Varṇa-adhikāra, Karma, and the Protection of One’s Attained Spiritual Status (वर्णाधिकारः कर्म च स्वस्थानरक्षणम्)

Verse 1

व्यास उवाच । ब्राह्मणत्वं हि दुष्प्राप्यं निसर्गाद्ब्राह्मणो भवेत् । ईश्वरस्य मुखात्क्षत्रं बाहुभ्यामूरुतो विशः

Вьяса сказал: «Брахманство поистине трудно достижимо; брахманом становятся по врождённому складу. Из уст Господа возник кшатрийский род (kṣatra — воины и правители); из Его рук и из Его бёдер возник вайшья (viś — поддерживающий общину).»

Verse 2

पद्भ्यां शूद्रस्समुत्पन्न इति तस्य मुखाच्छ्रुतिः । किमु स्थितिमधःस्थानादाप्नुवन्ति ह्यतो वद

«Шрути возвещает, что шудра произошёл из Его стоп. Так скажи же: неужели они и вправду обретают “низшее” положение лишь потому, что их происхождение названо от нижнего места — стоп?»

Verse 3

सनत्कुमार उवाच । दुष्कृतेन तु कालेय स्थानाद्भ्रश्यन्ति मानवाः । श्रेष्ठं स्थानं समासाद्य तस्माद्रक्षेत पण्डितः

Санаткӯмара сказал: В пору, омрачённую дурными деяниями, люди отпадают от своего должного положения. Потому, достигнув высшего состояния, мудрый должен беречь его как следует.

Verse 4

यस्तु विप्रत्वमुत्सृज्य क्षत्रयोन्यां प्रसूयते । ब्राह्मण्यात्स परिभ्रष्टः क्षत्रियत्वं निषेवते

Но тот, кто оставляет состояние брахмана и рождается в лоне кшатрия, — отпав от брахманства, — начинает жить по положению и обязанностям кшатрия.

Verse 5

अधर्मसेवनान्मूढस्तथैव परिवर्तते । जन्मान्तरसहस्राणि तमस्याविशते यतः

Из-за следования адхарме заблудший продолжает вращаться так же; потому-то он входит во тьму — неведение и оковы — на тысячи рождений.

Verse 6

तस्मात्प्राप्य परं स्थानं प्रमाद्यन्न तु नाशयेत् । स्वस्थानं सर्वदा रक्षेत्प्राप्यापि विपदो नरः

Посему, достигнув высшего состояния, не следует по небрежности допускать его разрушение. Даже если придут бедствия, человек должен всегда хранить своё истинное положение — стойкость на пути Шивы.

Verse 7

ब्राह्मणत्वं शुभं प्राप्य ब्राह्मण्यं योऽवमन्यते । भोज्याभोज्यं न जानाति स पुमान्क्षत्रियो भवेत्

Достигнув благого состояния брахмана, тот, кто презирает истинную брахманственность и не различает, что дозволено есть и что недозволено, — такой человек считается кшатрией.

Verse 8

कर्मणा येन मेधावी शूद्रो वैश्यो हि जायते । तत्ते वक्ष्यामि निखिलं येन वर्णोत्तमो भवेत्

Я поведаю тебе полностью о дисциплине деяния (кармы), благодаря которой даже разумный, родившийся шудрой (Śūdra), утверждается как вайшья (Vaiśya), и благодаря которой можно стать высочайшим среди варн (varṇa).

Verse 9

शूद्रकर्म यथोद्दिष्टं शूद्रो भूत्वा समाचरेत् । यथावत्परिचर्य्यां तु त्रिषु वर्णेषु नित्यदा

Утвердившись в положении шудры (Śūdra), следует должным образом исполнять предписанные шудре обязанности; и также надлежащим образом постоянно служить трём высшим варнам.

Verse 10

कुरुते कामयानस्तु शूद्रोऽपि वैश्यतां व्रजेत् । यो योजयेद्धनैर्वैश्यो जुह्वानश्च यथाविधि

Даже шудра (Śūdra), совершая священные обряды с искренним стремлением действовать по дхарме, может достичь положения вайшьи (Vaiśya). А тот, кто, будучи вайшьей, должным образом направляет своё богатство на ритуальные приношения, совершая возлияния по правилу, воистину исполняет предначертанную ему дхарму.

Verse 11

अग्निहोत्रमुपादाय शेषान्न कृतभोजनः । स वैश्यः क्षत्रियकुले जायते नात्र संशयः

Приняв на себя агнихотру (Agnihotra) и вкушая лишь то, что остаётся после неё как освящённый прасад, этот вайшья (Vaiśya) рождается в семье кшатриев (Kṣatriya); в этом нет сомнения.

Verse 12

क्षत्त्रियो जायते यज्ञैसंस्कृतैरात्तदक्षिणैः । अधीते स्वर्गमन्विच्छंस्त्रेताग्निशरणं सदा

Кшатрий (Kṣatriya) воистину формируется жертвоприношениями (yajña), должным образом освящёнными и завершёнными надлежащей дакшиной (dakṣiṇā). Стремясь к небу (svarga), он изучает Веду и всегда прибегает к трём священным огням (tretāgni), соблюдая предписанную жертвенную дисциплину.

