित्त हो यदि सौ बार गायत्री-मन्त्रका जप करे तो उस प्रतिग्रहके दोषसे छुटकारा मिल जाता है
பீஷ்மர் கூறினார்—ஊர்த்வதேஹிக (ஶ்ராத்த) கர்மத்தில் காலணியும் குடையும் பிரதிக்ரஹமாக ஏற்றுக்கொண்டால், மனத்தை ஒருமுகப்படுத்தி காயத்ரீ மந்திரத்தை நூறு முறை ஜபிக்க வேண்டும்; அந்த ஜபத்தால் அந்த பிரதிக்ரஹத்தால் உண்டான பாவத்திலிருந்து விடுபடுவான்.
Verse 11
क्षेत्रप्रतिग्रहे चैव ग्रहसूतकयोस्तथा । त्रीणि रात्राण्युपोषित्वा तेन पापाद् विमुच्यते,>ग्रहणके समय अथवा अशौचमें किसीके दिये हुए खेतका दान स्वीकार करनेपर तीन रात उपवास करनेसे उसके दोषसे छुटकारा मिलता है
பீஷ்மர் கூறினார்—கிரகணம் நிகழும் நேரத்தில் அல்லது சூதக (அசௌச) காலத்தில் யாரேனும் நிலத் தானத்தை பிரதிக்ரஹமாக ஏற்றுக்கொண்டால், மூன்று இரவுகள் உபவாசம் இருக்க வேண்டும்; அந்த விரதத்தால் அந்தப் பாவத்திலிருந்து விடுபடுவான்.
Verse 12
कृष्णपक्षे तु यः श्राद्धं पितृणामश्नुते द्विज: । अन्नमेतदहोरात्रात् पूतो भवति ब्राह्मण:,जो द्विज कृष्णपक्षमें किये हुए पितृश्राद्धका अन्न भोजन करता है, वह एक दिन और एक रात बीत जानेपर शुद्ध होता है
பீஷ்மர் கூறினார்—கிருஷ்ணபக்ஷத்தில் பித்ருக்களுக்காக செய்யப்பட்ட ஶ்ராத்தத்தின் அன்னத்தை உண்ணும் த்விஜன், ஒரு நாள் ஒரு இரவு கடந்த பின் தூய்மையடைகிறான்.
Verse 13
न च संध्यामुपासीत न च जाप्य॑ प्रवर्तयेत् । न संकिरेत् तदन्नं च ततः पूर्येत ब्राह्मण:,ब्राह्मण जिस दिन श्राद्धका अन्न भोजन करे, उस दिन संध्या, गायत्री-जप और दुबारा भोजन त्याग दे। इससे उसकी शुद्धि होती है
ஒரு பிராமணன் ஸ்ராத்த அன்னத்தை உண்ணும் நாளில், அவன் ஸந்த்யா உபாசனை செய்யக் கூடாது; காயத்ரீ முதலிய ஜபத்தைத் தொடங்கக் கூடாது; மீண்டும் உணவும் உண்ணக் கூடாது. இவ்விதக் கட்டுப்பாடுகளால் அவனுடைய சௌச-சுத்தி முறையாக நிலைபெறும்.
Verse 14
इत्यर्थमपराह्ले तु पितृणां श्राद्धमुच्यते । यथोक्तानां यदश्नीयुरत्रल्यिणा: पूर्वकीर्तिता:,इसीलिये अपराह्नलकालमें पितरोंके श्राद्धका विधान किया गया है। (जिससे सबेरेकी संध्योपासना हो जाय और शामको पुनर्भोजनकी आवश्यकता ही न पड़े) ब्राह्मणोंको एक दिन पहले श्राद्धका निमन्त्रण देना चाहिये। जिससे वे पूर्वोक्त प्रकारसे विशुद्ध पुरुषोंके यहाँ यथावत् रूपसे भोजन कर सकें
இதனாலேயே பித்ருக்களுக்கான ஸ்ராத்தம் அபராஹ்ண காலத்தில் விதிக்கப்பட்டது; முன் கூறப்பட்ட சுத்தாசாரமுடைய தகுதியானவர்கள் விதிப்படி அங்கே உண்பதற்காக.
