
अध्यायोऽयं शैवपुराणश्रवणस्य औपचारिकं प्रस्तावं करोति। सूतस्य पूर्वोक्तं श्रुत्वा परमर्षयः वेदान्तसारं सर्वार्थसम्पूर्णं च अद्भुतं पुराणं याचन्ते। सूतः हृष्टः शङ्करं स्मृत्वा सर्वानृषीन् श्रोतुं निमन्त्रयति, वेदसारजं शैवपुराणं प्रवर्तयन्। अनन्तरं सृष्ट्यादौ पूर्वे च कल्पे षड्वंशीयाः ऋषयः ‘एतत् परं न तत्’ इति तत्त्वप्रधान्ये विवादं कुर्वन्ति। तत्त्वक्रमनिर्णयाय ते नम्राः कृताञ्जलयः अक्षरं स्रष्टारं ब्रह्माणं शरणं यान्ति, जगदाधारं कारणकारणं च तम् अभ्युपगच्छन्तः। एवं ग्रन्थस्य परम्पराप्रामाण्यं, वेदान्ताधिष्ठानं, तथा देवतत्त्वनिर्णयस्य प्रवेशः प्रतिष्ठाप्यते।
Verse 1
व्यास उवाच । इत्याकर्ण्य वचः सौतं प्रोचुस्ते परमर्षयः । वेदांतसारसर्वस्वं पुराणं श्रावयाद्भुतम्
व्यास उवाच—इति सौतस्य वचः श्रुत्वा ते परमर्षयः तमूचुः—वेदान्तसारसर्वस्वं अद्भुतं पुराणं नः श्रावय।
Verse 2
इति श्रुत्वा मुनीनां स वचनं सुप्रहर्षितः । संस्मरञ्छंकरं सूतः प्रोवाच मुनिसत्तमान्
मुनीनां वचनं श्रुत्वा स सूतः सुप्रहर्षितः। शंकरं संस्मरन् पश्चात् प्रोवाच मुनिसत्तमान्॥
Verse 3
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे । तृतीयोऽध्यायः
इति श्रीशिवमहापुराणे विद्येश्वरसंहितायां साध्यसाधनखण्डे तृतीयोऽध्यायः समाप्तः॥
Verse 4
यत्र गीतं त्रिकं प्रीत्या भक्तिज्ञानविरागकम्
यत्र प्रीत्या गीतं त्रिकं—भक्तिज्ञानविरागकम्—तत्र (एतत्) प्रशस्यते॥
Verse 5
वेदांतवेद्यं सद्वस्तु विशेषेण प्रवर्णितम्
वेदान्तवेद्यं सद्वस्तु विशेषेणात्र सुस्पष्टं विविक्तं च प्रवर्णितम्।
Verse 6
सूत उवाच । शृण्वंतु ऋषयः सर्वे पुराणं वेदसारजम् । पुरा कालेन महता कल्पेऽतीते पुनःपुनः
सूत उवाच । शृण्वन्तु ऋषयः सर्वे पुराणं वेदसारजम् । पुरा कालेन महता कल्पेऽतीते पुनःपुनः॥
Verse 7
अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्टिकर्मणि । मुनीनां षट्कुलीनानां ब्रुवतामितरेतरम्
अस्मिन्नुपस्थिते कल्पे प्रवृत्ते सृष्टिकर्मणि । मुनीनां षट्कुलीनानां ब्रुवतामितरेतरम्॥
Verse 8
इदं परमिदं नेति विवादः सुमहानभूत् । तेऽभिजग्मुर्विधातारं ब्रह्माणं प्रष्टुमव्ययम्
इदं परमिदं नेति विवादः सुमहानभूत् । तेऽभिजग्मुर्विधातारं ब्रह्माणं प्रष्टुमव्ययम् ॥
Verse 9
वाग्भिर्विनयगर्भाभिः सर्वे प्रांजलयोऽब्रुवन् । त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम्
वाग्भिर्विनयगर्भाभिः सर्वे प्राञ्जलयोऽब्रुवन् । त्वं हि सर्वजगद्धाता सर्वकारणकारणम् ॥
Verse 10
कः पुमान्सर्वतत्त्वेभ्यः पुराणः परतः परः । ब्रह्मोवाच । यतो वाचो निवर्तंते अप्राप्य मनसा सह
ब्रह्मोवाच—कः स पुमान् सर्वतत्त्वेभ्यः पुराणः परतः परः, यस्माद् वाचो निवर्तन्ते मनसा सह अप्राप्य तम्?
