मोहिनी वसुम् पृच्छति—पूर्वं इन्द्रद्युम्नेन कथं दिव्यप्रतिमाः कृताः, केन विधिना च माधवः प्रीतः (१–३)। वसुः कथयति—निर्माणानन्तरं राज्ञः पूज्यविग्रहाभावात् चिन्ता जाता; निद्रां न लभते, न च राजभोगेषु रमते (४–६)। विष्णोः प्रतिमाः शैलदारुलोहादिषु सम्भवन्ति, किन्तु शास्त्रोक्तलक्षणसम्पन्ना एव प्रमाणा इति; तादृशीं प्रतिमां स्थापयितुं स निश्चिनोति (७–८)। पाञ्चरात्रपूजां कृत्वा स दीर्घं स्तोत्रं करोति—वासुदेवाय मोक्षदायिने नमः, सङ्कर्षण-प्रद्युम्न-अनिरुद्धेभ्यः, नारायणाय, तथा नरसिंह-वराहाद्यवताररूपेभ्यः (९–१९)। हरिः सर्वभेदातीतः एक एव इति प्रतिपाद्य, चतुर्भुजध्यानरूपं वर्णयति (२०–३०)। ततः स्तुतिः शरणागतिरूपा भवति—जीवस्य पुनर्जन्म, कर्मबन्धनं, नरकस्वर्गगमनं, संसारस्य चञ्चलता च निरूप्य, उद्धारं स्थिरभक्तिं च सर्वजन्मसु याचते; पश्चात्तापं कृत्वा पूजाङ्गानि समापयति (३१–६८)।
No shlokas available for this adhyaya yet.
The chapter distinguishes mere material form from ritually valid embodiment: stone/wood/metal icons become ‘fit for Viṣṇu’ only when marked by prescribed characteristics (lakṣaṇas), implying conformity to śāstric iconography and consecratory intent rather than arbitrary craftsmanship.
Indradyumna’s worship is explicitly said to follow the Pañcarātra procedure, after which he offers a comprehensive stotra; together they present a paired method: correct ritual protocol (vidhi) plus devotional surrender (bhakti/śaraṇāgati).
It affirms that worship-related distinctions (vyūhas, avatāras, divine categories) are conventionally spoken for practice, while in highest truth Hari remains non-dual, beyond real division—allowing both icon worship and metaphysical unity to coexist.