Verse 15
मृतकस्य तृतीयाहे ब्राह्मणो योऊन्नमश्रुते । स त्रिवेलं समुन्मज्ज्य द्वादशाहेन शुध्यति
இறந்தவரின் மூன்றாம் நாளில் அன்னம் உண்ணும் பிராமணன், மூன்று வேளைகளிலும் நீராடி பன்னிரண்டாம் நாளில் சுத்தி அடைகிறான்.
Verse 16
जिसके घर किसीकी मृत्यु हुई हो, उसके यहाँ मरणाशौचके तीसरे दिन अन्न ग्रहण करनेवाला ब्राह्मण बारह दिनोंतक त्रिकाल स्नान करनेसे शुद्ध होता है ।। द्वादशाहे व्यतीते तु कृतशौचो विशेषतः । ब्राह्मणेभ्यो हविर्दत्त्वा मुच्यते तेन पाप्मना,बारह दिनोंतक स्नानका नियम पूर्ण हो जानेपर तेरहवें दिन वह विशेषरूपसे स्नान आदिके द्वारा पवित्र हो ब्राह्मणोंको हविष्य भोजन करावे। तब उस पापसे मुक्त हो सकता है
பன்னிரண்டு நாட்கள் கடந்தபின், சௌசக் கிரியைகளை நிறைவேற்றி அவன் சிறப்பாகத் தூய்மையடைகிறான். பின்னர் பிராமணர்களுக்கு ஹவிஸ் அளித்தால், அந்தப் பாபக் கலங்கலிலிருந்து விடுபடுகிறான்.
Verse 17
मृतस्य दशरात्रेण प्रायश्चित्तानि दापयेत् सावित्री रैवतीमिष्टिं कृूष्माण्डमघमर्षणम्,जो मनुष्य किसीके यहाँ मरणाशौचमें दस दिनतक अन्न खाता है, उसे गायत्री-मन्त्र, रैवत शाम, पवित्रेष्टि कृष्माण्ड अनुवाक् और अघमर्षणका जप करके उस दोषका प्रायश्ित्त करना चाहिये
மரணத்திற்குப் பிந்தைய பத்து இரவுகளின் அசௌச காலத்தில் ஒருவர் பிறருடைய வீட்டில் அன்னம் உண்டால், அவனிடம் பரிகாரம் செய்யச் சொல்ல வேண்டும்—சாவித்ரீ (காயத்ரீ) ஜபம், ரைவதீ கர்மம், சுத்திக்கான இஷ்டி, கூஷ்மாண்ட அனுவாகம், மற்றும் அகமர்ஷண ஸூக்தப் பாராயணம்.
Verse 18
मृतकस्य त्रिरात्रे यः समुद्दिष्टे समश्षुते । सप्त त्रिषवर्णं स्नात्वा पूतो भवति ब्राह्मण:,इसी प्रकार जो मरणाशौचवाले घरमें लगातार तीन रात भोजन करता है, वह ब्राह्मण सात दिनोंतक त्रिकाल स्नान करनेसे शुद्ध होता है
பீஷ்மர் கூறினார்—மரணத்தால் அசௌசம் உள்ள வீட்டில், மூன்று இரவுகள் தொடர்ந்து உத்திஷ்டம் (சிராத்தார்த்தமாக அர்ப்பணிக்கப்பட்ட உணவு) உண்ட பிராமணன், ஏழு நாட்கள் காலை–நண்பகல்–மாலை என மூன்று சந்திகளிலும் நீராடினால் தூய்மையடைவான்.
Verse 19
सिद्धिमाप्रोति विपुलामापदं चैव नाप्रुयात्
அவன் பெரும் சித்தியை அடைவான்; ஆபத்தில் ஒருபோதும் அகப்படான்.
