Adhyaya 251
В этой адхьяе, в диалогической рамке, приписываемой Галаве, излагается этиологическое предание о происхождении Шалаграмы в контексте Чатурмасьи. Сначала звучит благой небесный глас (ākāśavāṇī), и девы в период Чатурмасьи совершают обрядовое почитание четырёх деревьев. Затем Хари и Хара являются в явно едином облике (hariharātmaka) и возвращают девам их надлежащие области власти и служения. Далее повествование обращается к Парвати: девы, поражённые её проклятием, умилостивляют её подношением листьев бильвы и многократными восхвалениями. Парвати объявляет, что проклятие не будет отменено, но переосмысляет его как сострадательное перераспределение божественной функции: божества станут доступными в человеческом мире через ежемесячные иконные присутствия и будут даровать милости общинам, в том числе в брачных обрядах и в даровании потомства. Напряжение возрастает, когда Парвати обращается к Вишну и Махешваре, излагая последствия: Вишну предназначено стать камнем (pāṣāṇa), а Шива, по динамике брахманского проклятия, примет каменный образ, связанный с лингой, что принесёт общественные споры и страдания. Вишну отвечает торжественной стути, перечисляя космические роли Деви—три гуны, майю и триединые формы Богини. Наконец Парвати указывает спасительную географию: Вишну пребудет в чистых водах реки Гандаки (Gaṇḍakī) как Шалаграма, распознаваемая знатоками Пуран по признакам вроде золотистого оттенка и отметин чакры. Поклонение Вишну как шиле, особенно с преданностью туласи, обещает исполнение намерений и близость к освобождению; даже одно лишь даршана представляется защитой от области Ямы. Глава завершается подтверждением предания о происхождении Шалаграмы и установлением божественных обителей после проклятия.
Shlokas
Verse 1
गालव उवाच । इत्युक्त्वाऽकाशजावाणी विरराम शुभप्रदा । तेऽपि देवास्तदाश्चर्यं महद्दृष्ट्वा महाव्रताः
Галава сказал: Сказав так, небесный голос, приносящий благость, умолк. И те боги, великие хранители обетов, увидели то великое чудо.
Verse 2
चतुष्टयं च वृक्षाणां चातुर्मास्ये समागते । अपूजयंश्च विधिवदैक्यभावेन शूद्रज
И когда наступил Чатурмасьи, они по обряду совершили поклонение четырём деревьям, с единым чувством единства в сердце — о сын шудры.
Verse 3
चातुर्मास्येऽथ संपूर्णे देवो हरिहरात्मकः । प्रसन्नस्तानुवाचाथ भक्त्या प्रत्यक्षरूपधृक्
Когда Чатурмасье было полностью завершено, Господь, чья природа — единый Хари и Хара, благоволив к ним, тогда обратился к ним, приняв зримый облик силою их бхакти.
Verse 4
यूयं गच्छत देवेश महा व्रतपरायणाः । भुंक्त स्वान्स्वांश्चाधिकारान्मया ते दानवा हताः
«Ступайте же ныне, о владыки, вы, преданные великим обетам. Вновь вкушайте свои законные места и власти; мною повержены ваши враги-данавы».
Verse 5
इत्युक्त्वा देवदेवेशावैक्यरूपधरौ यदा । गणानां देवतानां च बुद्धिं निर्भेदतां तदा
Сказав так, когда оба Владыки богов приняли образ единства, тогда разум ганов и богов стал неделимым, свободным от различия.
Verse 6
नयन्तौ तौ तदा चेशा बभूवतुररिन्दमौ । तेऽपि देवा निराबाधा हृष्टचित्ता ह्यभेदतः
Тогда те два Владыки стали вождями, сокрушителями врагов. И те боги тоже, без помех, возрадовались сердцем — воистину, благодаря той недвойственности.
Verse 7
प्रययुः स्वांश्चाधिकारान्विमानगण कोटिभिः । गालव उवाच । तथा तत्रापि ते देवाः पार्वत्याः शापमोहिताः
Они отправились к своим собственным уделам, среди кроров сонмов виман. Галава сказал: «Даже там те боги были омрачены чарами проклятия Парвати».
Verse 8
स्तुत्वा तां बिल्वपत्रैश्च पूजयित्वा महेश्वरीम् । प्रसन्नवदनां स्तुत्वा प्रणिपत्य पुनःपुनः
Восславив Её и совершив поклонение Махешвари листьями бильвы, они вновь и вновь воспели Её — с ликом благосклонным и умиротворённым — и многократно пали ниц.
Verse 9
सा प्रोवाच ततो देवान्विश्वमाता तु संस्तुता । मम शापो वृथा नैव भविष्यति सुरोत्तमाः
Тогда Мать Вселенной, так восхвалённая, сказала богам: «О лучшие из суров, Моё проклятие не станет напрасным».
