Adhyaya 43
Глава 43 представляет сжатый богословско-нравственный диалог в обстановке тиртхи (tīrtha), описанной как прибежище, согласное с дхармой. Менака обращается к брахману-аскету, называет себя одной из небесных куртизанок (divaukasaṃ veśyāḥ), открыто выражает желание, сравнивает его с Камой и описывает телесно-душевные последствия влечения. Затем она пытается склонить его к согласию принудительной дилеммой: если он не примет её, она погибнет, а на него падёт вина и порицание за грех причинения вреда женщине. Аскет отвечает доктринальной защитой дисциплины обетов: он и его община — держатели враты (vrata), преданные брахмачарье (brahmacarya) по повелению Шивы. Он утверждает, что брахмачарья — корень всех обетов, особенно для почитателей Шивы, и что для последователя пути Пашупата (Pāśupata) даже один акт полового соприкосновения способен уничтожить плоды обширной аскезы. Он также относит к нравственно опасным формам общения с женщинами — прикосновение, длительную близость и даже разговор, подчёркивая, что речь идёт о сохранении целостности обета, а не об осуждении людей. В завершение он велит Менаке быстро уйти и искать желаемого в другом месте, чтобы сохранить его дисциплину и чистую нравственную атмосферу тиртхи.
Shlokas
Verse 1
। मेनकोवाच । अन्यास्ता नायिका विप्र यासां धर्मस्त्वयोदितः । स्वेच्छाचारविहारिण्यो वयं वेश्या दिवौकसाम्
Менакā сказала: «О брахман, те другие героини, чью дхарму ты изложил, не таковы, как мы. Мы же странствуем по собственной воле; мы — куртизанки небожителей».
Verse 2
स त्वं वद महाभाग कस्माद्देशात्समागतः । मम चित्तहरो वापि तीर्थे धर्मिष्ठसंश्रये
Так скажи мне, о счастливый: из какой страны ты пришёл? И почему ты похитил моё сердце здесь, в этой тиртхе — прибежище самых праведных?
Verse 3
त्वां दृष्ट्वाहं महाभाग कामदेव समाकृतिम् । पुलकांचितसर्वांगी कामबाणप्रपीडिता
Увидев тебя, о счастливый, обликом подобный Камадеве, я содрогаюсь всем телом, кожа покрывается мурашками, и меня терзают стрелы желания.
Verse 4
तस्माद्भजस्व मां रक्तां नो चेद्यास्यामि संक्षयम् । कामबाणप्रदग्धा वै पुरोऽपि तव तापस । ततः स्त्रीवधपापेन लिप्यसे त्वं न संशयः
Потому прими меня, пылающую страстью, иначе я иссохну и погибну. Сожжённая стрелами желания, я умру прямо перед тобой, о подвижник; и тогда, без сомнения, ты запятнаешься грехом убийства женщины.
Verse 5
तापस उवाच । वयं व्रतधराः सुभ्रु ब्रह्मचर्यपरायणाः । मूर्खाः कामविधौ भद्रे निरताः शिवशासने
Аскет сказал: «О прекраснобровая, мы — носители обетов, преданные брахмачарье. В делах страсти, о добрая, мы словно невежественны; зато тверды в дисциплине Шивы».
Verse 6
सर्वेषां व्रतिनां मूलं ब्रह्मचर्यमुदाहृतम् । विशेषाच्छिवभक्तानामेवं भूयो विधास्यसि
Брахмачарья провозглашена корнем всех обетов — особенно для преданных Шиве. Потому впредь не поступай так снова.
Verse 7
अपि वर्षशतं साग्रं यत्तपः कुरुते व्रती । सकृत्स्त्रीसंगमान्नाशं याति पाशुपतस्य च
Даже если подвижник, связанный обетом, совершает тапас целых сто лет и более, одним-единственным соединением с женщиной он приходит к гибели — даже на пути Пашупата.
Verse 8
मां च पाशुपतं लुब्धा कस्मात्त्वं भीरु भाषसे । ईदृक्पापतमं कर्म गर्हितं शिवशासने
О робкая, зачем ты говоришь так, движимая алчностью, пытаясь соблазнить и меня, и последователя обета Пашупата? Такое крайне греховное деяние порицается в установлении Шивы.
Verse 9
यः स्त्रीं भजति पापात्मा वृथा पाशुपतव्रती । सोऽतीतान्दश चाधाय पुरुषान्नरके पचेत्
Тот грешный человек, который, хотя и именует себя соблюдающим обет Пашупата, лицемерно и напрасно сходится с женщиной, — увлекши за собой ещё десятерых, варится в аду.
Verse 10
आस्तां तावत्समा संगं संस्पर्शं च वरानने । संभाषमपि पापाय स्त्रीभिः पाशुपतस्य च
О прекрасноликая, оставим даже длительное общение и телесное прикосновение: для соблюдающего дисциплину Пашупата даже разговор с женщинами становится причиной греха.
Verse 11
तस्माद् द्रुततरं गच्छ स्थानादस्माद्वरांगने । यत्रावाप्स्यसि चाभीष्टं तत्र त्वं गन्तुमर्हसि
Потому, о прекрасностанная, уходи отсюда как можно скорее. Ступай туда, где обретёшь желаемое; туда тебе и надлежит идти.