Adhyaya 174: The Sanctifying Power of River Confluences: Release from the Preta-State and the Rite of Śravaṇa Dvādaśī with Vāmana Worship

Verse 1

श्रीवराह उवाच॥ पुनरन्यत्प्रवक्ष्यामि महापातकनाशनम्॥ सङ्गमस्य प्रभावं हि पापिनामपि मुक्तिदम्॥

Шри Вараха сказал: Я вновь изложу иное — уничтожение великих прегрешений, а именно силу сангама (места слияния), дарующую освобождение даже грешникам.

Verse 2

अत्रैव श्रूयते पूर्वं ब्राह्मणः संशितव्रतः॥ महानामेति विख्यातः स्थितोऽसौ वनमाश्रितः॥

Здесь же, как издавна слышно, жил брахман строгих обетов, прославленный именем Маханама, пребывавший там, укрывшись в лесу.

Verse 3

स्वाध्याययुक्तो होमे च नित्ययुक्तः स योगवित्॥ जपहोमपरो नित्यं स्वकालं क्षपते च सः॥

Он был предан свадхьяе (чтению и изучению) и также хоме (огненному приношению), постоянно собранный и сведущий в йоге; неизменно посвящал себя джапе и хоме и проводил время согласно установленному часу.

Verse 4

एवं कर्माणि कुर्वन्स ब्रह्मलोकजिगीषया॥ बहून्यब्दान्यतीतानि ब्राह्मणस्य वने तदा॥

Так, совершая эти деяния с устремлением достичь Брахмалоки, многие годы прошли тогда для того брахмана в лесу.

Verse 5

तस्य बुद्धिरियं जाता तीर्थाभिगमनं प्रति॥ पुनस्तीर्थजलैरेतत्क्षालयामि कलेवरम्॥

У него возникла мысль, обращённая к посещению тиртх: «Снова водами тиртх омою и очищу это тело».

Verse 6

प्रयातो विधिवत्साक्षात् सूर्यस्योदयणं प्रति ॥ असिकुण्डादितः कृत्वा दक्षिणां कोटिकां ततः

Отправившись по установленному обряду, он прямо направился к месту восхода Солнца; начав от Асикуṇḍы, затем совершил южный обход священного пути.

Verse 7

तथा चोत्तरकोट्यां तु तथा मन्माथुरं च यत् ॥ क्रमेण सर्वतीर्थानि स्नात्वा मामपि पुष्करम्

Так же и у северного поворотного места, так же и в том, что относится к моей Матхуре: омывшись по порядку во всех тиртхах, (он решил) омыться также и во мне — в Пушкаре.

Verse 8

गत्वा सर्वाणि तीर्थानि स्नात्वा पूतो भवाम्यहम् ॥ इति कृत्वा मथुराया निर्जगामाथ स द्विजः

«Обойдя все тиртхи и омывшись в них, я стану очищенным». Так решив, тот двиджа покинул Матхуру.

Verse 9

कृतपूजानमस्कारः अध्वानं प्रत्यपद्यत ॥ अध्वप्रपन्नो ह्यदृशत्पञ्चप्रेतान्सुभीषणान्

Совершив поклонение и приветственные поклоны, он вступил на путь; идя по дороге, он увидел пятерых крайне устрашающих претов.

Verse 10

ईषदुत्त्रस्तहृदयस्तिष्ठदुन्मील्य चक्षुषी ॥ आलम्ब्य स ततो धैर्यं त्रासमुत्सृज्य दूरतः

Сердце его слегка дрогнуло; он остановился и раскрыл глаза. Затем, обретя мужество, отбросил страх и держался на расстоянии.

Verse 11

पप्रच्छ मधुरालापः के यूयं रौद्रमूर्त्तयः ॥ भवन्तः कर्मणा केन दुष्कृतेन भयावहाः

Говоря мягко, он спросил: «Кто вы, с ужасными обликами? Каким деянием — каким злым проступком — вы стали столь внушающими страх?»

Verse 12

एकस्थानात्सदा यूयं प्रस्थिताः कुत्र वा सदा ॥ प्रेता ऊचुः ॥ क्षुत्पिपासातुरा नित्यं बहुदुःखसमन्विताः

«Из одного места вы всегда отправляетесь — куда же вы непрестанно идёте?» — спросил он. Преты сказали: «Мы вечно мучимы голодом и жаждой, отягощены многими страданиями.»

Verse 13

दुर्बुद्ध्या च वृताः सर्वे हीनज्ञानाः विचेतसः ॥ न जानीमो दिशं काचिद्विदिशं चापि चाध्वनि

«Всех нас окутало дурное разумение: мы лишены знания и смущены умом. Мы не знаем ни одного направления, ни даже обходных троп, блуждая по дороге.»