Verse 11
यस्मात्सर्वमिदं ब्रह्मविष्णुरुद्रे द्रं पूर्वकम् । सहभूतेंद्रि यैः सर्वैः प्रथमं संप्रसूयते
यस्मादेव समस्तमिदं जगत् प्रथमं संप्रसूयते—ब्रह्मविष्णुरुद्रेन्द्रादिपूर्वकं, सर्वभूतैः सर्वैश्चेन्द्रियैः सह।
Verse 12
एष देवो महादेवः सर्वज्ञो जगदीश्वरः । अयं तु परया भक्त्या दृश्यते नाऽन्यथा क्वचित्
एष देवो महादेवः सर्वज्ञो जगदीश्वरः; अयं तु परया भक्त्या दृश्यते, नान्यथा कदाचन।
Verse 13
रुद्रो हरिर्हरश्चैव तथान्ये च सुरेश्वराः । भक्त्या परमया तस्य नित्यं दर्शनकांक्षिणः
रुद्रो हरिर्हरश्चैव तथान्ये च सुरेश्वराः। तस्मिन् परमभक्त्या नित्यं दर्शनकाङ्क्षिणः।
Verse 14
बहुनात्र किमुक्तेन शिवे भक्त्या विमुच्यते । प्रसादाद्देवताभक्तिः प्रसादो भक्तिसंभवः । यथेहांकुरतो बीजं बीजतो वा यथांकुरः
बहुनात्र किमुक्तेन—शिवे भक्त्या विमुच्यते। प्रसादाद्देवताभक्तिः, प्रसादो भक्तिसंभवः; अङ्कुराद्बीजमिह यथा, बीजातोऽङ्कुर एव च।
Verse 15
तस्मादीशप्रसादार्थं यूयं गत्वा भुवं द्विजाः । दीर्घसत्रं समाकृध्वं यूयं वर्षसहस्रकम्
तस्मादीशप्रसादार्थं यूयं गत्वा भुवं द्विजाः। दीर्घसत्रं समाकृध्वं यूयं वर्षसहस्रकम्।
Verse 16
अमुष्यैवाध्वरेशस्य शिवस्यैव प्रसादतः । वेदोक्तविद्यासारं तु ज्ञायते साध्यसाधनं
अमुष्यैवाध्वरेशस्य शिवस्यैव प्रसादतः वेदोक्तविद्यासारं ज्ञायते—साध्यं च साधनं च।
Verse 17
मुनय ऊचुः । अथ किं परमं साध्यं किंवा तत्साधनं परम् । साधकः कीदृशस्तत्र तदिदं ब्रूहि तत्त्वतः
मुनय ऊचुः—अथ किं परमं साध्यं किं वा तत्साधनं परम्। साधकः कीदृशस्तत्र तदिदं ब्रूहि तत्त्वतः॥
Verse 18
ब्रह्मोवाच । साध्यं शिवपदप्राप्तिः साधनं तस्य सेवनम् । साधकस्तत्प्रसादाद्योऽनित्यादिफलनिःस्पृहः
ब्रह्मोवाच— साध्यं शिवपदप्राप्तिः, साधनं तस्य सेवनम्। साधकस्तत्प्रसादाद्यः अनित्यादिफलनिःस्पृहः।
Verse 19
कर्म कृत्वा तु वेदोक्तं तदर्पितमहाफलम् । परमेशपदप्राप्तः सालोक्यादिक्रमात्ततः
वेदोक्तं कर्म कृत्वा, तस्य महाफलं परमेश्वराय समर्प्य। ततः परमेशपदं प्राप्नोति, सालोक्यादिक्रमात्।
Verse 20
तत्तद्भक्त्यनुसारेण सर्वेषां परमं फलम् । तत्साधनं बहुविधं साक्षादीशेन बोधितम्
तत्तद्भक्त्यनुसारेण सर्वेषां परमं फलम्। तत्साधनं बहुविधं साक्षादीशेन बोधितम्।
Verse 21
संक्षिप्य तत्र वः सारं साधनं प्रब्रवीम्यहम् । श्रोत्रेण श्रवणं तस्य वचसा कीर्तनं तथा