Verse 10
तथापि कृतपापानां करवाणि कृपां च वः । स्वर्गे दृषन्मया नैव भविष्यथ सुरोत्तमाः
«И всё же Я явлю вам милость, хотя вы и совершили проступок. Но, о лучшие из богов, на небесах вы не будете видимы Мне.»
Verse 11
मर्त्यलोकं च संप्राप्य प्रतिमासु च सर्वशः । सर्वे देवाश्च वरदा लोकानां प्रभविष्यथ
«Придя в мир смертных и пребывая повсюду в образах-изваяниях, все вы, боги, станете дарователями благ для людей.»
Verse 12
पाणिग्रहेण विहिता ये कुमाराः कुमारिकाः । तेषांतेषां प्रजाश्चैव भविष्यथ न संशयः
«Юноши и девы, соединённые обрядом взятия за руку (браком), — у каждого из них непременно будет потомство; в этом нет сомнения.»
Verse 13
इत्युक्त्वा सा भगवती देवतानां वरप्रदा । विष्णुं महेश्वरं चैव प्रोवाच कुपिता भृशम्
Сказав так, Блаженная Богиня — дарующая дары богам — в великом гневе обратилась к Вишну и к Махешваре.
Verse 14
देवास्तस्या भयान्नष्टा मर्त्येषु प्रतिमां गताः । भक्तानां मानसं भावं पूरयन्तः सुसंस्थिताः
Устрашившись её, боги исчезли и вошли в образы-изваяния среди людей. Там, прочно утвердившись, они исполняют сердечные намерения преданных.
Verse 15
यस्माद्विष्णो महेशानस्त्वयाऽपि न निषेधितः । तस्मात्त्वमपि पाषाणो भविष्यसि न संशयः
«Поскольку ты не удержал Вишну, Великого Владыку (Махешану), то и ты станешь камнем — в этом нет сомнения»
Verse 16
हरोऽप्यश्ममयं रूपं प्राप्य लोकविगर्हितम् । लिंगाकारं विप्रशापान्महद्दुःखमवाप्स्यति
«Даже Хара (Шива), приняв каменное обличье, порицаемое миром, по проклятию брахмана примет образ лингама и испытает великое страдание.»
Verse 17
तच्छ्रुत्वा भगवान्विष्णुः पार्वतीमनुकूलयन् । उवाच प्रणतो भूत्वा हरभार्यां महेश्वरीम्
Услышав эти слова, благословенный Вишну, желая умилостивить Парвати, склонился в почтении и обратился к Махешвари, супруге Хары (Шивы).
Verse 18
श्रीविष्णुरुवाच । महाव्रते महादेवि महादेवप्रिया सदा । त्वं हि सत्त्वरजःस्था च तामसी शक्तिरुत्तमा
Шри Вишну сказал: «О соблюдающая великий обет, о Великая Богиня — вечно любимая Махадевой, — ты воистину пребываешь в саттве и раджасе и ты же есть высшая Шакти тамаса»।
Verse 19
मात्रात्रयसमोपेता गुणत्रयविभाविनी । मायादीनां जनित्री त्वं विश्वव्यापकरूपिणी
«Наделённая тремя матрами, проявляющая три гуны, ты — Мать Майи и всего, что следует за ней; твой образ пронизывает всю вселенную.»
Verse 20
वेदत्रयस्तुता त्वं च साध्यारूपेण रागिणी । अरूपा सर्वरूपा त्वं जनसन्तानदायिनी
«Тебя восхваляют три Веды; и, принимая образ Садхьев, ты являешься с любящим расположением. Бесформенная и вместе с тем всевоплощённая, ты даруешь продолжение рода (потомство).»
Verse 21
फलवेला महाकाली महालक्ष्मीः सरस्वती । ओंकारश्च वषट्कारस्त्वमेव हि सुरेश्वरि
«Ты — Пхалавела; ты — Махакали, Махалакшми и Сарасвати. О Владычица богов, ты одна — и Омкара, и возглас “Вашат” в жертвоприношении.»
Verse 22
भूतधात्रि नमस्तेऽस्तु शिवायै च नमोऽस्तु ते । रागिण्यै च विरागिण्यै विकराले नमः शुभे
«О Держательница существ, да будет тебе поклонение; и поклонение тебе как Шиве. Поклонение тебе — и исполненной раги, и свободной от раги; о Грозная, поклонение — о Благостная.»
Verse 23
एवं स्तुता प्रसन्नाक्षी प्रसन्नेनांतरात्मना । उवाच परमोदारं मिथ्यारोषयुतं वचः
Так восхвалённая, она — с благостным взором и умиротворённой глубиной сердца — произнесла слова величайшей щедрости, хотя и с оттенком притворного гнева.
