Dehāśucitā-vicāraḥ (Inquiry into the Impurity of the Body)

Verse 1

सनत्कुमार उवाच । शृणु व्यास महाबुद्धे देहस्याशुचितां मुने । महत्त्वं च स्वभावस्य समासात्कथयाम्यहम्

Санаткӯмара сказал: О Вьяса, великого разума, о мудрец — слушай. Я кратко поведаю тебе о нечистоте, присущей телу, а также о глубокой важности собственной природы (свабхава).

Verse 2

शुक्रशोणितसंयोगाद्देहस्संजायते यतः । नित्यं विण्मूत्रसंपूर्णस्तेनायमशुचिस्स्मृतः

Поскольку тело возникает из соединения семени и крови и постоянно наполнено калом и мочой, оно потому считается нечистым. С точки зрения шиваитской мудрости такое распознавание рождает вайрагью, отворачивает искателя от привязанности к тленному телу и обращает его к Господу Шиве — чистому Пати, дарующему освобождение.

Verse 3

यथांतर्विष्ठया पूर्णश्शुचिमान्न बहिर्घटः । शोध्यमानो हि देहोऽयं तेनायमशुचिस्ततः

Как сосуд, кажущийся чистым снаружи, не бывает по‑настоящему чист, если внутри он полон нечистот, так и это тело — поскольку его приходится постоянно очищать — по самой природе своей нечисто.

Verse 4

संप्राप्यातिपवित्राणि पंचगव्यहवींषि चा । अशुचित्वं क्षणाद्यांति किमन्यदशुचिस्ततः

При соприкосновении с высочайше очищающими веществами — такими как панчагавья и освящённые возлияния (хавис) — нечистота исчезает в одно мгновение. Какая же ещё нечистота может оставаться после этого?

Verse 5

हृद्यान्यप्यन्नपानानि यं प्राप्य सुरभीणि च । अशुचित्वं प्रयांत्याशु किमन्यदशुचिस्ततः

Даже приятные яства и напитки, и даже благоухающие вещества, соприкоснувшись с ним, быстро становятся нечистыми. Каких ещё доказательств нужно, что он нечист?

Verse 6

हे जनाः किन्न पश्यंति यन्निर्याति दिनेदिने । स्वदेहात्कश्मलं पूतिस्तदाधारः कथं शुचिः

О люди, почему вы не видите того, что выходит из тела день за днём? Из собственного тела непрестанно исходят нечистота и смрад; как же тогда опору — это тело — назвать поистине чистой?

Verse 7

देहस्संशोध्यमानोऽपि पंचगव्यकुशांबुभिः । घृष्यमाण इवांगारो निर्मलत्वं न गच्छति

Даже если тело очищают панчагавьей (pañcagavya) и водой, освящённой травой куша (kuśa), оно всё же не достигает истинной чистоты — подобно углю: сколько ни три, безупречно чистым он не станет.

Verse 8

स्रोतांसि यस्य सततं प्रभवंति गिरेरिव । कफमूत्रपुरीषाद्यैस्स देहश्शुध्यते कथम्

Как может это тело стать чистым, если его потоки непрестанно истекают, как воды с горы, — выходя мокротой, мочой, испражнениями и прочим?

Verse 9

सर्वाशुचिनिधानस्य शरीरस्य न विद्यते । शुचिरेकः प्रदेशोऽपि विण्मूत्रस्य दृतेरिव

В этом теле — вместилище всякой нечистоты — нет даже одного поистине чистого места, как в кожаном мешке, наполненном калом и мочой.

Verse 10

सृष्ट्वात्मदेहस्रोतांसि मृत्तोयैः शोध्यते करः । तथाप्यशुचिभांडस्य न विभ्रश्यति किं करः

Создав телесные каналы и отверстия, руку можно очистить землёй и водой; но если она касалась нечистого сосуда, разве не остаётся на ней скверна?

Verse 11

कायस्सुगंधधूपाद्यैर्य न्नेनापि सुसंस्कृतः । न जहाति स्वभावं स श्वपुच्छमिव नामितम्

Даже если тело тщательно умащено благовониями, окурено фимиамом и подобным, оно не оставляет своей природы — как собачий хвост: хоть прижми и выпрями, прямым он не удержится. Так внешний лоск не заменяет внутреннего преображения, обращённого к Шиве.