Verse 14

नान्तरिक्षं महीम् चापि जानीमो दिवसं तथा ॥ यदेतद्दुःखमापन्नं सुखोदर्कफलं भवेत्

«Мы не знаем ни неба, ни земли; не знаем и дня (и течения времени). Пусть это страдание, постигшее нас, принесёт плод, чьим итогом станет счастье.»

Verse 15

अप्रकाममिदं भाति भास्करोदयणं प्रति ॥ अहं पर्युषितो नाम परः सूचिमुखस्ततः

«Это кажется нам без всякого облегчения, когда мы встречаем восход Солнца. Меня зовут Парьюшита (Paryuṣita); а другого — Сучимукха (Sūcīmukha).»

Verse 16

शीघ्रगो रोधकश्चैव पञ्चमो लेखकस्तथा ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ प्रेतानां कर्मजातानां नाम्नां वै सम्भवः कुतः

Брахман сказал: «(Есть) Шигхрага, Родхака и также пятый по имени Лекхака. Откуда возникает происхождение имён претов — имён, рождённых их деяниями (кармой)?»

Verse 17

किं तत्कारणमेतद्धि यूयं सर्वे सनामकाः ॥ प्रेत उवाच ॥ अहं स्वादु सदाश्नामि दद्मि पर्युषितं द्विजे

«Какова причина того, что вы все носите такие имена?» — спросил брахман. Прета сказал: «Я всегда ем вкусное, а брахману даю пищу залежалую, вчерашнюю.»

Verse 18

एतत्कारणमुद्दिश्य नाम पर्युषितं द्विज ॥ सूचिता बहवोऽनेन विप्राश्चान्नादिकाङ्क्षिणः

«Имея в виду эту причину, о брахман, я получил имя “Парьюшита” (залежалое). Этим многие брахманы, желающие пищи и прочего, были обмануты и отмечены как получатели худшего угощения.»

Verse 19

एतत्कारणमुद्दिश्य शीघ्रगस्तेन शोच्यते ॥ एको गृहस्य मध्ये तु भुङ्क्ते द्विजभयेन हि

«Имея в виду эту причину, потому его называют “Шигхрага”. Ибо из страха перед брахманом он ест один — внутри дома.»

Verse 20

समारुह्योद्विग्नमना रोधकस्तेन शोच्यते ॥ मौनेनापि स्थितो नित्यं याचितोऽपि लिखेन्महीम्

«Взобравшись и будучи смущён умом, потому он зовётся “Родхака” (преграждающий). Даже постоянно стоя в молчании, даже будучи упрошен, он лишь “пишет/чертит” по земле.»

Verse 21

अस्माकमपि पापिष्ठो लेखकस्तेन नाम वै ॥ मदेन लेखकॊ याति रोधकस्तु ह्यवाक्छिराः

Даже среди нас самый грешный — тот, кого зовут «Лекхака»; воистину, потому он и носит это имя. «Писец» идёт, опьянённый гордыней, тогда как Родхака движется с головой, склонённой вниз.

Verse 22

शीघ्रगः पङ्गुतां प्राप्तः परं सूचिमुखस्ततः ॥ उषितः केवलग्रीवो लम्बौष्ठो वै महोदरः

Шиграга достиг хромоты; затем (иной) становится «иглолицым». (Иной —) «Ушита», словно имеющий лишь шею; (иной —) толстогубый; и, воистину, (иной —) с большим животом.

Verse 23

बृहद्वृषणशुष्काङ्गः पापादेव प्रजायते ॥ एतत्ते सर्वमाख्यातमात्मवृत्तान्त सम्भवम्

Тот, у кого увеличены яички и иссохшие члены, рождается лишь от греха. Всё это тебе поведано — возникшее из рассказа о нашем собственном поведении.

Verse 24

यदि ते श्रवणे श्रद्धा पृच्छ चान्यद्यदिच्छसि ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ ये जीवा भुवि तिष्ठन्ति सर्व आहारजीविनः

Если у тебя есть вера в слушание (этого), спроси также всё, что пожелаешь. Брахман сказал: «Все существа, пребывающие на земле, живут, поддерживаемые пищей».

Verse 25

युष्माकमपि चाहारं श्रोतुमिच्छामि तत्त्वतः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ शृणु चाहारमस्माकं सर्वभूतदयापर

Желаю услышать, воистину, и о вашей пище. Преты сказали: «Слушай о нашем пропитании, о ты, преданный состраданию ко всем существам».