Verse 24
मच्छापो नाऽन्यथा भावी जनार्दन तवाप्ययम् । तत्राऽपि संस्थितस्त्वं हि योगीश्वरविमुक्तिदः
«Моё проклятие не обернётся иначе, о Джанардана; оно касается и тебя. И всё же даже там, пребывая в том состоянии, ты даруешь освобождение владыкам йогинов.»
Verse 25
कामप्रदश्च भक्तानां चातुर्मास्ये विशेषतः । निम्नगा गंडकीनाम ब्रह्मणो दयिता सुता
Особенно в священный период Чатурмасьи она дарует преданным желанные дары. Та река, именуемая Гандаки, — возлюбленная дочь Брахмы.
Verse 26
पाषाणसारसंभूता पुण्यदात्री महाजला । तस्याः सुविमले नीरे तव वासो भविष्यति
Рождённая из самой сути камня, она дарует заслугу и есть река великая и полноводная. В её предельно чистых водах будет твоё пребывание.
Verse 27
चतुर्विंशतिभेदेन पुराणज्ञैर्निरीक्षितः । मुखे जांबूनदं चैव शालग्रामः प्रकीर्तितः
Знатоки Пуран исследовали его и признали имеющим двадцать четыре различных вида. И провозглашается, что Шалаграма несёт на своём лике знаки «джамбӯнада» — золотистые отметины.
Verse 28
वर्त्तुलस्तेजसः पिंडः श्रिया युक्तो भविष्यसि । सर्वसामर्थ्यसंयुक्तो योगिनामपि मोक्षदः
Ты станешь округлой, сияющей священной формой, наделённой Шри (благоденствием и благостью). Соединённый со всеми силами, ты даруешь мокшу даже йогинам.
Verse 29
ये त्वां शिलागतं विष्णुं पूजयिष्यंति मानवाः । तेषां सुचिन्तितां सिद्धिं भक्तानां संप्रयच्छसि
Те люди, что будут поклоняться тебе — Вишну, пребывающему в камне, — получат от тебя исполнение своих благих помыслов, ибо ты даруешь успех преданным.
Verse 30
शिलागतं च देवेशं तुलस्या भक्ति तत्पराः । पूजयिष्यंति मनुजास्तेषां मुक्तिर्न दूरतः
Мужчины и женщины, преданные бхакти, которые будут поклоняться Владыке богов, явленному в камне, вместе с туласи, — для них освобождение не далеко.
Verse 31
शिलास्थितं च यः पश्येत्त्वां विष्णुं प्रतिमागतम् । सुचक्रांकितसर्वांगं न स गच्छेद्यमालयम्
Кто узрит тебя — Вишну, утверждённого в камне и явленного как священный образ, чьё тело целиком отмечено благими знаками диска, — тот не пойдёт в обитель Ямы.
Verse 32
गालव उवाच । इति ते कथितं सर्वं शालग्रामस्य कारणम् । यथा स भगवान्विष्णुः पाषाणत्वमुपा गतः
Галава сказал: Так тебе поведано всё — причина, связанная со Шалаграмой, и то, как Благословенный Господь Вишну пришёл и принял состояние камня.
Verse 33
गोविन्दोऽपि महाशापं लब्ध्वा स्वभवनं गतः । पार्वती च महेशानं कुपिता प्रणमय्य च
Говинда также, получив великое проклятие, отправился в свою обитель. А Парвати, разгневанная, склонилась и также принесла поклонение Махешане (Шиве).
Verse 34
एवं स एव भगवान्भवभूत भव्यभूतादिकृत्सकलसंस्थितिनाशनांकः । सोऽपि श्रिया सह भवोऽपि गिरीशपुत्र्या सार्द्धं चतुर्षु च द्रुमेषु निवासमाप
Так тот самый Благословенный Владыка — творец прошлого, настоящего и будущего, несущий знак растворения всякого составного бытия, — обрел там пребывание. И Бхава (Шива) также, вместе со Шри и вместе с дочерью Гириши (Парвати), пришел жить среди четырех деревьев.
Verse 251
इति श्रीस्कांदे महापुराण एकाशीति साहस्र्यां संहितायां षष्ठे नागरखण्डे हाटकेश्वरक्षेत्रमाहात्म्ये शेषशाय्युपाख्याने ब्रह्मनारदसंवादे चातुर्मास्यमाहात्म्ये पैज वनोपाख्याने विष्णुशापोनामैकपञ्चाशदुत्तरद्विशततमोऽध्यायः
Так, в святом «Сканда-махапуране» — в «Эка̄шити-са̄хасри-санхите», в шестом Нагара-кханде — в «Махатмье» священной области Хатакешвары, в эпизоде о Шеша-ша̄йи, в беседе Брахмы и Нарады, в прославлении Чатурмасьи, в повествовании о лесу Пайя — завершается двести пятьдесят первая глава, именуемая «Проклятие Вишну (Вишнушапа)».