Verse 12

यथा जात्यैव कृष्णोर्थः शुक्लस्स्यान्न ह्युपायतः । संशोद्ध्यमानापि तथा भवेन्मूर्तिर्न निर्मला

Подобно тому как нечто черное от природы не может стать белым никакими средствами, так и форма, изначально нечистая, не становится истинно чистой даже при многократном очищении.

Verse 13

जिघ्रन्नपि स्वदुर्गंधं पश्यन्नपि स्वकं मलम् । न विरज्येत लोकोऽयं पीडयन्नपि नासिकाम्

Даже вдыхая собственное зловоние и видя собственную нечистоту, — хотя это и мучает сам нос, — этот мир не становится бесстрастным. Такова связывающая сила иллюзии по отношению к телу.

Verse 14

अहो मोहस्य माहात्म्यं येनेदं छादितं जगत् । शीघ्रं पश्यन्स्वकं दोषं कायस्य न विरज्यते

О, как могущественна иллюзия — ею завуалирован весь этот мир. Даже когда человек быстро осознает собственный изъян, он не сразу становится бесстрастным по отношению к телу.

Verse 15

स्वदेहस्य विगंधेन न विरज्येत यो नरः । विरागकारणं तस्य किमेतदुपदिश्यते

Если человек не обретает бесстрастия даже из‑за зловония и нечистоты собственного тела, то какую ещё причину отрешённости можно ему указать этим наставлением?

Verse 16

सर्वस्यैव जगन्मध्ये देह एवाशुचिर्भवेत् । तन्मलावयवस्पर्शाच्छुचिरप्यशुचिर्भवेत्

В этом мире для всех поистине нечисто одно лишь тело. От соприкосновения с его грязными частями и выделениями даже чистый в остальном становится нечистым.

Verse 17

गंधलेपापनोदार्थ शौचं देहस्य कीर्तितम् । द्वयस्यापगमाच्छुद्धिश्शुद्धस्पर्शाद्विशुध्यति

Телесная чистота (śauca) учится как то, что устраняет зловоние и приставшую нечистоту. Когда оба исчезают, возникает чистота; и через соприкосновение с чистым человек становится совершенно очищенным.

Verse 18

गंगातोयेन सर्वेण मृद्भारैः पर्वतोपमैः । आमृत्योराचरेच्छौचं भावदुष्टो न शुध्यति

Даже если омываться всей водой Ганги и обмазывать себя грудами земли, подобными горам, и даже если совершать внешние очищения до самой смерти, — тот, чьё внутреннее состояние испорчено, не станет чистым.

Verse 19

तीर्थस्नानैस्तपोभिर्वा दुष्टात्मा नैव शुध्यति । श्वदृतिः क्षालिता तीर्थे किं शुद्धिमधिगच्छति

Ни омовениями в святых тиртхах (tīrtha), ни подвигами аскезы (tapas) не очищается человек с порочной душой. Если собачью шкуру вымыть в святом месте, какую истинную чистоту она обретёт?

Verse 20

अंतर्भावप्रदुष्टस्य विशतोऽपि हुताशनम् । न स्वर्गो नापवर्गश्च देहनिर्दहनं परम्

Для того, чьё внутреннее состояние испорчено, даже вхождение в священный огонь не даёт ни неба, ни освобождения; оно приносит лишь высшее сожжение — одно только уничтожение тела.

Verse 21

सर्वेण गांगेन जलेन सम्यङ् मृत्पर्वतेनाप्यथ भावदुष्टः । आजन्मनः स्नानपरो मनुष्यो न शुध्यतीत्येव वयं वदामः

Мы утверждаем: человек с испорченным внутренним настроем не очищается — даже если он должным образом омывается всеми водами Ганги и очищающей землёй священных гор, и даже если с рождения предан омовениям.