Verse 26

यच्छ्रुत्वा निन्दसे नित्यं भूयो भूयश्च नित्यशः ॥ श्लेष्ममूत्रपुरीषेण योषितां च समन्ततः

Услышав это, ты непрестанно поносишь — снова и снова, без конца — повсюду говоря о женщинах как о слизи, моче и испражнениях.

Verse 27

गृहाणि त्यक्तशौचानि प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ बलिमन्त्रविहीनानि दानहीनानि यानि च

В домах, где оставлена чистота, претa воистину вкушают там — особенно там, где нет подношений и мантр и где отсутствует дарение.

Verse 28

नित्यं च कलहो यत्र प्रेता भुञ्जन्ति तत्र वै ॥ अपात्रे प्रतिदत्तानि विधिहीनानि यानि च ॥ निन्दितानां द्विजातीनां जुगुप्सितकुलोद्भवे

Где постоянно происходит ссора, претa воистину вкушают там; также (они вкушают) то, что дано недостойному, и то, что дано без должного обряда,—и то, что дано порицаемым «дваждырождённым», происходящим из презренного рода.

Verse 29

जातानां विहितानां च दुष्कृतं कर्म कुर्वताम् ॥ तेभ्यो दत्तं तदस्माकमुपतिष्ठति भोजने

Для тех, кто, будучи надлежащим образом наделённым правом по рождению и предписанию, совершает дурные деяния,—то, что им дают, становится для нас (прет) пищей.

Verse 30

एतत्पापतरं चान्यद्भोजनं दुष्टकर्मिणाम् ॥ निर्विण्णाः प्रेतभावेन पृच्छामः सुदृढव्रत

И есть ещё другое: «пища» злодеев ещё более греховна. Утомлённые состоянием преты, мы вопрошаем тебя, о твёрдый в обетах.

Verse 31

प्रेतो यथा न भवति तथा ब्रूहि तपोधन ॥ ब्राह्मण उवाच ॥ एकरात्रत्रिरात्रेण कृच्छ्रचान्द्रायणादिभिः

«Скажи, как человек не становится прета, о сокровище подвижничества». Брахман сказал: «Посредством обетов и покаяний — однодневного и трёхдневного, посредством кṛччхры, чандраяны и тому подобных—».

Verse 32

व्रतैरभ्युद्यतः पूतो न प्रेतो जायते नरः ॥ मिष्टान्नपानदाता च सततं श्रद्धयान्वितः

Человек, очищенный и усердный в обетах, не становится прета; и тот, кто постоянно, с верой, подаёт сладкую пищу и питьё, также не становится прета.

Verse 33

यतीनां पूजको नित्यं न प्रेतो जायते नरः ॥ त्रीणद्भिः पञ्च चैकेन वा प्रतिनित्यं तु पोषयेत्

Тот, кто постоянно почитает яти (аскетов), не становится прета. И следует ежедневно поддерживать (других) тремя, или пятью, или даже одной долей (пищи).

Verse 34

सर्वभूतदयालुश्च न प्रेतो जायते नरः ॥ देवातिथिषु पूजासु गुरुपूजासु नित्यशः

И человек, сострадательный ко всем существам, не становится прета — тот, кто постоянно совершает почитание богов и гостей и неизменно чтит учителей.

Verse 35

रतो वै पितृपूजायां न प्रेतो जायते नरः ॥ जितक्रोधो ह्यमात्सर्यस्तृष्णासङ्गविवर्जितः

Человек, преданный почитанию предков, не становится прета; так же и тот, кто победил гнев, свободен от зависти и лишён жажды и привязанности.

Verse 36

क्षमा-युक्तो दान-शीलो न प्रेतो जायते नरः ॥ एकादशीं सितां कृष्णां सप्तमीं वा चतुर्दशीम् ॥

Человек, наделённый терпением и преданный дарению, не рождается претой. (Соблюдая) одиннадцатый титхи — в светлой или тёмной половине месяца, либо седьмой, либо четырнадцатый —

Verse 37

देवांश्च वन्दते नित्यं न प्रेतो जायते हि सः ॥ प्रेता ऊचुः ॥ त्वत्तस्तच्छ्रुतमस्माभिर्यो न प्रेतोऽभिजायते ॥

И тот, кто постоянно почитает богов, воистину не рождается претой. Преты сказали: «От тебя мы слышали, что (некто) не рождается претой—».

