Opening the text

Kṣīradhenu-dāna-vidhi
Ritual-Manual (Dāna-vidhi / Merit-Economy)
В педагогической рамке беседы Варахи (Varāha) и Притхиви (Pṛthivī) эта глава предписывает dāna-vidhi — порядок изготовления и дарения символической «kṣīradhenu» (молочной коровы). Описывается подготовка очищенной площадки (смазанной gomaya), раскладка травы kuśa, помещение kṛṣṇājina и создание из gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā. Затем устанавливаются kṣīra-kumbha и часть телёнка, а корова украшается по предписанию: золотые лицо и рога, язык из сахара, глаза из драгоценных камней, тканевые покровы, а также сосуды с tila и зерном, расставленные по сторонам света. Даритель совершает pūjā с благовониями, цветами, фимиамом и светильниками, после чего торжественно передаёт дар брахману (brāhmaṇa) с ведическими мантрами. В конце провозглашаются плоды заслуги и спасения: Indraloka, Viṣṇuloka и освобождение от pāpa — для дарителя и для читающего.
Verse 1
अथ क्षीरधेनुदानविधिः ॥ होतोवाच ॥ क्षीरधेनुं प्रवक्ष्यामि तां निबोध नराधिप ॥ अनु्लिप्ते महीपृष्ठे गोमयेन नृपोत्तम ॥ १-१०५ ॥ गोचर्ममात्रमानेन कुशानास्तीर्य सर्वतः ॥ तस्योपरि महाराज न्यसेत्कृष्णाजिनं बुधः ॥
Теперь — предписание о дарении Кшира-дхену. Хотри сказал: «Я изложу Кшира-дхену; внемли, о царь. На земле, обмазанной коровьим навозом, о лучший из царей, расстели со всех сторон траву куша мерою в коровью шкуру; поверх этого, о великий царь, мудрый должен положить шкуру черной антилопы».
Verse 2
तत्र कृत्वा कुण्डलिकां गोमयेन सुविस्तृताम् ॥ क्षीरकुम्भं ततः स्थाप्य चतुर्थांशेन वत्सकम्
Там, начертив широко развернутый круговой (ритуальный) узор коровьим навозом, следует затем поставить сосуд с молоком и, в должной пропорции, установить телёнка как четвертую часть.
Verse 3
सुवर्णमुखशृङ्गाणि चन्दनागुरुकाणि च ॥ प्रशस्तपत्रश्रवणां तिलपात्रोपरि न्यसेत्
Следует возложить украшения: рога с золотыми наконечниками, а также умащения сандалом и агару; и оформить уши как благие листья, поместив всё это на сосуд, наполненный кунжутом.
Verse 4
इक्षुपादां दर्भरोमां सितकम्बलसंवृताम् ॥ ताम्रपृष्ठां कांस्यदोहां पट्टसूत्रमयीं शुभाम्
(Корову следует изготовить) с ногами из сахарного тростника, шерстью из травы дарбха, покрытую белым покрывалом; со спиной из меди, с доильным сосудом из бронзы и благоприятно сделанную из шелковой нити.
Verse 5
पुच्छं च नृपशार्दूल नवनीतमयस्तनीम् ॥ स्वर्णशृङ्गीं रौप्यखुरां पञ्चरत्नसमन्विताम्
И хвост, о тигр среди царей; (сделай её) с выменем из масла, с золотыми рогами, с серебряными копытами и наделённой пятью драгоценностями.
Verse 6
चत्वारि तिलपात्राणि चतुर्दिक्ष्वपि विन्यसेत् ॥ सप्तधान्ययुतं पात्रे दिक्षु दिक्षु च विन्यसेत्
Следует расставить четыре сосуда с кунжутом по четырём сторонам света; и в каждой стороне также поставить сосуд, содержащий семь зёрен (семь видов зерна).
Verse 7
मुखं गुडमयं तस्या जिह्वां शर्करया तथा ॥ फलप्रशस्तदशनां मुक्ताफलमयेक्षणाम्
Её лицо следует сделать из пальмового сахара (джаггери), а язык — также из сахара; зубы — из превосходных плодов, а глаза — из жемчуга.
Verse 8
एवं लक्षणसंयुक्तां क्षीरधेनुं प्रकल्पयेत् ॥ आच्छाद्य वस्त्रयुग्मेन गन्धपुष्पैः समर्चयेत्
Так, приготовив молочную корову, наделённую этими признаками, следует покрыть её парой одежд и почтить благовониями и цветами.
Verse 9
पादुकोपानहौ छत्रं दत्त्वा दानं समर्पयेत् ॥ दद्यादनेन मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रयत्नतः
Подарив сандалии и обувь, а также зонт, следует торжественно преподнести дар; с этой мантрой надлежит тщательно и усердно даровать молочную корову.
Verse 10
आप्यायस्वेति मन्त्रेण वेदोक्तेन विधानतः ॥ आश्रयः सर्वभूतानामित्यादि नरपुङ्गव
Мантрой, предписанной Ведой и начинающейся «Āpyāyasva…», согласно установленному порядку; и (формулой), начинающейся «Āśrayaḥ sarvabhūtānām…» и далее, о лучший из мужей.
