Adhyaya 4: On Nārāyaṇa’s Ten Avatāras and Eightfold Manifestations, and the Account of King Aśvaśirā

Verse 1

धरण्युवाच । योऽसौ नारायणो देवः परमात्मा सनातनः । भगवन् सर्वभावेन उताहो नेति शंस मे ॥ ४.१ ॥

Дхара (Земля) сказала: «Тот Нараяна — Бог, вечный Высший Атман, о Блаженный, — следует ли утверждать Его во всех отношениях, или же приближаться к Нему через “не это” (нети)? Разъясни мне это».

Verse 2

श्रीवराह उवाच । मत्स्यः कूर्मो वराहश्च नरसिंहोऽथ वामनः । रामो रामश्च कृष्णश्च बुद्धः कल्की च ते दश ॥ ४.२ ॥

Шри Вараха сказал: «Матсья, Курма и Вараха; Нарасимха, затем Вамана; Рама и (Парашу-)Рама; Кришна; Будда; и Калки — таковы твои десять (аватар)».

Verse 3

इत्येताः कथितास्तस्य मूर्त्तयो भूतधारिणि । दर्शनं प्राप्तुमिच्छूनां सोपानानीव शोभते ॥ ४.३ ॥

Так были описаны эти его мурти (проявленные образы), о Поддерживающий существ; для тех, кто желает обрести даршану (видение) Его, они сияют, словно ступени лестницы.

Verse 4

यत् तस्य परमं रूपं तन्न पश्यन्ति देवताः । अस्मदादिस्वरूपेण पूरयन्ति ततो धृतिम् ॥ ४.४ ॥

Его высочайший образ боги не воспринимают. Поэтому, принимая образы, начинающиеся с подобных нашим, они поддерживают и наполняют стойкость и мужество.

Verse 5

ब्रह्मा भगवतो मूर्त्या रजसस्तमसस्तथा । याभिः संस्थाप्यते विश्वं स्थितौ संचाल्यते च ह ॥ ४.५ ॥

Брахма — вместе с мурти Господа, связанными с раджасом и тамасом, — посредством них вселенная утверждается, и в состоянии поддержания (sthiti) также приводится в движение.

Verse 6

त्वमेकाऽस्य देवस्य मूर्तिराद्या धराधरे । द्वितीया सलिलं मूर्तिस्तृतीया तैजसी स्मृता ॥ ४.६ ॥

О несущий Землю, ты — первая мурти того божества; вторая мурти понимается как вода, а третья помнится как огненное сияние.

Verse 7

चतुर्थी वायुमूर्तिः स्यादाकाशाख्या तु पञ्चमी । एतास्तु मूरतयस्तस्य क्षेत्रज्ञत्वं हि मद्धियाम् । मूर्त्तित्रयं तथा तस्य इत्येताश्चाष्टमूर्तयः ॥ ४.७ ॥

Четвёртая, как сказано, есть образ Ветра, а пятая именуется Эфиром (Ākāśa). Эти его образы, по моему разумению, следует понимать как указание на его состояние «kṣetrajña» — Знающего Поле. Также существует и его триада образов; таковы восемь образов (aṣṭamūrti).

Verse 8

अभिव्याप्तिमिदं सर्वं जगन्नारायणेन ह । इत्येतत् कथितं देवि किमन्यच्छ्रोतुमिच्छसि ॥ ४.८ ॥

«Вся эта вселенная всецело пронизана Нараяной (Nārāyaṇa)» — так было сказано. О Богиня, это разъяснено; что ещё ты желаешь услышать?

Verse 9

धरण्युवाच । नारदेनैवमुक्तस्तु तदा राजा प्रियव्रतः । कृतवान् किं ममाचक्ष्व प्रसादात् परमेश्वर ॥ ४.९ ॥

Дхараṇī сказала: Когда Нарада обратился к нему так, царь Прияврта тогда ответил: «Скажи мне — по милости (prasāda) Верховного Господа, что я совершил?»

Verse 10

श्रीवराह उवाच । भवतीं सप्तधा कृत्वा पुत्राणां च प्रदाय सः । प्रियव्रतस्तपस्तेपे नारदाच्छ्रुतविस्मयः ॥ ४.१० ॥

Шри Вараха сказал: Разделив тебя (Землю) на семь частей и отдав их своим сыновьям, Прияврта принялся за подвижничество (tapas), поражённый тем, что услышал от Нарады.