Verse 38

प्रेतस्तु जायते केन तद्वद त्वं महामुने ॥ विप्र उवाच ॥ शूद्रान्नेन तु भुक्तेन ब्राह्मणो म्रियते यदि ॥

«Но от чего человек становится претой? Скажи это, о великий мудрец». Брахман сказал: «Если брахман умирает после того, как поел пищу, принадлежащую шудре,—»

Verse 39

तेनैव चोदरस्थेन स प्रेतो जायते ध्रुवम् ॥ नग्नकापालिपाषण्डसङ्गतासनभोजनैः ॥

Именно из‑за той самой (пищи), остающейся в его чреве, он несомненно становится претой; так же — из‑за общения с нагими аскетами, носителями черепов и еретическими группами, когда он садится и ест в их обществе.

Verse 40

मनुष्यः प्रेततां याति स्पर्शेन सुतरां तथा ॥ पूर्वपुण्यं विनश्येत् तु प्रेतो भवति नित्यशः ॥

Человек приходит к состоянию претой, тем более через такое соприкосновение; и прежняя заслуга уничтожается, и он становится претой постоянно.

Verse 41

पाषण्डाश्रमसंस्थश्च मद्यपः पारदारिकः ॥ वृथा-मांसरतो नित्यं स च प्रेतोऽभिजायते ॥

One who is established in a pāṣaṇḍa-āśrama, a drinker of intoxicants, an adulterer, and one constantly devoted to meat-eating without purpose—he too is born as a preta.

Verse 42

देवस्वं ब्राह्मणस्वं च गुरोर्द्रव्यं हरेत्तु यः ॥ कन्यां ददाति शुल्केन स च प्रेतोऽभिजायते ॥

Whoever steals property belonging to a deity, belonging to a Brahmin, or the goods of a teacher; and whoever gives a maiden in marriage for a price—he too is born as a preta.

Verse 43

मातरं पितरं भ्रातृभगिन्यौ च स्त्रियं सुतम् ॥ अदुष्टान्यस्त्यजेत्सोऽपि प्रेतो भवति च ध्रुवम् ॥

Whoever abandons a mother, father, brother, sister, wife, or child—though they are not at fault—he too certainly becomes a preta.

Verse 44

अयाज्ययाजनाच्चैव याज्यानां परिवर्जनात् ॥ रतो वा शूद्रसेवायां स प्रेतो जायते नरः ॥

Also, by officiating for one who should not be officiated for, and by neglecting those for whom one should officiate; or by being devoted to Śūdra-service—thus a man becomes a preta.

Verse 45

ब्रह्महा च कृतघ्नश्च गोग्घ्नो वै पञ्चपातकी ॥ भूमिकन्यापहर्ता च स प्रेतो जायते नरः ॥

A slayer of a Brahmin, an ungrateful person, a killer of a cow—indeed one guilty of the five great sins—and one who abducts land or a maiden: such a person becomes a preta.

Verse 46

असद्भ्यः प्रतिगृह्णाति नास्तिकेभ्यो विशेषतः ॥ स पापो जायते प्रेत आहारादिविवर्जितः ॥

Тот, кто принимает дары или содержание от нечестивых — особенно от неверующих, — становится грешником; такой человек рождается претой, лишённой пищи и прочих необходимых средств.

Verse 47

प्रेताः ऊचुः ॥ ये एतत्कर्म कुर्वन्ति मूढा अधर्मपरायणाः ॥ विरुद्धकारिणः पापास्तेषां काञ्चिद्गतिं वद ॥

Преты сказали: «Те заблудшие, кто совершает такие деяния — преданные адхарме, поступающие вопреки праведному поведению и грешные, — скажи нам, какая участь их ожидает».

Verse 48

ब्राह्मण उवाच ॥ ये धर्मविमुखा मूढा दयादानविवर्जिताः ॥ तेषां गतिर्भवेदेका मथुरायान्तु सङ्गमे ॥

Брахман сказал: «Для тех заблудших, кто отворачивается от дхармы и лишён сострадания и дарения, предписан один путь: пусть идут к сангаме — месту слияния вод в Матхуре».

Verse 49

श्रवणद्वादशीयोगे मासि भाद्रपदे तथा ॥ वामनं तत्र देवं तु पूजयेज्जुहुयात्तथा ॥

В месяце Бхадрапада, при совпадении (накшатры) Шравана с Двадаши, следует там почитать божество Ваману и также совершать возлияния-облации в огонь.

Verse 50

सुवर्णमन्नं वस्त्रं च छत्रोपानत्सुसंयुतम् ॥ तत्र स्नातो पितॄंस्तर्प्य दत्त्वा करकमेव च ॥

Следует даровать золото, пищу и одежду, вместе с зонтом и обувью. Омовившись там, надлежит удовлетворить предков возлияниями (тарпана) и также поднести водяной сосуд (карака).

