Adhyaya 178: Ritual Observance for Reciting the Deeds of Śatrughna (Remembrance of the Slaying of Lavaṇa)
Śatrughnacarita-śravaṇa-vidhiḥ (Lavaṇāsura-vadha-smaraṇam)
Ritual-Manual (Vratavidhi) with Itihāsa-Allusion
Вараха, как главный наставник, обращаясь к подразумеваемому интересу Притхиви к заслугам, излагает предписания, связывающие памятование повествования с действенностью обряда. В главе вспоминается, как Шатругхна некогда уничтожил грозного Лавану, описанного как «annam-ugra» — яростного пожирателя пищи, и прямо говорится, что это было совершено ради благоволения брахманов (dvijānugraha). Затем устанавливается порядок, подобный врата: в двāдаши месяца Маргаширша следует поститься в чистоте и читать/совершать повествование о Шатругхне; в предшествующую экадаши соблюдают упавасу, совершают омовение, устраивают семейный махотсава, а затем кормят и удовлетворяют брахманов приготовленной пищей. Обещанный плод — освобождение от грехов, радость с предками (питри) и длительное пребывание в сварге.
Primary Speakers
Key Concepts
Shlokas in Adhyaya 178
Verse 1
श्रीवराह उवाच ॥ शत्रुघ्नेन पुरा घोरो लवणः सूदितो यथा ॥ द्विजानुग्रहकामार्थमन्नमुग्रस्वरूपिणम् ॥
Шри Вараха сказал: «Как некогда грозный Лавана был убит Шатругхной, и как ради благоволения к двиджам (дваждырождённым) пища явилась в устрашающем облике — это я поведаю».
Verse 2
द्वादश्यां मार्गशीर्षस्य उपोष्य नियतः शुचिः ॥ यः करोति वरारोहे शत्रुघ्नचरितं यथा ॥
В двенадцатый день месяца Маргаширша, соблюдая пост, будучи сдержанным и чистым, — всякий, о прекраснобёдрая, кто совершает или читает повествование о Шатругхне по установленному правилу, —
Verse 3
द्विजानां प्रीणनं कृत्वा स्वधान्नपटुभोजनैः ॥ लवणस्य वधादेव शत्रुघ्नस्य शरीरिके ॥
Удовлетворив двиджей (дваждырождённых) питательными яствами, приготовленными из собственных припасов, — это прямо связано с убиением Лаваны в земном, воплощённом повествовании о Шатругхне.
Verse 4
हर्षस्तु सुमहान्जातो रामस्याक्लिष्टकर्मणः ॥ अयोध्यायाः समायातो रामः सबलवाहनः ॥
Великая радость возникла у Рамы, чьи деяния не знают усталости. Рама прибыл из Айодхьи вместе со своими войсками и повозками.
Verse 5
महोत्सवं च कर्तुं स शत्रुघ्नस्य महात्मनः ॥ सीतामाग्रहणीं प्राप्य मथुरां लवणान्तकः ॥
И он решил устроить великое торжество в честь великодушного Шатругхны. Достигнув Ситамаграхани, убийца Лаваны направился далее в Матхуру.
Verse 6
एकादश्यां सोपवासः स्नात्वा विश्रान्तिसंज्ञके ॥ कृत्वा महोत्सवं तत्र कुटुम्बसहितः पुरा ॥
В день Экадаши, соблюдая пост и совершив омовение в месте, называемом Вишранти, он некогда устроил там великое торжество вместе со своим домом.
Verse 7
तस्मिन्मुक्त्वा यथाकामं ब्राह्मणान्वै प्रतर्प्य च ॥ तस्मिन्नहनि तत्रैव यः कुर्यात्स महोत्सवम् ॥
Совершив там, в том месте, подаяния по своему желанию и должным образом удовлетворив брахманов, тот, кто в тот же самый день устроит там великое торжество,—исполняет предписанное установление.
Verse 8
सर्वपापविनिर्मुक्तः पितृभिः सह मोदते ॥ स्वर्गलोके चिरं कालं यावत्स्थित्यन्तजन्मनः ॥
Освободившись от всех грехов, он радуется вместе с предками и долго пребывает в небесном мире — пока не завершится срок, обусловливающий то рождение (там).
Frequently Asked Questions
The text frames ethical order through dvijānugraha: merit is generated by disciplined fasting, narrative remembrance, and materially sustaining learned communities via brāhmaṇa-feeding. Social reciprocity (supporting custodians of learning), ancestral continuity (pitṛ association), and self-regulation (niyama, śauca) are presented as the core moral-ritual logic.
The observance is anchored in Mārgaśīrṣa: fasting/recitation is prescribed on dvādaśī, with a preparatory ekādaśī upavāsa, bathing (snāna), and a mahotsava conducted in that temporal window.
While not explicitly ecological, the chapter implicitly ties terrestrial well-being to regulated consumption and redistribution of food (anna): the narrative contrasts a destructive, food-devouring force with a social practice of feeding and ritual restraint. Read through Pṛthivī-centered ethics, it models governance of appetite and communal provisioning as stabilizing forces for life on Earth.
Śatrughna is central, with Rāma referenced as returning to Ayodhyā and participating in celebratory framing. Lavaṇa appears as the antagonist whose death is commemorated. Mathurā and the epithet Lavaṇāntaka locate Śatrughna within a recognizable North Indian epic-cultural geography.