Verse 11

नारायणात्मकं ब्रह्म परं जप्त्वा स्वयम्भुवः । ततस्तुष्टमनाः पारं परं निर्वाणमाप्तवान् ॥ ४.११ ॥

Совершая джапу Верховного Брахмана, сущность которого — Нараяна, Сваямбхува внутренне удовлетворился и достиг дальнего берега — высшего нирvāṇa.

Verse 12

शृणु चान्यद् वरारोहे यद्वृत्तं परमेष्ठिनः । आराधनाय यततः पुराकाले नृपस्य ह ॥ ४.१२ ॥

Выслушай и другое сказание, о прекраснобёдрая: повествование о Парамештхине (Parameṣṭhin) — как в древние времена один царь усердно подвизался ради умилостивления и поклонения.

Verse 13

आसीदश्वशिरा नाम राजा परमधार्मिकः । सोऽश्वमेधेन यज्ञेन यष्ट्वा सुबहुदक्षिणः ॥ ४.१३ ॥

Был царь по имени Ашвашира (Aśvaśirā), чрезвычайно преданный дхарме. Совершив жертвоприношение Ашвамедха (Aśvamedha), он стал щедрым дарителем обильных дакшин (dakṣiṇā).

Verse 14

स्नातश्चावभृथिथे सोऽथ ब्राह्मणैः परिवारितः । यावदास्ते स राजर्षिस्तावद् योगिवरो मुनिः । आययौ कपिलः श्रीमान् जैगीषव्यश्च योगिराट् ॥ ४.१४ ॥

Затем, совершив омовение в заключительном обряде авабхритха (avabhṛtha), тот царственный риши сел, окружённый брахманами. Пока он так сидел, явился лучший из йогических мудрецов — славный Капила и Джайгишавья (Jaigīṣavya), владыка среди йогинов.

Verse 15

ततस्त्वरितमुत्थाय स राजा स्वागतक्रीयाम् । चकार परया युक्तः स मुदा राजसत्तमः ॥ ४.१५ ॥

Тогда царь, поспешно поднявшись, — лучший из царей — с радостью совершил обычные обряды приветствия, исполнив их с наивысшей подобающей точностью.

Verse 16

तावर्च्चितावासनगौ दृष्ट्वा राजा महाबलः । पप्रच्छ तौ तिग्मधियौ योगज्ञौ स्वेच्छयागतौ ॥ ४.१६ ॥

Увидев тех двоих, усаженных на сиденьях после должного почитания, могучий царь спросил их — двух остроумных знатоков йоги, пришедших по собственной воле.

Verse 17

भवन्तौ संशयं विप्रौ पृच्छामि पुरुषोत्तमौ । कथमाराधयेद् देवं हरिं नारायणं परम् ॥ ४.१७ ॥

О два превосходных брахмана, я вопрошаю вас о сомнении: как следует должным образом почитать божественного Хари — Нараяну, Всевышнего?

Verse 18

विप्रावूचतुः । क एष प्रोच्यते राजंस्त्वया नारायणो गुरुः । आवां नारायणौ द्वौ तु त्वत्प्रत्यक्षगतो नृप ॥ ४.१८ ॥

Брахманы сказали: «О царь, кто тот, кого ты называешь Нараяной, учителем? Ведь мы двое — Нараяны, находящиеся здесь прямо перед твоими глазами, о владыка».

Verse 19

अश्वशिरा उवाच । भवन्तौ ब्राह्मणौ सिद्धौ तपसा दग्धकिल्बिषौ । कथं नारायणावावामिति वाक्यमथेरितम् ॥ ४.१९ ॥

Ашвашира сказал: «Вы двое — совершенные брахманы, сиддхи; аскезой вы сожгли прегрешения. Как же можно говорить: “мы — Нараяны”?» — так было произнесено это изречение.

Verse 20

शङ्खचक्रगदापाणिः पीतवासाऽ जनार्दनः । गरुडस्थो महादेवः कस्तस्य सदृशो भुवि ॥ ४.२० ॥

Джанардана, держащий в руках раковину, диск и палицу, облачённый в жёлтые одежды, восседающий на Гаруде — этот великий божественный: кто в мире может быть ему подобен?