Verse 11
आप्यायस्वेति मन्त्रेण क्षीरधेनुं प्रसादयेत् ॥ प्रतिग्राही पठेन्मन्त्रमेष दानविधिः स्मृतः
Мантрой, начинающейся «Āpyāyasva…», следует умилостивить и освятить молочную корову; получатель должен прочитать мантру — таков, по преданию, порядок дарения.
Verse 12
दीयमानां प्रपश्यन्ति ते यान्ति परमां गतिम् ॥ एतां हेमसहस्रेण शतेनाथ स्वशक्तितः
Те, кто видит, как совершается это дарение, достигают высшего состояния. Затем следует приносить подношение по своей силе — хотя бы сотней или тысячей золотых монет.
Verse 13
दत्त्वा धेनुं महाराज शृणु तस्यापि यत्फलम् ॥ षष्टिवर्षसहस्रं तु इन्द्रलोके महीयते
Даровав корову, о великий царь, выслушай и плод этого: шестьдесят тысяч лет человека почитают в мире Индры.
Verse 14
पित्रादिभिश्च सहितो ब्रह्मणो भवनं व्रजेत् ॥ दिव्यं विमानमारूढो दिव्यस्रगनुलेपनः
Вместе с предками и другими он идет в обитель Брахмы; взойдя на небесную колесницу, украшенный божественными гирляндами и благовониями.
Verse 15
क्रीडित्वा सुचिरं कालं विष्णुलोकं स गच्छति ॥ द्वादशादित्यसंकाशे विमानवरमण्डिते
Насладившись очень долгий срок, он отправляется в мир Вишну — в превосходной небесной колеснице, украшенной и сияющей, как двенадцать солнц.
Verse 16
गीतवादित्रनिर्घोषैरप्सरोभिश्च सेविते ॥ तत्रोष्य विष्णोर्भवने विष्णुसायुज्यमाप्नुयात्
Там ему служат звучанием песнопений и инструментов, а также апсары. Пребывая в обители Вишну, он может достичь сайуджья — единения с Вишну.
Verse 17
यं इमं शृणुयाद्राजन पठेद्वा भक्तिभावतः ॥ सर्वपापविनिर्मुक्तो विष्णुलोकं स गच्छति
Кто услышит это, о царь, или прочтёт с преданным настроем — освободившись от всех грехов, он отправится в мир Вишну.
Verse 18
धूपदीपादिकं कृत्वा ब्राह्मणाय निवेदयेत् ॥ वस्त्रादिभिरलंकृत्य मुद्रिकाकर्णकुण्डलैः
Приготовив благовония, светильники и прочее, следует поднести (дар) брахману; украсив (его/дар) одеждами и подобным, кольцами и ушными украшениями.
Within the Varāha–Pṛthivī dialogue, Varāha turns from general dharma-teaching to a tightly prescriptive dāna-vidhi, introducing the kṣīradhenu (a ritually constructed “milk-cow”) as a paradigmatic gift that converts material resources into merit through correct procedure and qualified transfer.
Stepwise construction, installation, worship, and donation of the kṣīradhenu: the donor prepares a purified ritual ground (gomaya-smearing), lays kuśa and kṛṣṇājina, forms a gomaya maṇḍala/kuṇḍalikā, installs the milk-pot (kṣīra-kumbha) and calf portion, ornaments the cow with specified substances and directional placements of grains/tila, performs pūjā-upacāras, and formally gives the completed gift to a brāhmaṇa with Vedic mantras.
The rite culminates in mantra-sanctioned handover (saṅkalpa + dāna) to a brāhmaṇa, presenting the gift as ritually ‘alive’ and cosmically legible—its materials, directions, and adornments integrated into a single offering that stabilizes social order (proper recipient) and moral causality (proper method).
The chapter closes with a phalaśruti promising high post-mortem attainments (Indraloka and Viṣṇuloka) and pāpa-kṣaya; both the donor and the reciter/hearer are said to gain merit, with liberation/soteriological uplift framed as the ultimate outcome of regulated generosity.
No explicit toponyms or river systems are named in the provided passage; the setting is a generalized ritual ground (mahīpṛṣṭha) prepared for donation.
The text frames ethical action through regulated generosity (dāna) and disciplined ritual procedure: wealth and crafted objects are redistributed to a qualified recipient (brāhmaṇa) following a codified sequence of purification, installation, worship, and mantra-recitation. The internal logic links correct giving to social order (recipient legitimacy, donor restraint) and to moral causality (phalaśruti describing reduced pāpa and improved post-mortem states).
No tithi, nakṣatra, lunar month, or seasonal marker is specified in the provided verses. The timing is presented as situational—performed when the donor undertakes the dāna—rather than calendrically fixed.
While primarily a ritual manual, the procedure foregrounds earth-contact materials (gomaya, kuśa, grains, tila) and prescribes controlled, formalized use rather than extractive consumption. In an environmental-ethics reading aligned with Pṛthivī-focused Purāṇic discourse, the chapter models a norm where terrestrial resources are ritually accounted for, redistributed, and symbolically reinvested into social and cosmological order through dāna.
No dynastic lineages or named historical figures appear in the provided excerpt. The addressee is a generic royal interlocutor (e.g., narādhipa, nṛpottama, mahārāja), and the ritual recipient category is brāhmaṇa; the cosmological figures invoked in outcomes include Indra (Indraloka) and Viṣṇu (Viṣṇuloka, Viṣṇu-sāyujya).
Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.
A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.
Read Varaha Purana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.