Verse 22

प्रज्वाल्य वह्निं घृततैलसिक्तं प्रदक्षिणावर्तशिखं महांतम् । प्रविश्य दग्धस्त्वपि भावदुष्टो न धर्ममाप्नोति फलं न चान्यत

Даже если кто-то разожжет великий огонь, питаемый топленым маслом и жиром, пламя которого благоприятно закручивается вправо, и даже если он войдет в него и сгорит — если его внутреннее намерение порочно, он не обретет ни дхармы, ни каких-либо духовных плодов.

Verse 23

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां संसारचिकित्सायां देहा शुचित्वबाल्याद्यवस्थादुःखवर्णनं नाम त्रयोविंशोऽध्यायः

Так, в Шри Шива Махапуране, в Пятой (Книге), Ума Самхите — в разделе под названием «Лекарство от мирского существования (Сансара-чикитса)» — заканчивается двадцать третья глава, озаглавленная «Описание страданий, возникающих от тела — его состояний чистоты и нечистоты — и от детства и других этапов жизни».

Verse 24

भावशुद्धिः परं शौचं प्रमाणे सर्वकर्मसु । अन्यथाऽऽलिंग्यते कांता भावेन दुहितान्यथा

Чистота намерения (внутренний настрой) — это высшая чистота; во всех действиях только она является истинным мерилом. Иначе, из-за ложного отношения, можно обнять возлюбленную, как если бы она была дочерью, или дочь, как если бы она была возлюбленной.

Verse 25

मनसो भिद्यते वृत्तिरभिन्नेष्वपि वस्तुषु । अन्यथैव सुतं नारी चिन्तयत्यन्यथा पतिम्

Даже когда объекты по сути одинаковы, способ познания ума разделяется. Так, женщина думает о своем сыне одним образом, а о муже — другим, потому что ум окрашивает каждое отношение по-разному.

Verse 26

पश्यध्वमस्य भावस्य महाभाग्यमशेषतः । परिष्वक्तोपि यन्नार्य्या भावहीनं न कामयेत्

Созерцайте во всей полноте необычайное величие этого бхавы — внутреннего настроя. Даже будучи в объятиях, женщина не желает мужчину, лишённого сердечного чувства: столь необходима истинная бхава.

Verse 27

नाद्याद्विविधमन्नाद्यं भक्ष्याणि सुरभीणि च । यदि चिंतां समाधत्ते चित्ते कामादिषु त्रिषु

Не следует вкушать ни два вида пищи, ни благоуханные лакомства и приятные яства, если ум погружён в мысли о трёх — о желании и прочих внутренних сквернах.

Verse 28

गृह्यते तेन भावेन नरो भावाद्विमुच्यते । भावतश्शुचि शुद्धात्मा स्वर्गं मोक्षं च विंदति

Человек связан тем самым бхавой, который он принимает, и тем же бхавой он освобождается. Взращивая чистую бхаву, внутреннее «я» очищается и достигает и небес, и мокши — освобождения.

Verse 29

भावेनैकात्मशुद्धात्मा दहञ्जुह्वन्स्तुवन्मृतः । ज्ञानावाप्तेरवाप्याशु लोकान्सुबहुयाजिनाम्

С бхавой преданности, став единонаправленным и внутренне очищенным, он совершает священные деяния — сжигает приношение, возливает в огонь (хома) и славит Шиву. Даже умирая, он быстро достигает цели истинного знания и восходит в возвышенные миры, предназначенные для совершивших многие жертвоприношения.

Verse 30

ज्ञानामलांभसा पुंसां सद्वैराग्यमृदा पुनः । अविद्यारागविण्मूत्रलेपगंधविशोधनम्

Для воплощённых существ чистая вода истинного знания и, вновь, очищающая земля стойкого бесстрастия смывают скверну и смрад — неведение и привязанность — словно нечистоты и моча, прилипшие к телу.

Verse 31

एवमेतच्छरीरं हि निसर्गादशुचि स्मृतम् । त्वङ्मात्रसारं निःसारं कदलीसारसन्निभम्

Таково это тело: по самой природе оно считается нечистым. Лишь кожа кажется его «сутью», но в действительности оно лишено подлинной основы и подобно сердцевине бананового стебля.

