Adhyaya 29
Varaha PuranaAdhyaya 2917 Shlokas

Adhyaya 29: The Birth and Marriages of the Direction-Goddesses and the Daśamī Observance

Diśā-kanyā-janma vivāhaś ca (Daśamī-vrata-prasaṅgaḥ)

Ritual-Manual (tithi-vrata) with Cosmogonic Etiology

В назидательном ключе, созвучном заботе «Вараха-пураны» о Pṛthivī и упорядоченном космосе, глава излагает этиологию пространственного устройства. Махатапа наставляет царя: в раннем творении Брахмы возникла тревога — где разместить созданных существ. Из ушей Брахмы явились десять сияющих дев, связанных со сторонами света: четыре главные стороны, вертикальная пара (ūrdhvā и adharā) и ещё четыре прекрасные девы. Они попросили жилище и достойных супругов. Брахма определил им обитание внутри brahmāṇḍa и создал локапал (lokapālas), устроив браки: распределил дев направлений между Индрой, Агни, Ямой, Ниррити, Варуной, Ваю, Дханадой (Куберой) и Ишаной, а ūrdhvā соединил со Svayaṃ, adharā — со Шешей (Śeṣa). Затем утверждается Daśamī как их любимая титхи (tithi) и предписывается вкушение dadhyanna как очищающее деяние, обещающее уничтожение грехов (pāpa-kṣaya) и посмертную устойчивость, «утверждённость» (pratiṣṭhā) в Брахмалоке для внимательных слушателей.

Primary Speakers

VarāhaPṛthivīMahātapāBrahmā

Key Concepts

diśā (spatial directions) as personified kanyāslokapāla system (cosmic governance of space)brahmāṇḍa as cosmographic containervivāha as cosmological ordering mechanismDaśamī-tithi observancedadhyanna (curd-rice) as ritual foodpāpa-kṣaya (ethical purification) via vrata and śravaṇapratiṣṭhā in Brahmaloka (soteriological reward)

Shlokas in Adhyaya 29

Verse 1

महातपा उवाच । शृणु राजन्नवहितः प्रजापाल कथामिमाम् । यदा दिशः समुत्पन्नाः श्रोत्रेभ्यः पृथिवीपते ॥ २९.१ ॥

Махатапа сказал: «Слушай, о царь, внимательно и бодрствуя, о хранитель подданных, это повествование. (Оно говорит о времени,) когда стороны света возникли из ушей, о владыка земли».

Verse 2

ब्रह्मणः सृजतः सृष्टिमादिसर्गे समुत्थिते । चिन्ताभून्महती को मे प्रजाः सृष्टा धरिष्यति ॥ २९.२ ॥

Когда Брахма творил мир и возникло первичное излияние, поднялась великая забота: «Кто будет поддерживать созданных мною существ?»

Verse 3

एवं चिन्तयतस्तस्य अवकाशं प्रजास्विह । प्रादुर्बभूवुः श्रोत्रेभ्यः दश कन्या महाप्रभाः ॥ २९.३ ॥

Когда он так размышлял, ища здесь среди существ подходящий выход, внезапно из его ушей явились десять дев, исполненных великого сияния.

Verse 4

पूर्वा च दक्षिणा चैव प्रतीची चोत्तरा तथा । ऊर्ध्वाधरा च षण्मुख्याः कन्या ह्यासंस्तदा नृप ॥ २९.४ ॥

(Они были) Восточной и Южной, равно как Западной и Северной; а также Верхней и Нижней — шесть главных обликов (шестиликих). Эти девы, о царь, пребывали там в то время.

Verse 5

अन्याश्चतस्त्रस्तेषां तु कन्याः परमशोभनाः । रूपस्विन्यो महाभागा गाम्भीर्येण समन्विताः ॥ २९.५ ॥

И были среди них ещё четыре девы, необычайно прекрасные — сияющие обликом, велико-удачливые и наделённые достоинством и глубиной нрава.

Verse 6

ता ऊचुः प्रणयाद्देवं प्रजापतिमकल्मषम् । अवकाशं तु नो देहि देवदेव प्रजापते ॥ २९.६ ॥

И они, с любовной почтительностью, сказали безгрешному богу Праджапати: «Даруй нам пространство (место, возможность), о Бог богов, о Праджапати».

Verse 7

यत्र तिष्ठामहे सर्वा भर्तृभिः सहिताः सुखम् । पतयश्च महाभागा देहि नोऽव्यक्तसम्भव ॥ २९.७ ॥

Даруй нам место, где мы все могли бы счастливо пребывать вместе с нашими мужьями; и где наши владыки-мужья — велико-удачливые — также могли бы жить. О Тот, чьё происхождение непроявлено, даруй нам это.