Verse 51

न ते प्रेता भविष्यन्ति मार्गस्थो यो नमस्यते ॥ विमानवरमारुह्य विष्णुलोकं स गच्छति ॥

Те, кто в пути воздаёт почтение и поклон, не станут претами; взойдя на превосходную небесную колесницу, они достигают мира Вишну.

Verse 52

तत्र तीर्थे नरः स्नातो हृष्टपुष्टो यथाश्रुतः ॥ ध्यातश्च कीर्त्तितो वापि तेन गङ्गावगाहिताः ॥

Тот, кто омылся в том тиртхе, становится радостным и укреплённым, как слышно по преданию; даже если его созерцают в медитации или прославляют, это равноценно омовению в Ганге благодаря тому заслуге.

Verse 53

तीर्थस्यैव तु माहात्म्यं प्रेतो भूत्वा शृणोति यः ॥ तस्याक्षयपदं विष्णोर्भवतीति मया श्रुतम् ॥

Кто бы ни был — даже став прета — услышав величие того тиртхи, для него, как я слышал, возникает нетленное состояние, связанное с Вишну.

Verse 54

प्रेताः ऊचुः ॥ अस्माकं वद कल्याण व्रतस्यास्य विधिं परम् ॥ येन वै क्रियमाणेन प्रेतत्वात्तु विमुच्यते ॥

Преты сказали: «О благой, поведай нам высший порядок этого обета, исполнением которого освобождаются от состояния преты».

Verse 55

वसिष्ठेन महाभागाः शृणुध्वं कथयाम्यहम् ॥ प्रेतानां मोक्षणं पुण्यं गतिप्रवरदायकम् ॥

«О счастливые, слушайте; я изложу то, чему учил Васиштха: благочестивое средство освобождения прет, дарующее наилучший путь и удел».

Verse 56

मासि भाद्रपदे शुद्धा द्वादशी श्रवणान्विता ॥ तस्यां दत्तं हुतं स्नानं सर्वं लक्षगुणं भवेत् ॥

В месяце Бхадрапада, когда чистая Двадаши (Dvādaśī) соединена с лунной стоянкой Шравана (Śravaṇa), всякая милостыня, всякое возлияние в огонь и всякое ритуальное омовение, совершённые в тот день, считаются приносящими стотысячекратную силу.

Verse 57

सङ्गमे च पुनः स्नात्वा पूजयित्वा तु वामनम् ॥ कलशं विधिना दत्त्वा तस्य पुण्यफलṃ शृणु ॥

И, вновь омывшись в месте слияния вод и почтив Ваману (Vāmana), после дарования по предписанию калаши (kalaśa — сосуда с водой), выслушай благой плод этого деяния.

Verse 58

कपिलानां शतं दत्त्वा हिरण्योपस्कराञ्चितम् ॥ तेन यत्फलमाप्नोति तद्द्वादश्यामखण्डितम् ॥

Подарив сто коров капила (kapilā — рыжевато-палевых), украшенных золотом и снабжённых надлежащей утварью, тот плод, который этим достигается, на той Двадаши достигается в неубывающей полноте.

Verse 59

ततः स्वर्गात्परिभ्रष्टो ब्राह्मणो वेदपारगः ॥ जातिस्मरो महायोगी मोक्षमार्गपरायणः ॥

Затем, низринувшись с небес, брахман, сведущий в Ведах, стал помнящим прежние рождения, великим йогином, преданным пути освобождения (мокши).

Verse 60

ध्यानयुक्तेन भावेन मुक्तो यात्यपुनर्भवम् ॥ कनकं च सुसंपीतं सान्नं रत्नसमन्वितम् ॥

Освобождённый настроем, соединённым с созерцанием (дхьяной), он достигает состояния без нового рождения. И (там есть) золото, хорошо приготовленная пища и то, что сопровождается драгоценностями.

Verse 61

यथालाभोपपन्नेन सौवर्णो वामनः कृतः ॥ उपानच्छत्रसंयुक्तो विधिमन्त्रपुरःसरः ॥

Золотой (образ) Ваманы изготавливают по мере своих средств; его снабжают сандалиями и зонтом, совершая предписанный обряд, ставя мантры во главу и соблюдая должный порядок.

Verse 62

राक्षसत्वं न गच्छेत्तु श्रवणद्वादशीव्रतात् ॥ स्वर्गे च वसते तावद्यावदिन्द्राश्चतुर्दश ॥

Благодаря обету Шраваṇa-Двадаши не впадают в состояние ракшасы; и пребывают на небесах столько, сколько длится власть четырнадцати Индр.