Verse 32

ज्ञात्वैवं दोषवद्देहं यः प्राज्ञश्शिथिलो भवेत् । देह भोगोद्भवाद्भावाच्छमचित्तः प्रसन्नधीः

Так познав, что тело исполнено изъянов, мудрый ослабевает в привязанности. Видя, что все состояния чувств рождаются из телесных наслаждений, он становится умиротворённым умом и ясным разумением.

Verse 33

सोऽतिक्रामति संसारं जीवन्मुक्तः प्रजायते । संसारं कदलीसारदृढग्राह्यवतिष्ठते

Он превосходит сансару и становится дживанмуктой — освобождённым ещё при жизни в теле. Для него круговорот мира стоит как нечто будто бы ухватываемое, но без сущности: крепкое лишь по виду, как сердцевина бананового стебля.

Verse 34

एवमेतन्महाकष्टं जन्म दुःखं प्रकीर्तितम् । पुंसामज्ञानदोषेण नानाकार्मवशेन च

Так провозглашено: «рождение» — это величайшая тягота и страдание. Оно возникает у воплощённых существ по вине неведения и по подчинённости многообразной карме.

Verse 35

श्लोकार्धेन तु वक्ष्यामि यदुक्तं ग्रन्थकोटिभिः । ममेति परमं दुःखं न ममेति परं सुखम्

Я скажу полустишием то, что провозглашено в кроре писаний: чувство «моё» — величайшая скорбь, а «не моё» — высшее счастье.

Verse 36

बहवोपीह राजानः परं लोक मितो गताः । निर्ममत्वसमेतास्तु बद्धाश्शतसहस्रशः

Здесь многие цари также ушли в высшие миры; но, даже обладая непривязанностью и свободой от чувства «моё», они всё же остаются связанными — сотнями тысяч уз.

Verse 37

गर्भस्थस्य स्मृतिर्यासीत्सा च तस्य प्रणश्यति । संमूर्छितेन दुःखेन योनियन्त्रनिपीडनात्

Память, которую воплощённая душа имела, пребывая в утробе, — и та исчезает. Ибо, оглушённая страданием, она сдавливается стеснением утробного механизма (родового пути), и прежнее воспоминание гибнет.

Verse 38

बाह्येन वायुना वास्य मोहसङ्गेन देहिनः । स्पृष्टमात्रेण घोरेण ज्वरस्समुपजायते

У воплощённого существа, когда жизненное дыхание возмущается внешним ветром и сплетается с омрачением, то от одного лишь этого грозного соприкосновения возникает жар, лихорадка.

Verse 39

तेन ज्वारेण महता सम्मोहश्च प्रजायते । सम्मूढस्य स्मृतिभ्रंशश्शीघ्रं संजायते पुनः

От той великой лихорадки рождается помрачение; и у того, кто так смущён, быстро, снова и снова, наступает утрата памяти.

Verse 40

स्मृतिभ्रंशात्ततस्तस्य स्मृतिर्न्नोऽपूर्वकर्मणः । रतिः संजायते तूर्णं जन्तोस्तत्रैव जन्मनि

Затем, из-за утраты памяти, у того существа не возникает воспоминания о деяниях, совершённых в прежних рождениях. Но в этом же рождении у воплощённого быстро прорастают желание и привязанность.

Verse 41

रक्तो मूढश्च लोकोऽयं न कार्य्ये सम्प्रवर्तते । न चात्मानं विजानाति न परं न च दैवतम्

Мир сей, привязанный и омрачённый, не устремляется должным образом к тому, что следует совершать. Он не знает ни собственного Атмана, ни Высшей Реальности, ни даже Божественного.

Verse 42

न शृणोति परं श्रेयस्सति कर्णेऽपि सन्मुने । न पश्यति परं श्रेयस्सति चक्षुषि तत्क्षमे

О благородный мудрец, хотя у него есть уши, он поистине не слышит о Высшем Благе; и хотя есть зрячие глаза, он поистине не видит этого Высшего Блага.

Verse 43

समे पथि शनैर्गच्छन् स्खलतीव पदेपदे । सत्यां बुद्धौ न जानाति बोध्यमानो बुधैरपि

Даже идя медленно по ровной дороге, он словно спотыкается на каждом шагу; и даже наставляемый мудрыми, не узнаёт истины, ибо его разум не утверждён в правильном различении.