Verse 20
यह प्रायश्रित्त करनेके बाद उसे सिद्धि प्राप्त होती है और वह भारी आपत्तिमें कभी नहीं पड़ता है ।। यस्तु शूद्रे: समश्रीयाद् ब्राह्मणो5प्येक भोजने । अशौचं विधिवत् तस्य शौचमत्र विधीयते
நியமிக்கப்பட்ட பிராயச்சித்தத்தைச் செய்த பின் அவன் தூய்மையும் சித்தியும் அடைந்து, கடும் துன்பத்தில் அகப்படான். ஆனால் பிராமணனே ஆனாலும் ஒரே உணவில் சூத்ரர்களுடன் சமமாக ஒரே வரிசையில் அமர்ந்து உண்டால், அவனுக்கு விதிப்படி அசௌசம் உண்டாகும் என்று கருதப்படுகிறது; ஆகவே இங்கே அவனுக்கான சௌசம் (தூய்மைச் சடங்கு) விதிக்கப்படுகிறது.
Verse 21
जो ब्राह्मण शूद्रोंके साथ एक पंक्तिमें भोजन कर लेता है, वह अशुद्ध हो जाता है। अतः उनकी शुद्धिके लिये शास्त्रीय विधिके अनुसार यहाँ शौचका विधान है ।। यस्तु वैश्यै: सहाश्रीयाद् ब्राह्मणो5प्येकभोजने । स वैनत्रिरात्रं दीक्षित्वा मुच्यते तेन कर्मणा,जो ब्राह्मण वैश्योंके साथ एक पंक्तिमें भोजन करता है, वह तीन राततक व्रत करनेपर उस कर्मदोषसे मुक्त होता है
பிராமணனே ஆனாலும் வைசியர்களுடன் ஒரே உணவில் ஒரே வரிசையில் அமர்ந்து உண்டால் அவனுக்கு குற்றம் உண்டாகும். மூன்று இரவுகள் தீட்சை-விரதம் மேற்கொண்டால் அந்தச் செயற்குற்றத்திலிருந்து விடுபடுவான்.
Verse 22
क्षत्रिय: सह यो5श्रीयाद ब्राह्मणो5प्येकभोजने । आप्लुत: सह वासोभिस्तेन मुच्येत पाप्मना,जो ब्राह्मण क्षत्रियोंके साथ एक पंक्तिमें भोजन करता है, वह वस्त्रोंसहित स्नान करनेसे पापमुक्त होता है
பிராமணனே ஆனாலும் க்ஷத்திரியர்களுடன் ஒரே உணவில் ஒரே வரிசையில் அமர்ந்து உண்டால் குற்றம் உண்டாகும்; ஆனால் ஆடைகளுடன் நீராடினால் அந்தப் பாவத்திலிருந்து விடுபடுவான்.