संक्षेपेण वः सारं साधनं प्रब्रवीम्यहम्। श्रोत्राभ्यां तस्य श्रवणं वाचा च कीर्तनं तथा॥
Verse 22
मनसा मननं तस्य महासाधनमुच्यते । श्रोतव्यः कीर्तितव्यश्च मन्तव्यश्च महेश्वरः
मनसा तस्य मननं महासाधनमुच्यते। श्रोतव्यः कीर्तितव्यश्च मन्तव्यश्च महेश्वरः॥
Verse 23
इति श्रुतिप्रमाणं नः साधनेनाऽमुना परम् । साध्यं व्रजत सर्वार्थसाधनैकपरायणाः
इति श्रुतिप्रमाणं नः; अनेन साधनेन परं साध्यं व्रजत। सर्वार्थसाधनैकपरायणाः सन्तः तत्र प्रवर्तध्वम्॥
Verse 24
प्रत्यक्षं चक्षुषा दृष्ट्वा तत्र लोकः प्रवर्तते । अप्रत्यक्षं हि सर्वत्र ज्ञात्वा श्रोत्रेण चेष्टते
प्रत्यक्षं चक्षुषा दृष्ट्वा तत्र लोको प्रवर्तते। अप्रत्यक्षं तु सर्वत्र ज्ञात्वा श्रोत्रेण प्रवर्तते॥
Verse 25
तस्माच्छ्रवणमेवादौ श्रुत्वा गुरुमुखाद्बुधः । ततः संसाधयेदन्यत्कीर्तनं मननं सुधीः
तस्मादादौ श्रवणमेव कर्तव्यं—गुरोर्मुखात् श्रुत्वा बुधः। ततः सुधीः कीर्तनं मननं चान्यत् साधनं सम्यक् संसाधयेत्॥
Verse 26
क्रमान्मननपर्यंते साधनेऽस्मिन्सुसाधिते । शिवयोगो भवेत्तेन सालोक्यादिक्रमाच्छनैः
क्रमेण मननपर्यन्तेऽस्मिन् साधने सुसाधिते। तेन शिवयोगो भवति, ततः शनैः सालोक्यादिक्रमोऽपि प्राप्यते॥
Verse 27
सर्वांगव्याधयः पश्चात्सर्वानंदश्च लीयते । अभ्यासात्क्लेशमेतद्वै पश्चादाद्यंतमंगलम्
पश्चात् सर्वाङ्गव्याधयः प्रशाम्यन्ति, सर्वानन्दे च लीयते। अभ्यासात् क्लेशोऽस्त्यादौ, पश्चादाद्यन्तमङ्गलम्॥
A doctrinal dispute among sages—framed as “this is supreme, not that”—is introduced as the catalyst for seeking authoritative resolution from Brahmā, signaling that the text will adjudicate ultimate reality through a cosmological-theological inquiry.
The chapter’s key “symbols” are methodological: remembering Śaṅkara before teaching signifies epistemic purification and alignment with the highest principle; calling the Purāṇa “vedasāra/vedāntasāra” encodes a claim that Purāṇic narrative is a valid carrier of Vedāntic truth when oriented to Śiva.
No distinct iconographic form of Śiva or Devī is developed in the cited portion; Śiva appears primarily as Śaṅkara invoked through smaraṇa, establishing presence and authority rather than a particular mūrti or avatāra.