Adhyaya 177
Глава построена как назидательный диалог: Маркандея наставляет Юдхиштхиру о Бхутӣшваре — выдающемся тиртхе, одно лишь даршана которого уменьшает папа (греховную скверну). Происхождение названия связывается с тем, что Шива (Шулин) совершал там уддхулану — обмазывание священным пеплом. Далее следует ритуально-техническое наставление: омовение в Бхутӣшваре, особенно в дни, связанные с Пушья для натальной накшатры, и в амавасью, приносит обширный плод для возвышения предков. Отдельно описан phala для анга-гунтханы/нанесения пепла: каждая частица пепла, прилипшая к телу, соответствует длительной чести в обители Шивы. Текст возвышает бхасма-снану как высшее очищение и вводит ранжированную типологию снан: агнея, варуна, брахмья, вайавья и дивья. Маркандея определяет: агнея — «пепельное омовение»; варуна — погружение в воду; брахмья — омовение с формулой «Āpo hi ṣṭhā»; вайавья — омовение коровьей пылью; дивья — омовение при виде солнца, по заслуге равное омовению водами Ганги. В завершение внешняя практика соединяется с внутренней дисциплиной: снана и поклонение Ишане даруют чистоту внешнюю и внутреннюю; джапа очищает от греха, дхьяна ведёт к бесконечному. Шива-стотра излагает богословие, не привязанное к образу, а плод этого тиртхи сравнивается с заслугой ашвамедха-яджны для того, кто там омывается.
Shlokas
Verse 1
श्रीमार्कण्डेय उवाच । भूतीश्वरं ततो गच्छेत्सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव राजेन्द्र यस्य पापं प्रणश्यति
Шри Маркандейя сказал: «Затем следует идти к Бхутишваре, непревзойдённой среди всех тиртх. О царь, одним лишь даршаном (священным созерцанием) уничтожается грех».
Verse 2
तत्र स्थाने पुरा पार्थ देवदेवेन शूलिना । उद्धूलनं कृतं गात्रे तेन भूतीश्वरं तु तत्
«В том самом месте некогда, о Партха, Владыка богов, носящий трезубец, совершил обмазывание тела священным пеплом; потому то место и зовётся Бхутишварой».
Verse 3
पुष्ये वा जन्मनक्षत्रे अमावास्यां विशेषतः । भूतीश्वरे नरः स्नात्वा कुलकोटिं समुद्धरेत्
«Особенно в день амавасьи (новолуния), или в Пушью, или в свою звезду рождения: омывшийся в Бхутишваре возносит крор родовых линий».
Verse 4
तत्र स्थाने तु यो भक्त्या कुरुते ह्यङ्गगुण्ठनम् । तस्य यत्फलमुद्दिष्टं तच्छृणुष्व नराधिप
В том священном месте тот, кто с преданностью совершает обмазывание и покрытие членов тела священным пеплом,—слушай, о владыка людей, каков плод, возвещённый за это деяние.
Verse 5
यावन्तो भूतिकणिका गात्रे लग्नाः शिवालये । तावद्वर्षसहस्राणि शिवलोके महीयते
Сколько крупиц священного пепла прилипнет к телу в обители Шивы, столько тысяч лет он будет почитаем в мире Шивы.
Verse 6
सर्वेषामेव स्नानानां भस्मस्नानं परं स्मृतम् । पुराणैरृषिभिः प्रोक्तं सर्वशास्त्रेष्वनुत्तमम्
Из всех омовений высшим считается омовение пеплом (bhasma-snānā); так учат Пураны и риши, и во всех шастрах ему нет равного.
Verse 7
एककालं द्विकालं वा त्रिकालं चापि यः सदा । स्नानं करोति चाग्नेयं पापं तस्य प्रणश्यति
Кто постоянно совершает Агнея-омовение — один раз, дважды или даже трижды в день, — у того грех уничтожается.
Verse 8
दिव्यस्नानाद्वरं स्नानं वायव्यं भरतर्षभ । वायव्यादुत्तमं ब्राह्म्यं वरं ब्राह्म्यात्तु वारुणम्
Лучше «божественного омовения» — омовение Вайавья, о бык среди Бхарат. Лучше Вайавьи — омовение Брахмья; а выше Брахмьи — омовение Варуна.