Verse 13

आर्द्रहस्तपदो नित्यं क्षितिं धर्मेण पालयेत् । ऋतुकालाभिगामी च स्वभार्य्याधर्मतत्परः

С руками и ногами, всегда готовыми к сострадательному служению, он должен хранить землю согласно дхарме. К своей жене он должен приближаться лишь в надлежащее время, ревностно исполняя праведный долг верности собственной супруге.

Verse 14

सर्वातिथ्यं त्रिवर्गस्य भूतेभ्यो दीयतामिति । गोब्राह्मणात्मनोऽर्थं हि संग्रामाभिहतो भवेत्

«Пусть всем существам будет оказано полное гостеприимство, поддерживающее три цели жизни». Воистину, ради коров, брахманов и собственного внутреннего Я можно принять тяготы и даже пасть, поражённым в битве, охраняя их.

Verse 15

तेनाग्निमन्त्रपूतात्मा क्षत्त्रियो ब्राह्मणो भवेत् । विधितो ब्राह्मणो भूत्वा याजकस्तु प्रजायते

Тем обрядом — с очищенной мантрами Агни душой — кшатрий становится брахманом. Став брахманом по должному установлению, он затем признаётся яджакой — достойным жрецом-совершителем жертвоприношений.

Verse 16

स्वकर्मनिरतो नित्यं सत्यवादी जितेन्द्रियः । प्राप्यते विपुलस्स्वर्गो देवानामपि वल्लभः

Тот, кто всегда предан своему праведному долгу, кто говорит истину и покорил чувства, достигает обширного неба — любимого даже самими богами.

Verse 17

ब्रह्मणत्वं हि दुष्प्राप्यं कृच्छ्रेण साध्यते नरैः । ब्राह्मण्यात्सकलं प्राप्य मोक्षश्चापि मुनीश्वर

«Ибо брахманство поистине трудно достижимо; люди осуществляют его лишь ценой тяжкого подвига. Из брахманья — состояния и дисциплины брахмана — обретя всё достойное, достигают и освобождения, о владыка мудрецов.»

Verse 18

तस्मात्सर्वप्रयत्नेन ब्राह्मणो धर्मतत्परः । साधनं सर्ववर्गस्य रक्षेद्ब्राह्मण्यमुत्तमम्

Поэтому брахман, преданный дхарме, должен всеми усилиями оберегать высшее состояние брахманства, ибо оно является средством духовного осуществления для всех варн и сословий общества.

Verse 19

व्यास उवाच । संग्रामस्येह माहात्म्यं त्वयोक्तं मुनिसत्तम । एतदिच्छाम्यहं श्रोतुं ब्रूहि त्वं वदतां वर

Вьяса сказал: «О лучший из мудрецов, ты поведал здесь о величии этой битвы. Я желаю услышать всё полностью; потому, о первейший из говорящих, расскажи мне».

Verse 20

सनत्कुमार उवाच । अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति संग्रामे यदवाप्नुयात्

Санаткӯмара сказал: «Даже совершив Агништома и иные ведические жертвоприношения и щедро раздав дакшину, не обретают того плода, который можно обрести в битве».

Verse 21

इति श्रीशिवमहापुराणे पञ्चम्यामुमासंहितायां रणफलवर्णनं नामैकविंशोऽध्यायः

Так, в святом «Шива-махапуране», в Пятой книге — «Ума-самхите» — завершается двадцать первая глава, именуемая «Описание плода битвы».

Verse 22

धर्मलाभोऽर्थलाभश्च यशोलाभस्तथैव च । यश्शूरो वांछते युद्धं विमृन्दन्परवाहिनीम्

Есть и обретение дхармы, и обретение богатства, и обретение славы. Воистину, подлинный герой жаждет битвы, сокрушая вражеское войско.

Verse 23

तस्य धर्मार्थ कामाश्च यज्ञश्चैव सदक्षिणः । परं ह्यभिमुखं दत्त्वा तद्यानं योऽधिरोहति

Для него обеспечены дхарма, артха и праведная кама, а его жертвоприношения должным образом завершаются с надлежащими дарами. Тот, кто, с благоговейным намерением, приносит лучшее и восходит на то священное средство передвижения, достигает высшего блага.

Verse 24

विष्णुलोके स जायेत यश्च युद्धेऽपराजितः । अश्वमेधानवाप्नोति चतुरो न मृतस्स चेत्

Тот, кто остаётся непобеждённым в битве, рождается в мире Вишну; и если он не погибнет, то обретает заслугу четырёх жертвоприношений Ашвамедха.

Verse 25

यस्तु शस्त्रमनुत्सृज्य म्रियते वाहिनी मुखे । सम्मुखो वर्तते शूरस्स स्वर्गान्न निवर्तते

Но тот герой, кто, не бросив оружия, погибает в самом переднем строю войска, лицом к лицу с врагом, — не возвращается с небес.