Verse 8

ब्रह्मोवाच । ब्रह्माण्डमेतत् सुश्रॊण्यः शतकोटिप्रविस्तरम् । तस्यान्ते स्वेच्छया भद्रा उष्यतां मा विलम्बत ॥ २९.८ ॥

Брахма сказал: «О прекраснобёдрая, это космическое яйцо простирается до ста коти (в мере). На его границе, о благостная, пребывайте там по собственной воле; не медлите».

Verse 9

भर्तॄंश्च वः प्रयच्छामि सृष्ट्वा रूपस्विनोऽनघाः । यथेष्टं गम्यतां देशो यस्या यो रोचतेऽधुना ॥ २९.९ ॥

«И Я дарую вам мужей, сотворив их прекрасными обликом и безупречными. Ныне пусть каждая идет, по своему желанию, в ту страну, что ей по сердцу».

Verse 10

एवमुक्ताश्च ताः सर्वा यथेष्टं प्रययुस्तदा । ब्रह्मापि ससृजे तूर्णं लोकपालान् महाबलान् ॥ २९.१० ॥

Так наставленные, все они тогда ушли по своему желанию; и Брахма также быстро сотворил могучих хранителей миров (локапал).

Verse 11

सृष्ट्वा तु लोकपालांस्तु ताः कन्याः पुनराह्वयत् । विवाहं कारयामास ब्रह्मा लोकपितामहः ॥ २९.११ ॥

Сотворив хранителей миров, Брахма — прародитель миров — вновь призвал тех дев и устроил им брачные союзы.

Verse 12

एकामिन्द्राय स प्रादादग्नयेऽन्यां यमाय च । निरृताय च देवाय वरुणाय महात्मने ॥ २९.१२ ॥

Одну он отдал Индре, другую — Агни, и также Яме; равно и божеству Ниррити, и великодушному Варуне.

Verse 13

वायवे धनदेशाय ईशानाय च सुव्रत । ऊर्ध्वां स्वयमधिष्ठाय शेषायाधो व्यवस्थिताम् ॥ २९.१३ ॥

«(Она предназначена) Ваю, Дханаде (Кубере) и Ишане. О ты, соблюдающий превосходный обет, заняв сама место наверху, она остается расположенной внизу для Шеши.»

Verse 14

एवं दत्त्वा पुनर्ब्रह्मा तिथिं प्रादाद्दिशां पुनः । दशमीं भर्तृनाम्नास्तु दध्यन्नं भोजनं प्रभुः ॥ २९.१४ ॥

Так даровав, Брахма вновь назначил тити (лунный день) сторонам света. И в десятый день, Дашами (Daśamī), носящий имя «Бхартṛ», Владыка предписал в качестве пищевого подношения дхадхьянну — рис с простоквашей (йогуртом).

Verse 15

ततः प्रभृति ता देव्यः सेन्द्राद्याः परिकीर्तिताः । दशमी च तिथिस्तासामतीव दयिताभवत् ॥ २९.१५ ॥

С того времени те богини — начиная с связанных с Индрой и прочими — были должным образом перечислены; и среди них тити десятого дня, Дашами (Daśamī), стало чрезвычайно любимым и предпочтительным.

Verse 16

तस्यां दध्याशनो यस्तु सुव्रती भवते नरः । तस्य पापक्शयं तास्तु कुर्वन्त्यहरहर्नृप ॥ २९.१६ ॥

В тот день человек, питающийся простоквашей (curd), становится благонравным хранителем обетов; и эти соблюдения уничтожают его грехи день за днём, о царь.

Verse 17

यश्चैतच्छृणुयाज्जन्म दिशां नियतमानसः । स प्रतिष्ठामवाप्नोति ब्रह्मलोके न संशयः ॥ २९.१७ ॥

И кто, с обузданным умом, слушает это повествование о происхождении сторон света, тот обретает прочное утверждение в мире Брахмы (Брахмалоке) — в этом нет сомнения.

Frequently Asked Questions

The text links cosmic order (directional governance through lokapālas and personified diśās) with human ethical practice: attentive listening (śravaṇa) and observance on Daśamī, including prescribed food (dadhyanna), are presented as means for pāpa-kṣaya and attaining stable posthumous standing (pratiṣṭhā) in Brahmaloka.

The chapter specifies the lunar day Daśamī (the tenth tithi) as especially dear to the diśā-devīs and recommends dadhyanna consumption on that tithi as part of a suvrata-oriented observance.

Rather than naming landscapes, the narrative models ‘balance’ as spatial regulation: the diśās are assigned places within the brahmāṇḍa and paired with lokapālas, implying that ordered directions and governance stabilize the world’s habitation capacity—an abstract Purāṇic analogue to maintaining terrestrial equilibrium.

No royal dynasties are enumerated. The narrative references cosmological administrators and deities—Brahmā, Indra, Agni, Yama, Nirṛti, Varuṇa, Vāyu, Dhanada (Kubera), Īśāna, Śeṣa, and Svayaṃ—as the principal figures structuring space and ritual authority.