Verse 23
शूद्रस्य तु कुलं हन्ति वैश्यस्य पशुबान्धवान् । क्षत्रियस्य श्रियं हन्ति ब्राह्मणस्य सुवर्चसम्,ब्राह्णणफा तेज उसके साथ भोजन करनेवाले शूद्रके कुलका, वैश्यके पशु और बान्धवोंका तथा क्षत्रियकी सम्पत्तिका नाश कर डालता है
இந்தக் குற்றம் சூத்ரனின் குலத்தை அழிக்கிறது; வைசியனின் மாடுமந்தையும் உறவினரையும் அழிக்கிறது; க்ஷத்திரியனின் ஸ்ரீ-செல்வத்தை அழிக்கிறது; பிராமணனின் சுவர்ச்சஸ் (ஆன்மீக ஒளி, நற்பெயர்) அழிகிறது।
Verse 24
प्रायश्षित्तं च शान्तिं च जुहुयात् तेन मुच्यते । सावित्री रैवतीमिष्टिं कृूष्माण्डमघमर्षणम्
பிராயச்சித்தமும் சாந்திஹோமமும் செய்ய வேண்டும்; அதனால் குற்றத்திலிருந்து விடுபடுவான். சாவித்ரீ, ரைவதீ இஷ்டி, மேலும் பாவத்தை உரைக்கும் கூஷ்மாண்ட (அகமர்ஷண) கருமமும் செய்ய வேண்டும்।
Verse 25
इसके लिये प्रायश्रित्त और शान्तिहोम करना चाहिये। गायत्री-मन्त्र, रैवत साम, पवित्रेष्टि, कृष्माण्ड अनुवाक् और अघमर्षण मन्त्रका जप भी आवश्यक है ।। तथोच्छिष्टमथान्योन्यं सम्प्राशेन्नात्र संशय: । रोचना विरजा रात्रिर्मज्नलालम्भनानि च,किसीका जूठा अथवा उसके साथ एक पंक्तिमें भोजन नहीं करना चाहिये। उपर्युक्त प्रायश्चित्तके विषयमें संशय नहीं करना चाहिये। प्रायश्चित्त करनेके अनन्तर गोरोचन, दूर्वा और हल्दी आदि मांगलिक वस्तुओंका स्पर्श करना चाहिये
மற்றவரின் உச்சிஷ்டத்தை உண்ணக்கூடாது; பரஸ்பரம் எஞ்சியதைப் பகிர்ந்து கொள்ளும் முறையில் சேர்ந்து உண்பதும் கூடாது—இதில் ஐயமில்லை. கூறிய பிராயச்சித்தத்திற்குப் பின் கோரோசனா முதலிய மங்களப் பொருட்களைத் தொட வேண்டும்; தூய இரவை அனுசரிக்க வேண்டும்; நீராடுதல் முதலான சுத்திகரணங்களைச் செய்ய வேண்டும்।
Verse 76
अन्नप्रतिग्रहे चैव पायसेक्षुरसे तथा । नरश्रेष्ठ इसी प्रकार धन, वस्त्र, कन्या, अन्न, खीर और ईखके रसका दान ग्रहण करनेपर भी सुवर्ण-दानके समान ही प्रायश्चित्त करे
மனிதர்களில் சிறந்தவனே! அன்னம், பாயசம் (க்ஷீர்), இக்ஷுரசம் (கரும்புச் சாறு) ஆகியவற்றை ஏற்றுக் கொண்டாலும்—அதேபோல் செல்வம், ஆடை, கன்னியாதானம் முதலியவற்றை ஏற்றுக் கொண்டாலும்—பொன் தானத்தை ஏற்றுக் கொண்டதற்குச் சமமான பிராயச்சித்தத்தைச் செய்ய வேண்டும்।
Verse 136
इति श्रीमहाभारते अनुशासनपर्वणि दानधर्मपर्वणि प्रायश्ित्तविधिनाम षट्त्रिंशयधिकशततमो<्ध्याय:
இவ்வாறு ஸ்ரீமஹாபாரதத்தின் அனுஷாசனப் பர்வத்தில், தானதர்மப் பர்வத்தில், ‘பிராயச்சித்த விதி’ எனப்படும் நூற்று முப்பத்தாறாவது அத்தியாயம் நிறைவுற்றது।
Frequently Asked Questions
The tension lies between established exclusion (Indra’s refusal of Soma access to the Aśvins) and a dharmic claim to equitable ritual participation, resolved through ascetic authority constrained toward communal order rather than personal gain.
Power—whether royal or ascetic—should be used to restore order and restrain excess; the explicit behavioral guideline is to avoid the four decline-producing channels: gambling, hunting-as-addiction, intoxicating drinking, and uncontrolled sexual indulgence.
No explicit phalaśruti formula appears in this excerpt; instead, the closure functions as normative meta-commentary by stating the inevitable ‘kṣaya’ (ruin) resulting from specified vices and recommending their continual avoidance.