Verse 63

कृत्वा च विधिवत्तस्य स्नानपूजादिकं नरः ॥ मन्त्रैस्तथाविधैर्होमैर्ब्राह्मणं चोपपादयेत् ॥

И человек, должным образом совершив омовение, поклонение и прочие связанные действия, должен также надлежащим образом почтить (или обеспечить) брахмана посредством соответствующих мантр и огненных приношений (хома).

Verse 64

(आवाहनम्) यत्त्वं नक्षत्ररूपेण द्वादश्यां नभसि स्थितः ॥ तन्नक्षत्रमहं वन्दे मनोवाञ्छितसिद्धये ॥

(Призывание) Поскольку ты пребываешь в небе в день Двадаши в образе накшатры, я поклоняюсь этой накшатре ради осуществления желаемого в уме.

Verse 65

( नक्षत्रम् ) नमः कमलनाभाय कमलालय केशव ॥ ( स्नानम् ) अमूर्त्ते सर्वतोव्यापिन् नारायण नमोऽस्तु ते ॥

(Поклонение накшатре) Поклон Кешаве, лотосопупочному, обители Лакшми. (Поклонение при омовении) О Нараяна, бесформенный и всепроникающий, да будет тебе поклон.

Verse 66

सर्वव्यापिञ्जगद्योनॆ नमः सर्वमयाच्युत ॥ (पूजा) श्रवणद्वादशीयोगे पूजां गृहीष्व केशव

Поклон всепроникающему источнику мира, Ачьюте, сущему во всём. В соединение Шрава́ны и Двадаши, о Кешава, прими это поклонение.

Verse 67

धूपोऽयं देवदेवेश शङ्खचक्रगदाधर ॥ (धूपम्) अच्युतानन्त गोविन्द वासुदेव नमोऽस्तु ते

Вот фимиам, о Владыка богов, держащий раковину, диск и палицу. О Ачьюта, Ананта, Говинда, Васудева — да будут тебе поклонения.

Verse 68

तेजसा सर्वलोकाश्च विवृताः सन्तु तेऽव्ययाः ॥ (दीपम्) त्वं हि सर्वगतं तेजो जनार्दन नमोऽस्तु ते

Твоим сиянием да станут явными все миры — твои, о Неветшающий. Ибо ты воистину всепроникающий свет, о Джанардана; поклон тебе.

Verse 69

अदितेर्गर्भमाधाय वैरोचनिशमाय च ॥ त्रिभिः क्रमैर् जिताः लोकाः वामनाय नमोऽस्तु ते

Войдя во чрево Адити и ради умиротворения рода Вирочаны, ты тремя шагами покорил миры. Поклон Вāмане.

Verse 70

(नैवेद्यम्) देवानां सम्मतश्चापि योगिनां परमां गतिः ॥ जलशायी जगद्योनॆ अर्घ्यं मे प्रति गृह्यताम्

(Пищевое подношение:) Ты почитаем среди богов и также высшая цель йогинов. О Джалашайи, источник мира, прими моё подношение аргьи.

Verse 71

(अर्घ्यम्) हव्यभुग्घव्यकर्त्ता त्वं होता हव्यं त्वमेव च ॥ सर्वमूर्त्ते जगद्योनॆ नमस्ते केशवाय च

(Как аргьхья:) Ты — вкушающий подношение и совершающий подношение; Ты — жрец Хотар, и Ты же Сам — подношение. О воплощение всех образов, источник мира — поклон Тебе и Кешаве.

Verse 72

(इति स्वाहा होमः) हिरण्यं अन्नं त्वं देव जलवस्त्रमयो भवान् ॥ (दक्षिणाम्) उपानच्छत्रदानेन प्रीतो भव जनार्दन

(Так совершается хома со «сваха»:) Ты — золото; Ты — пища, о Боже; Ты составлен как вода и как одеяние. (Как дакшина:) Будь доволен, о Джанардана, даром обуви и зонта.

Verse 73

(वामनस्तुतिम्) अन्नं प्रजापतिर् विष्णुरुद्रचन्द्रेन्द्रभास्कराः ॥ अन्नं त्वष्टा यमोऽग्निश्च पापं हरतु मेऽव्ययः

(В хвале Вамане:) Пища — это Праджапати; (пища — это) Вишну; (пища — это) Рудра, Луна, Индра и Солнце. Пища — также Тваштар, Яма и Агни; да устранит Непреходящий мою вину.

Verse 74

(करकदानम्) वामनो बुद्धिदाता च द्रवस्थो वामनः स्वयम् ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमोऽस्तु ये

(При дарении сосуда:) Вамана — дарующий разумение, и Сам Вамана пребывает в жидкости. С направляющим сиянием (тарака) Ваманы — да будет поклон Вамане.

