Varaha Purana - Adhyaya 84
Varaha PuranaAdhyaya 847 Shlokas

Adhyaya 84: Description of the Northern Regions: Ramyaka, Hiraṇmaya, Uttarakuru, Candradvīpa, Sūryadvīpa, and Rudrākara

Uttaravarṣa-varṇana (Ramyaka–Hiraṇmaya–Uttarakuru–Candradvīpa–Sūryadvīpa–Rudrākara)

Ancient-Geography (Purāṇic Cosmography and Ethno-ecology)

В педагогической рамке Варāхи и Притхиви глава передаёт доклад Рудры о северных и южных варшах, с особым вниманием к северным землям и их обитателям. Перечисляются области, расположенные относительно гор Швета и Нила и Тришринги: Рамьяка, где люди описаны как утончённые умом, свободные от старости и телесной нечистоты, питающиеся плодовой эссенцией великого ньягродхи по имени Рохита, дарующей необычайно долгую жизнь. Далее говорится о Хираньмае с рекой Хиранвати и могучими якшами-оборотнями, причём их долголетие обозначено численно. Затем следует более широкий космографический обзор: Уттаракуру, где одежды и украшения самопроизвольно появляются на деревьях, есть деревья, дающие молоко, почва из самоцветов и золотые пески; затем Чандрадвипа и Сурьядвипа с названными горами и реками; и, наконец, Рудракара, где Ваю явлен на драгоценном престоле, связывая географию с изобилием природы и мерно установленными сроками жизни.

Speakers

VarāhaPṛthivīRudra

Key Concepts

Purāṇic varṣa/dvīpa cosmographyMountain-based spatial orientation (Śveta, Nīla, Triśṛṅga)Ethno-ecology and longevity through vegetal resources (nyagrodha-phala-rasa)Non-agricultural abundance motifs (spontaneous textiles/ornaments, kṣīra-vṛkṣa)Yakṣa and deva-associated populations as ecological guardiansQuantified lifespans as moral-ecological indexing
Sanskrit recitationVaraha Purana Adhyaya 84

Shlokas in Adhyaya 84

Verse 1

रुद्र उवाच । उत्तराणां च वर्षाणां दक्षिणानां च सर्वशः । आचक्षते यथान्यायं ये च पर्वतवासिनः । तच्छृणुध्वं मया विप्राः कीर्त्यमानं समाहिताः ॥ ८४.१ ॥

Рудра сказал: «О северных областях и также о южных во всей полноте — согласно должному установлению, как их описывают жители гор, — слушайте, о учёные брахманы, моё повествование, произносимое ныне; пребывайте сосредоточенными».

Verse 2

दक्षिणेन तु श्वेतस्य नीलस्य चोत्तरेण च । वायव्यां रम्यकं नाम जायन्ते तत्र मानवाः । मतिप्रधानाः विमला जरादौर्गन्ध्यवर्जिताः ॥ ८४.२ ॥

К югу от Шветы и к северу от Нилы, в северо‑западной стороне, находится область по имени Рамьяка. Там рождаются люди — превосходящие умом, чистые, свободные от старости и дурного запаха.

Verse 3

तत्रापि सुमहान् वृक्षो न्यग्रोधो रोहितः स्मृतः । तत्फलाद् रसपानाद्धि दशवर्षसहस्रिणः । आयुषा सर्वमनुजा जायन्ते देवरूपिणः ॥ ८४.३ ॥

Там же упоминается весьма великий древо: ньягродха (баньян), именуемый Рохита. Поистине, испивая сок, полученный из его плодов, все люди рождаются с жизненным сроком в десять тысяч лет и с обликом, подобным божественному.

Verse 4

उत्तरेण च श्वेतस्य त्रिशृङ्गस्य च दक्षिणे । वर्षं हिरण्मयं नाम तत्र हैरण्वती नदी । यक्षाः वसन्ति तत्रैव बलिनः कामरूपिणः ॥ ८४.४ ॥

К северу от Шветы и к югу от Тришринги лежит область, называемая Хиранмайя. Там течёт река Хайранвати, и там же обитают якши — могучие существа, способные принимать облик по желанию.

Verse 5

एकादशहस्त्राणि समानां तेन जीवते । शतान्यन्यानि जीवन्ते वर्षाणां दश पञ्च च ॥ ८४.५ ॥

По этой мере живут одиннадцать тысяч сама (лет). Другие же живут ещё дополнительные сотни — а именно ещё десять и пять лет (то есть пятнадцать).

Verse 6

लकुचाः क्षुद्रसा वृक्षास्तस्मिन् देशे व्यवस्थिताः । तत्फलप्राशमानाः हि तेन जीवन्ति मानवाः ॥ ८४.६ ॥

В той стране стоят деревья лакуча с малым соком (или малым плодоношением), прочно укоренённые. Поистине, люди там живут, питаясь их плодами.