Verse 44

संसारे क्लिश्यते तेन गर्भलोभवशानुगः । गर्भस्मृतेन पापेन समुज्झितमतिः पुमान्

Потому в сансаре человек страдает, ведомый принуждением жажды воплощения и рождения. Грехом этой привязанности к лону (перерождению) его различающая мудрость отбрасывается, и он впадает в омрачение.

Verse 45

इत्थं महत्परं दिव्यं शास्त्रमुक्तं शिवेन तु । तपसः कथनार्थाय स्वर्गमोक्षप्रसाधनम्

Так эта высочайшая и божественная шастра была изречена Господом Шивой, дабы разъяснить дисциплину тапаса; она является средством, дарующим и небеса, и освобождение (мокшу).

Verse 46

ये सत्यस्मिच्छिवे ज्ञाने सर्वकामार्थ साधने । न कुर्वन्त्यात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

Хотя истинное знание о Шиве — способное исполнить всякое праведное желание и всякую человеческую цель — доступно, некоторые не стремятся к собственному высшему благу; это здесь поистине великое чудо.

Verse 47

अव्यक्तेन्द्रियवृत्तित्वाद्बाल्ये दुःखं महत्पुनः । इच्छन्नपि न शक्नोति वक्तुं कर्त्तुं प्रतिक्रियाम्

Поскольку в детстве деятельность чувств ещё не проявлена, и тогда бывает великое страдание; даже желая, ребёнок не может ни говорить, ни действовать в ответ.

Verse 48

दंतोत्थाने महद्दुःखमल्पेन व्याधिना तथा । बालरोगैश्च विविधै पीडा बालग्रहैरपि

Во время прорезывания зубов бывает великое страдание; даже лёгкая болезнь причиняет мучение. Ребёнок страдает от различных детских недугов и также от хватающих воздействий, называемых бала-грахами.

Verse 49

क्वचित्क्षुत्तृट्परीतांगः क्वचित्तिष्ठति संरटन् । विण्मूत्रभक्षणाद्यं च मोहाद्बालस्समाचरेत्

Порой, терзаемый голодом и жаждой, он бродит туда-сюда; порой стоит на месте, вопя в беде. Ослеплённый заблуждением, человек с детским умом может даже предаться низким поступкам — таким как поедание кала и мочи.

Verse 50

कौमारे कर्णपीडायां मातापित्रोश्च साधनः । अक्षराध्ययनाद्यैश्च नानादुःखं प्रवर्तते

В детстве, когда уши болят от прокалывания, когда родители наставляют строгой дисциплиной, и также при изучении букв и иных упражнений, у воплощённого существа возникают многие виды страдания.

Verse 51

बाल्ये दुःखमतीत्यैव पश्यन्नपि विमूढधीः । न कुर्वीतात्मनः श्रेयस्तदत्र महदद्भुतम्

Даже пройдя через страдания детства и ясно видя истину жизни, человек с омрачённым разумом всё же не совершает того, что поистине благо для его собственного Атмана — вот великое чудо здесь.

Verse 52

प्रवृत्तेन्द्रियवृत्तित्वात्कामरोगप्रपीडनात् । तदप्राप्ते तु सततं कुतस्सौख्यं तु यौवने

Поскольку чувства постоянно устремлены вовне и человек терзаем болезнью желания (кама), то при недостижении желаемого возникает непрестанное смятение — где же тогда счастье в юности?

Verse 53

ईर्ष्यया च महद्दुःखं मोहाद्रक्तस्य तस्य च । नेत्रस्य कुपितस्येव त्यागी दुःखाय केवलम्

Из зависти (иршья) рождается великое страдание; а для того, чей ум запятнан заблуждением и привязанностью, отречение становится лишь болью — как воспалённый, гневный глаз.

Verse 54

न रात्रौ विंदते निद्रां कामाग्निपरिवेदितः । दिवापि च कुतस्सौख्यमर्थोपार्जनचिंतया

Опаляемый огнём желания (кама), он не находит сна ночью; и даже днём откуда взяться счастью, когда его мучит тревога о добывании богатства?