Verse 75

(यजमानः) वामनं प्रतिगृह्णामि वामनो मे प्रयच्छति ॥ वामनस्तारकोभाभ्यां वामनाय नमो नमः

(Говорит жертвователь:) Я принимаю Ваману; Вамана дарует мне. С направляющим сиянием (тарака) Ваманы — поклон, поклон Вамане.

Verse 76

द्विजः प्रतिग्रहीता कपिलाङ्गेषु तिष्ठन्ति भुवनानि चतुर्दश ॥ दत्त्वा कामदुघां लोकाः भवन्ति सफलाः नृणाम् ॥

Говорят, что четырнадцать миров пребывают в членах рыжевато-бурой коровы; и когда даруют корову, исполняющую желания, миры — то есть жизненные цели и уделы — становятся плодотворными для людей.

Verse 77

गोदानं मम पापच्छिदे तुभ्यं देवगर्भ सुपूजित ॥ मया विसर्जितो देव स्थानमन्यदलङ्कुरु ॥

Этот дар коровы я приношу тебе, о пресекающий мои грехи, о «божественно-утробный», достойно почитаемый. Мною она отпущена, о Владыка; укрась иное жилище.

Verse 78

विसर्जनम् एवं विद्वांस्तु द्वादश्यां यो नरः श्रद्धयान्वितः ॥ यत्र तत्र नभस्ये तु कृत्वा फलमवाप्नुयात् ॥

Так ученый человек, совершающий с верой обряд отпускания в двенадцатый лунный день — где бы то ни было, в месяце Набхасья, — достигает его плода.

Verse 79

ब्राह्मण उवाच ॥ यस्तु सारस्वते तीर्थे यमुनायाश्च सङ्गमे ॥ करोति विधिनानेन तस्य पुण्यं शतोत्तरम् ॥

Брахман сказал: кто на священном броду Сарасвати и у слияния Ямуны совершает (обряд) по этому установлению, у того заслуга возрастает в сто раз и более.

Verse 80

मयापि श्रद्धया चैतत्कालं तीर्थस्य सेवनम् ॥ क्षेत्रसंन्यासरूपेण कृतभक्तिसमन्वितम् ॥

Я тоже с верой служил этому священному броду в течение данного времени, совершая это в виде «отречения внутри священного поля», сопряженного с преданностью.

Verse 81

येन यूयं न शक्ता मां बाधितुं पापकर्मिणः ॥ श्रवणद्वादशीयोगे व्रतं तिथिसमन्वितम् ॥

Благодаря этому вы — творящие греховные деяния — не в силах причинить мне вред: это обет, соединённый с сочетанием Шраваṇa-двадаши (Śravaṇa-dvādaśī) и сопровождаемый надлежащей титхи (лунным днём).

Verse 82

श्रवणाद्वो गतिः साक्षात्साधु लक्ष्यामि चाधुना ॥ श्रीवराह उवाच ॥ एवं ब्रुवति विप्रे तु आकाशे दुन्दुभिस्वनः ॥ पुष्पवृष्टिर्भुव्यपतद्देवैर्मुक्ता सहस्रशः ॥

«От одного лишь слушания (этого) ваш переход (к высшему состоянию) совершается тотчас; хорошо — ныне я это узрю.» Сказал Шри Вараха: когда брахман говорил так, в небе раздался звук барабана, и на землю пролился дождь цветов, ниспосланный богами тысячами.

Verse 83

प्रेतानां तु विमानानि आगतानि समन्ततः ॥ देवदूत उवाचेदं प्रेतानां शृण्वतां तदा ॥

Тогда со всех сторон прибыли виманы — небесные колесницы — для претов. И божественный вестник произнёс это, пока преты внимали.

Verse 84

अस्य विप्रस्य सम्भाषात्पुण्यसत्कीर्तितेन च ॥ प्रेतभावविमुक्ताः स्थ तीर्थस्य श्रवणादपि ॥

Благодаря беседе с этим брахманом и должному провозглашению благих, заслугоносных тем вы освобождаетесь от состояния преты — даже одним лишь слушанием повествования о тиртхе.

Verse 85

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन सतां सम्भाषणं वरम् ॥ कर्तव्यस्तीर्थभावश्च व्रतभावश्च मानसे ॥

Посему, прилагая все усилия, лучше всего беседовать с добродетельными; и в уме следует взращивать устремлённость к тиртхе (святому месту) и устремлённость к врата (этическому обету).