Verse 21

तस्य राज्ञो वचः श्रुत्वा तौ विप्रौ संहितव्रतौ । जहसतुः पश्य विष्णुं राजन्निति जजल्पतुः ॥ ४.२१ ॥

Услышав слова того царя, два брахмана, строго соблюдавшие обеты, улыбнулись и сказали: «О царь, узри Вишну».

Verse 22

एवमुक्त्वा स कपिलः स्वयं विष्णुर्बभूव ह । जैगीषव्यश्च गरुडस्तत्क्षणात् समजायत ॥ ४.२२ ॥

Сказав так, Капила сам стал Вишну; и Джайгишавья в то же мгновение явился как Гаруда.

Verse 23

ततो हाहाकृतं त्वासीत्तत्क्षणाद्राजमण्डलम् । दृष्ट्वा नारायणं देवं गरुडस्थं सनातनम् ॥ ४.२३ ॥

Тогда в то же мгновение царский круг — собрание и весь удел — разразился криками тревоги, ибо они увидели Нараяну, вечного бога, восседающего на Гаруде.

Verse 24

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा ततो राजा महायशाः । उवाच शम्यतां विप्रौ नायं विष्णुरथेदृशः ॥ ४.२४ ॥

Тогда славный царь, сложив ладони в почтительном анджали, сказал: «Успокойтесь, о брахманы; это не Вишну и не таков он».

Verse 25

यस्य ब्रह्मा समुत्पन्नो नाभिपङ्कजमध्यतः । तस्माच्च ब्रह्मणो रुद्रः स विष्णुः परमेश्वरः ॥ ४.२५ ॥

Из лотосоподобного пупка Его возник Брахма; а из того Брахмы возник Рудра — Он и есть Вишну, Верховный Владыка.

Verse 26

इति राजवचः श्रुत्वा तदा तौ मुनिपुङ्गवौ । चक्रतुः परमां मायां योगमायां विशेषतः ॥ ४.२६ ॥

Услышав слова царя, те двое лучших мудрецов тогда применили высшую силу проявления — в особенности йога-майю.

Verse 27

कपिलः पद्मनाभस्तु जैगीषव्यः प्रजापतिः । कमलस्थो बभौ ह्रस्वस्तस्य चाङ्के कुमारकः ॥ ४.२७ ॥

Капила и Падманабха, а также Джайгишавья — Праджапати, пребывая на лотосе, явились. На его коленях был также мальчик (кумарака).

Verse 28

ददर्श राजा रक्ताक्षं कालानलसमद्युतिम् । नेत्थं भवति विश्वेशो मायैषा योगिनां सदा । सर्वव्यापी हरिः श्रीमानिति राजा जगाद ह ॥ ४.२८ ॥

Царь увидел его — с красными глазами, сияющего, как огонь в конце времен. И сказал царь: «Владыка вселенной не таков поистине; это — вечная майя йогинов. Хари, славный, всепроникающ».

Verse 29

ततो वाक्यावसाने तु तस्य राज्ञो हि संसदि । मशका मत्कुणा यूका भ्रमराः पक्षिणोरगाः ॥ ४.२९ ॥

Затем, по окончании речи, в собрании царя появились комары, клопы, вши, пчёлы, птицы и змеи.

Verse 30

अश्वा गावो द्विपाः सिंहा व्याघ्रा गोमायवो मृगाः । अन्येऽपि पशवः कीटा ग्राम्यारण्याश्च सर्वशः । दृश्यन्ते राजभवने कोटिशो भूतधारिणि ॥ ४.३० ॥

Кони, коровы, слоны, львы, тигры, шакалы, олени и прочие звери, а также насекомые — домашние и лесные, всякого рода — видны во дворце царя, о носитель существ, миллионами.

Verse 31

तं दृष्ट्वा भूतसङ्घातं राजा विस्मितमानसः । यावच्चिन्तयते किं स्यादेतदित्यवगम्य च । जैगीषव्यस्य माहात्म्यं कपिलस्य च धीमतः ॥ ४.३१ ॥

Увидев это скопище существ, царь был поражён в сердце. Размышляя: «Что же это такое?», и уразумев, он постиг величие Джайгишавьи и также мудрого Капилы.