Verse 26

राजा वा राजपुत्रो वा सेनापतिरथापि वा । हतक्षात्रेण यः शूरस्तस्य लोकोऽक्षयो भवेत्

Будь он царь, царевич или военачальник, — всякий храбрый муж, павший в битве, обретает нетленный мир.

Verse 27

यावंति तस्य रोमाणि भिद्यन्तेऽस्त्रैर्महाहवे । तावतो लभते लोकान्सर्वकामदुघाऽक्षयान्

В той великой битве, сколько волосков на его теле поражено оружием и рассечено, столько же нетленных миров—исполняющих всякое праведное желание—он достигает.

Verse 28

वीरासनं वीरशय्या वीरस्थानस्थितिस्स्थिरा । सर्वदा भवति व्यास इह लोके परत्र च

О Вьяса, стойкость в героической позе (vīrāsana), героическом отдыхе (vīraśayyā) и твёрдом пребывании на героическом месте (vīrasthāna) всегда дарует благую устойчивость — и в этом мире, и в мире ином.

Verse 29

गवार्थे ब्राह्मणार्थे च स्थानस्वाम्यर्थमेव च । ये मृतास्ते सुखं यांति यथा सुकृतिनस्तथा

Те, кто умирают, действуя ради коров, ради брахманов и, воистину, ради защиты законного владения местом (своей священной или правовой области), достигают счастья в ином мире, как и люди, наделённые заслугами.

Verse 30

यः कश्चिद्ब्राह्मणं हत्वा पश्चात्प्राणान्परित्यजेत् । तत्रासौ स्वपतेर्युद्धे स स्वर्गान्न निवर्तते

Если кто-либо убьёт брахмана, а затем позднее отдаст свою жизнь, то там — в битве своего господина — он не возвращается с небес.

Verse 31

क्रव्यादैर्दतिभिश्चैव हतस्य गतिरुत्तमा । द्विजगोस्वामिनामर्थे भवेद्विपुलदाक्षया

Даже если человека убьют плотоядные или слоны, он достигает превосходной участи; а когда деяние совершается ради брахманов и защитников коров, оно становится обильной дакшиной (dākṣiṇā) — священным приношением — приносящим великое заслуг.

Verse 32

शक्नोत्विह समर्थश्च यष्टुं क्रतुशतैरपि । आत्मदेहपरित्यागः कर्तुं युधि सुदुष्करः

Даже если человек здесь способен и искусен совершить сотни ведических жертвоприношений, сознательное оставление собственного тела — отдать себя в битве — чрезвычайно трудно осуществить.

Verse 33

युद्धं पुण्यतमं स्वर्ग्यं रूपज्ञं सर्वतोमुखम् । सर्वेषामेव वर्णानां क्षत्रियस्य विशेषतः

Битва провозглашается наипаче благочестивой и дарующей небеса; она являет истинный облик (доблесть и нрав) и обращена ко всем сторонам (встречая всякое испытание). Это наставление относится ко всем варнам, но особенно является отличительным долгом кшатрия.

Verse 34

भृशं चैव प्रवक्ष्यामि युद्धधर्मं सनातनम् । यादृशाय प्रहर्तव्यं यादृशं परिवर्जयेत्

Ныне я полностью возвещу вечный закон праведного боя — кого следует поражать и кого надлежит щадить, не причиняя вреда.

Verse 35

आततायिनमायांतमपि वेदांतगं द्विजम् । जिघांसंतं जिघांसेत्तु न तेन ब्रह्महा भवेत्

Даже если приближающийся злодей — дважды-рождённый брахман, сведущий в Веданте, но идёт с намерением убить, его дозволено убить в ответ; от этого не становятся убийцей брахмана. С точки зрения шиваизма это утверждает дхарму и защиту жизни, дабы преданность Господу Шиве не была запятнана соучастием в адхарме.

Verse 36

हंतव्योऽपि न हंतव्यः पानीयं यश्च याचते । रणे हत्वातुरान्व्यास स नरो ब्रह्महा भवेत्

Даже того, кого следовало бы убить, не убивают, если он просит воды. О Вьяса, человек, который в битве убивает раненых и страждущих, становится виновным в грехе брахмахатьи — словно убил брахмана.

Verse 37

व्याधितं दुर्बलं बालं स्त्र्यनाथौ कृपणं ध्रुवम् । धनुर्भग्नं छिन्नगुणं हत्वा वै ब्रह्महा भवेत्

Кто убьёт больного, немощного, ребёнка или нищего—воистину, беззащитного (как женщину без опоры или сироту)—или того, у кого лук сломан и тетива перерезана, тот поистине становится brahma-han, «убийцей брахмана», и навлекает тягчайший грех.

Verse 38

एवं विचार्य्य सद्धीमान्भवेत्प्रीत्याः रणप्रियः । सजन्मनः फलं प्राप्य परत्रेह प्रमोदते

Так, поразмыслив таким образом, истинно мудрый с радостью предаётся праведной битве. Обретя плод такой жизни, он ликует и здесь, в этом мире, и в мире ином.