Verse 86

तीर्थाभिषेकिपुरुषाद्यथा तेषां दुरात्मनाम् ॥ प्रेतानामक्षयः स्वर्गः सरस्वत्याश्च सङ्गमात्

Для существ с порочной душой, ставших «претами», слияние Сарасвати дарует неистощимое небо, подобно тому как оно даруется человеку, очищенному обрядовым омовением у священного брода.

Verse 87

प्राप्तं तीर्थप्रभावस्य श्रवणान्मुक्तिदं फलम् ॥ तिलकं सर्वधर्माणां पञ्चप्रेतत्वमुक्तिदम्

Слушая о могуществе священного брода, обретают плод, дарующий освобождение; это — «тилака» всех дхарм и он дает избавление от состояния пребывания среди пяти «прета»-состояний.

Verse 88

यः पठेत्परया भक्त्या शृणुयाद्भक्तितत्परः ॥ करोति श्रद्धया युक्तो न प्रेतो जायते नरः

Кто читает с высшей преданностью или слушает, пребывая в преданности, и действует, соединённый с верой, — тот человек не рождается «претой».

Verse 89

पिशाचसंज्ञकं नाम तीर्थं त्रैलोक्यविश्रुतम् ॥ यस्य श्रवणमात्रेण न प्रेतो जायते नरः

Есть священный брод по имени «Пишача-самджняка», прославленный в трёх мирах; одним лишь слухом о нём человек не рождается «претой».

Verse 90

अरण्ये कण्टकवृते निर्जने शब्दवर्जिते ॥ तान्दृष्ट्वा विकृताकारानतितीव्रभयङ्करान्

В лесу, заросшем колючками, в безлюдье, лишённом звука, увидев тех существ с искажённым обликом, чрезвычайно страшных, ...

Verse 91

एतत्कारणमुद्दिश्य परः सूचীমुखस्ततः ॥ समर्थितो द्विजेनैव शीघ्रं याति यतो हि सः

С намерением указать причину этого тот другой — Сучимукха — побуждаемый брахманом, быстро отправляется; ибо потому он и идет.

Verse 92

गुरवो नैव पूज्यन्ते स्त्रीजितानि गृहाणि च ॥ यानि प्रकीर्णभाण्डानि प्रकीर्णोच्छेषणानि च

Учителей не почитают, и дома «подвластны женщинам»; те жилища, где сосуды разбросаны и остатки пищи рассыпаны, ...

Verse 93

उपवासपरो नित्यं न स प्रेतोऽभिजायते ॥ गां ब्राह्मणं च तीर्थानि पर्वतांश्च नदीस्तथा

Тот, кто постоянно предан посту, не рождается «претой». (Следует почитать) корову и брахмана, священные броды, горы и также реки, ...

Verse 94

गुरोर्धर्मोपदेष्टुश्च नित्यं हितमभीप्सतः ॥ न करोति वचस्तस्य स प्रेतो जायते नरः

Если человек не исполняет слова учителя — наставника в дхарме, всегда желающего блага, — то такой человек рождается «претой».

Verse 95

ब्राह्मण उवाच ॥ एवमेव व्रतस्यास्य विधानं कर्मसंहितम् ॥ पुराणं कथितं राज्ञे मान्धात्रे पृच्छते पुरा

Брахман сказал: «Таково установление этого обета вместе с предписанными деяниями. Эта Пурана была некогда поведана царю Мандхатри, когда он вопрошал».

Verse 96

आगच्छ वरदानन्त श्रीपते मदनुग्रहात् ॥ सर्वगोपी निजांशेन स्थानमेतदलङ्कुरु ॥

«Приди, о дарующий дары, о Ананта, о Владыка Шри — по моей милости. Укрась это место своей собственной долей, о всепроникающий защитник.»

Verse 97

(छत्रादिदानम्) पर्जन्यो वरुणः सूर्यः सलिलं केशवः शिवः ॥ अग्निर्वैश्रवणो देवः पापं हरतु मेऽव्ययः ॥

«(При дарении зонтов и подобных подношений:) Да будут Парджанья, Варуна, Солнце, воды, Кешава, Шива, Агни и бог Вайшравана — да устранит нетленная божественная сила мой греховный удел.»

Verse 98

तावद्व्रतं तु कर्तव्यं यावदेकं क्षयं व्रजेत् ॥ तीर्थस्यैव प्रभावो हि प्रत्यक्षमिह दृश्यते ॥

«Обетное соблюдение (врата) следует совершать, пока не будет достигнуто одно завершение, то есть прекращение (кшая). Ибо действенность священного брода (тиртхи) здесь видна непосредственно.»