Verse 32

कृताञ्जलिपुटो भूत्वा स राजा अश्वशिरास्तदा । पप्रच्छ तावृषी भक्त्या किमिदं द्विजसत्तमौ ॥ ४.३२ ॥

Тогда царь Ашвашираc, сложив ладони в почтительном анджали, с преданностью спросил двух риши: «Что это, о лучшие из дважды-рождённых?»

Verse 33

द्विजावूचतुः । आवां पृष्टौ त्वया राजन् कथं विष्णुरिहेज्यते । प्राप्यते वा महाराज तेनिदं दर्शितं तव ॥ ४.३३ ॥

Два брахмана сказали: «О царь, раз ты спросил нас, как здесь следует почитать Вишну, или, о великий царь, как Его достигают, — ради этого и было показано тебе сие.»

Verse 34

सर्वज्ञस्य गुणा ह्येते ये राजंस्तव दर्शिताः । स च नारायणो देवः सर्वज्ञः कामरूपवान् ॥ ४.३४ ॥

О царь, это воистину качества Всеведущего, на которые ты указал. И то божество — Нараяна: всеведущий и наделённый силой принимать образы по Своей воле.

Verse 35

सौम्यस्तु संस्थितः क्वापि प्राप्यते मनुजैः किल । आराधनेन चैतस्य वाक्यमर्थवदिष्यते ॥ ४.३५ ॥

Воистину, это благостное и мягкое присутствие, пребывающее где-то, может быть достигнуто людьми. И через почитание (араадхана) Его эти слова признаются исполненными смысла, то есть подтверждёнными опытом.

Verse 36

किन्तु सर्वशरीरस्थः परमात्मा जगत्पतिः । स्वदेहे दृश्यते भक्त्या नैकस्थानगतस्तु सः ॥ ४.३६ ॥

Однако Параматман — Владыка мира — пребывает во всех телах. Через бхакти Он воспринимается в собственном теле; и всё же Он не ограничен каким-либо одним местом.

Verse 37

अतोऽर्थं दर्शितं रूपं देवस्य परमात्मनः । आवयोस्तव राजेन्द्र प्रतीतिः स्याद् यथा तव । एवं सर्वगतो विष्णुस्तव देहे जनेश्वर ॥ ४.३७ ॥

Потому и была явлена форма Божественного — Высшего Атмана — с должным смыслом, дабы, о лучший из царей, в тебе возникло надлежащее понимание между нами. Так Вишну, всепроникающий, пребывает и в твоём теле, о владыка людей.

Verse 38

मन्त्रिणां भृत्यसङ्घस्य सुराद्या ये प्रदर्शिताः । पशवः कीटसङ्घाश्च तेऽपि विष्णुमया नृप ॥ ४.३८ ॥

О царь, министры и множество слуг, а также те, на кого указано, начиная с богов, — животные и даже скопища насекомых, — все они также вишну-майя, то есть составлены и пронизаны Вишну.

Verse 39

भावनां तु दृढां कुर्याद् यथा सर्वगतो हरिः । नान्यत् तत्सदृशं भूतमिति भावेन सेव्यते ॥ ४.३९ ॥

Следует взрастить твёрдую созерцательную убеждённость: «Хари всепроникающ». С настроем, что нет иного существа, равного Ему, следует приближаться к Нему и служить Ему в таком состоянии ума.

Verse 40

एष ते ज्ञानसद्भावस्तव राजन् प्रकीर्तितः । परिपूर्णेन भावेन स्मरन् नारायणं हरिम् ॥ ४.४० ॥

О царь, таково истинное состояние знания, возвещённое тебе: с цельным, нераздвоенным настроем ума помни Нараяну, Хари.

Verse 41

परिपूर्णेन भावेन स्मर नारायणं गुरुम् । पुष्पोपहारैर्धूपैश्च ब्राह्मणानां च तर्पणैः । ध्यानॆन सुस्थितेनाशु प्राप्यते परमेश्वरः ॥ ४.४१ ॥

С цельным и сосредоточенным настроем помни Нараяну, почитаемого Учителя. Подношениями цветов и благовоний, совершением тарпаны (tarpaṇa) для удовлетворения брахманов и устойчивой медитацией быстро достигается Верховный Господь.