Verse 9
आग्नेयं वारुणाच्छ्रेष्ठं यस्मादुक्तं स्वयम्भुवा । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ह्याग्नेयं स्नानमाचरेत्
Омовение Агнея превосходит омовение Варуны, ибо оно было возвещено Сваямбху (Брахмой). Потому, прилагая все усилия, следует совершать омовение Агнея.
Verse 10
युधिष्ठिर उवाच । आग्नेयं वारुणं ब्राह्म्यं वायव्यं दिव्यमेव च । किमुक्तं श्रोतुमिच्छामि परं कौतूहलं हि मे
Юдхиштхира сказал: «Омовение Агнея, омовение Варуны, Брахмья, Ваявья и также Божественное омовение — что о них сказано? Хочу услышать, ибо велико моё любопытство.»
Verse 11
मार्कण्डेय उवाच । आग्नेयं भस्मना स्नानमवगाह्य च वारुणम् । आपोहिष्ठेति च ब्राह्म्यं वायव्यं गोरजः स्मृतम्
Маркандейя сказал: «Омовение Агнея совершается священным пеплом; омовение Варуны — погружением в воду. Брахмья-омовение совершают с чтением “Āpo hi ṣṭhā…”, а Ваявья-омовение помнят как коровью пыль — gōraja, поднятую копытами.»
Verse 12
सूर्ये दृष्टे तु यत्स्नानं गङ्गातोयेन तत्समम् । तत्स्नानं पञ्चमं प्रोक्तं दिव्यं पाण्डवसत्तम
И омовение, совершаемое при созерцании Солнца, равно омовению водами Ганги. Оно провозглашено пятым омовением — божественным, о лучший из Пандавов.
Verse 13
तस्मात्सर्वप्रयत्नेन स्नात्वा भूतीश्वरे तु यः । पूजयेद्देवमीशानं स बाह्याभ्यन्तरः शुचिः
Потому, прилагая все усилия, тот, кто омоется в Бхутишваре и поклонится Владыке Ишане, становится чист — внешне и внутренне.
Verse 14
तत्र स्थाने तु ये नित्यं ध्यायन्ति परमं पदम् । सूक्ष्मं चातीन्द्रियं नित्यं ते धन्या नात्र संशयः
А те, кто в том святом месте непрестанно созерцают Высшее Состояние — тонкое и превосходящее чувства, — поистине блаженны; в этом нет сомнения.
Verse 15
मुक्तितीर्थं तु तत्तीर्थं सर्वतीर्थेष्वनुत्तमम् । दर्शनादेव यस्यैव पापं याति महत्क्षयम्
То тиртха поистине зовётся Муктитиртхой, непревзойдённой среди всех святых переправ. Одного лишь его созерцания достаточно, чтобы грехи были велико уничтожены.
Verse 16
जायते पूजया राज्यं तत्र स्तुत्वा महेश्वरम् । जपेन पापसंशुद्धिर्ध्यानेनानन्त्यमश्नुते
Поклонением там обретается царская власть; восхваляя там Махешвару, достигают благого исполнения. Джапой очищаются от греха, а медитацией достигают Бесконечного.
Verse 17
ॐ ज्योतिः स्वरूपमनादिमध्यमनुत्पाद्यमानमनुचार्यमाणाक्षरम् । सर्वभूतस्थितं शिवं सर्वयोगेश्वरं सर्वलोकेश्वरं मोहशोकहीनं महाज्ञानगम्यम्
Ом — поклоняюсь Шиве, чья сущность есть Свет; без начала и середины, нерождённый и непреходящий; пребывающий во всех существах; Владыка всех йог, Владыка всех миров; свободный от омрачения и скорби, постигаемый великим знанием.
Verse 18
तत्र तीर्थे तु यो गत्वा स्नानं कुर्यान्नरेश्वर । अश्वमेधस्य यज्ञस्य फलं प्राप्नोति मानवः । एवम्भूतं न जानन्ति मोक्षापेक्षणिका नराः
О владыка людей, кто придёт к тому тиртхе и совершит там омовение, обретает плод жертвоприношения Ашвамедха. Но люди, жаждущие мокши, не узнают такой дивной истины.
Verse 177
अध्याय
«Адхьяя» — отметка главы; священный знак разделения в рукописной традиции.