Verse 7

Так, на Тришринге, горе с тремя вершинами, одна за другой по порядку возвышаются вершины из мани, золота и всех драгоценностей; и от её северной вершины, у края южного океана, находятся Уттаракуры. Там одежды и украшения словно рождаются на деревьях; есть молочные деревья и напитки из сока, подобного молоку. Земля там — из самоцветов, а песок — золотой. Там живут люди, низринутые с небес, со сроком жизни в тринадцать тысяч лет. К западу от того острова, пройдя четыре тысячи йоджан, из мира дев возникает Чандрадвипа, круглая, с окружностью в тысячу йоджан. В её середине стоят две горы, именуемые Чандраканта и Сурьяканта; а между ними течёт великая река Чандравати, изобилующая множеством деревьев и плодов и переплетённая многими водными потоками: это — Кураварша. На её северной стороне, перейдя океан, украшенный гирляндами волн, на пять тысяч йоджан, из мира дев возникает Сурьядвипа, круглая, с окружностью в тысячу йоджан. В её центре — превосходная гора шириной в сто йоджан и столь же высокая; от неё исходит река по имени Сурьяварта. Там утверждено пребывание Солнца; и там живут люди солнечного цвета, почитающие солнечное божество, со сроком жизни в десять тысяч лет. К западу от того острова, пройдя четыре тысячи йоджан, есть остров с окружностью в десять тысяч йоджан, называемый Рудракара. Там находится благой престол Ваю, сияющий множеством драгоценностей; и Ваю, имеющий образ, пребывает там. Его жители, цвета очищенного золота (тапанийя), живут пять тысяч лет.

Inside Adhyaya 84

How it unfolds

  1. Where it opens

    Within the Varāha–Pṛthivī instructional dialogue, Rudra is positioned as the reporting voice who enumerates the northern (and by framing contrast, southern) varṣas/dvīpas, using major mountains (Śveta, Nīla, Triśṛṅga) as spatial anchors.

  2. Central event

    A structured cosmographic catalogue unfolds: Ramyaka (Rohita-nyagrodha and fruit-essence sustenance; purity and agelessness), Hiraṇmaya (Hiraṇvatī river; powerful, form-changing Yakṣas; specified longevity), Uttarakuru (trees yielding garments/ornaments; milk-yielding trees; gem-soil and golden sands; svargacyuta inhabitants), then Candradvīpa and Sūryadvīpa (named mountains and rivers), culminating in Rudrākara (Vāyu enthroned on a jeweled Bhadrāsana), presenting abundance as an expression of cosmic order.

  3. Climax resolution

    The descriptive peak is Rudrākara, where geography becomes theophany: Vāyu’s embodied presence on a jeweled seat signals that elemental governance (wind/air) and regulated lifespans are integral to the stability and prosperity of these regions; the survey resolves by implying a coherent, divinely-administered terrestrial ecology.

Geographical context

Śveta-parvata, Nīla-parvata, Triśṛṅga-parvata; Vāyavya (northwest quarter); Ramyaka-varṣa; nyagrodha (Rohita); Hiraṇmaya-varṣa; Hiraṇvatī-nadī; Uttarakuru; Candradvīpa; Candrakānta-giri; Sūryakānta-giri; Candrāvatī-nadī; Sūryadvīpa; Sūryāvarta-nadī; Rudrākara-dvīpa; Bhadrāsana of Vāyu; Southern Ocean terminus (dakṣiṇa-samudra-anta); maṇibhūmi (gem-bearing ground) and suvarṇa-bālukā (golden sands).

Tirtha focus

  • Pilgrimage MeritThe chapter functions more as cosmographic instruction than a tīrtha-mahātmya; merit is implied indirectly through contemplation of ordered creation and reverence for divinely sustained landscapes rather than through prescribed pilgrimage acts.

Ritual instructions

  • BenefitNo explicit ritual-vidhi is stated in the provided chapter summary; the practical takeaway is contemplative—learning the cosmic geography and its ethic of non-extractive abundance as a mode of aligning one’s understanding with dharmic order.

The narrative frame

  • Rudra (within the Varāha–Pṛthivī pedagogical frame)Pṛthivī (with Varāha as the overarching dialogic authority/context) · Didactic, catalogic, cosmographic (enumerative description with moral-ecological undertones)

The emotional journey

  • Dominant RasaAdbhuta (wonder)
  • Emotional ProgressionCuriosity about the world’s edges → amazement at purity and longevity motifs → heightened wonder at spontaneous abundance (Uttarakuru) → contemplative awe as geography culminates in elemental divinity (Vāyu enthroned).

Planning a pilgrimage

  • Visit FeasibilityPrimarily mythic/cosmographic regions (varṣa/dvīpa) rather than historically locatable terrestrial tirthas; not feasible as literal pilgrimage destinations in a modern travel sense, but suitable for scriptural study, recitation, and comparative Purāṇic cosmography mapping.

Frequently Asked Questions

Rather than issuing explicit prescriptive rules, the text models an ecological-cosmographic pedagogy: well-ordered regions are depicted as sustained by abundant, non-extractive natural resources (fruit-essence, milk-yielding trees, spontaneous materials), and longevity is narrated as correlated with purity, restraint, and harmonious dwelling within a landscape.

No tithi, lunar phase, vrata timing, or seasonal ritual calendar is specified in the provided passage. Time is expressed primarily through quantified lifespans (e.g., ten thousand years, thirteen thousand years, five thousand years), functioning as cosmographic indexing rather than ritual scheduling.

Environmental balance is implied through landscapes that provide sustenance without intensive cultivation: humans live on nyagrodha fruit-essence, trees generate garments and ornaments, and terrains are described as inherently rich (maṇibhūmi, suvarṇa-bālukā). Such motifs align with a preservation-oriented imagination of Pṛthivī where abundance arises from stable cosmic order and non-destructive use of terrestrial gifts.

The passage references cosmic and semi-divine figures and groups rather than human dynastic lineages: Rudra as narrator; Yakṣas as inhabitants of Hiraṇmaya; Vāyu as an embodied presence in Rudrākara; and populations described as svargacyuta (fallen-from-heaven) in Uttarakuru. No royal genealogies or named human sages are specified in the excerpt.

Ask anything about Adhyaya 84 of the Varaha Purana

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Varaha Purana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App