Verse 55

स्त्रीष्वध्यासितचित्तस्य ये पुंसः शुक्रबिन्दवः । ते सुखाय न मन्यन्ते स्वेदजा इव ते तथा

У мужа, чьё сознание прилипло к женщинам, капли семени, возникающие от такой одержимости, не почитаются причиной истинного счастья; в этом они подобны существам, рождённым из пота — низким и мимолётным.

Verse 56

कृमिभिस्तुद्यमानस्य कुष्ठिनो वानरस्य च । कंडूयनाभितापेन यद्भवेत्स्त्रिषु तद्विदः

Мудрые знают: то же мучение — как у прокажённой обезьяны, которую гложут черви, причиняя жгучую боль и зуд, — проявляется и среди женщин.

Verse 57

यादृशं मन्यते सौख्यं गंडे पूतिविनिर्गमात् । तादृशं स्त्रीषु मन्तव्यं नाधिकं तासु विद्यते

Какое удовольствие человек воображает, когда из нарыва истекает зловонная гнойная масса, таким же следует считать и так называемое удовольствие в женщинах; выше этого в них нет ничего (как в предметах чувственного наслаждения).

Verse 58

विण्मूत्रस्य समुत्सर्गात्सुखं भवति यादृशम् । तादृशं स्त्रीषु विज्ञेयं मूढैः कल्पितमन्यथा

Каково удовольствие, возникающее при испражнении и мочеиспускании, таково же, знай, и удовольствие в распутстве с женщинами; лишь заблудшие воображают иначе.

Verse 59

नारीष्ववस्तुभूतासु सर्वदोषाश्रयासु वा । नाणुमात्रं सुखं तासु कथितं पंचचूडया

Панчачӯда провозгласила: «В женщинах — о которых сказано, что они лишены сущности и служат прибежищем всех пороков, — нет и атома истинного счастья».

Verse 60

सम्माननावमानाभ्यां वियोगेनेष्टसंगमात् । यौवनं जरया ग्रस्तं क्व सौख्यमनुपद्रवम्

Поражаемый почётом и бесчестьем, разлукой с обществом возлюбленного, и даже юность, схваченная старостью,—где в этом мире найдётся счастье без смятения? Потому следует искать непоколебимое прибежище у Господа Шивы, Пати, пребывающего вне всякой перемены.

Verse 61

वलीपलितखालित्यैश्शिथिलिकृतविग्रहम् । सर्वक्रियास्वशक्तिं च जरया जर्जरीकृतम्

От морщин, седины и облысения тело становится дряблым; и старость делает человека надломленным и бессильным во всяком деле.

Verse 62

स्त्रीपुंसयौवनं हृद्यमन्योऽन्यस्य प्रियं पुरा । तदेव जरयाग्रस्तमनयोरपि न प्रियम्

Прежде юность женщины и мужчины была мила сердцу — каждый был дорог другому. Но та же самая юность, когда ею овладевает старость, становится немилой даже им обоим.

Verse 63

अपूर्ववत्स्वमात्मानं जरया परिवर्तितम् । यः पश्यन्नपि रज्येत कोऽन्यस्तस्मादचेतनः

Видя себя самого, изменённого старостью и уже не прежнего, если человек всё же привязывается, кто может быть более бесчувственным, чем он?

Verse 64

जराभिभूतः पुरुषः पुत्रीपुत्रादिबांधवैः । आसक्तत्वाद्दुराधर्षैर्भृत्यैश्च परिभूयते

Когда мужчину одолевает старость, его презирают родственники — дочери, сыновья, внуки и прочие; и из-за своей привязанности он бывает унижен даже слугами, которых прежде трудно было осадить.

Verse 65

धर्ममर्थं च कामं वा मोक्षं वातिजरातुरः । अशक्तस्साधितुं तस्माद्युवा धर्मं समाचरेत्

Кто крайне состарился и изнурён страданием, тот уже не в силах осуществить дхарму, артху, каму и даже мокшу. Потому, пока человек молод, пусть усердно следует дхарме.