त्रिपुरमोहनम् (Tripuramohana — “The Delusion/Enchanting of Tripura”)

Verse 1

व्यास उवाच । दैत्यराजे दीक्षिते च मायिना तेन मोहिते । किमुवाच तदा मायी किं चकार स दैत्यपः

Вьяса сказал: когда царь дайтьев был посвящён (дикша) и тем владыкой майи введён в заблуждение, что тогда произнёс чародей и что совершил повелитель дайтьев?

Verse 2

सनत्कुमार उवाच । दीक्षां दत्त्वा यतिस्तस्मा अरिहन्नारदादिभिः । शिष्यैस्सेवितपादाब्जो दैत्यराजानमब्रवीत्

Санаткӯмара сказал: Даровав ему дикшу (dīkṣā), тот подвижник — чьи лотосные стопы почитали ученики, такие как Арихан и Нарада, — затем обратился к царю данавов.

Verse 3

अरिहन्नुवाच । शृणु दैत्यपते वाक्यं मम सञ्ज्ञानगर्भितम् । वेदान्तसारसर्वस्वं रहस्यं परमोत्तमम्

Арихан сказал: «Внемли, о владыка дайтьев, моим словам, исполненным истинного различения. Это — сама сущность и полный смысл Веданты, тайное учение, высочайшее и превосходнейшее»

Verse 4

अनादिसिद्धस्संसारः कर्तृकर्मविवर्जितः । स्वयं प्रादुर्भवत्येव स्वयमेव विलीयते

Этот круг мирского бытия (самсара) безначален и сам собой утверждён; в нём нет самостоятельного деятеля и отдельного деяния. Сам собой он возникает и сам собой вновь растворяется — тогда как Верховный Владыка, Махадева (Шива), пребывает вечным, всегда присутствующим основанием всего.

Verse 5

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां पंचमे युद्धखंडे त्रिपुरमोहनं नाम पञ्चमोऽध्यायः

Так, в «Шри Шива‑Махапуране» — во Второй книге, в «Рудра‑самхите», в пятом разделе, именуемом «Юддха‑кханда», — завершается пятая глава под названием «Трипурамохана», повествующая о том, как Трипура была введена в заблуждение божественным замыслом Шивы.

Verse 6

यद्ब्रह्मविष्णुरुद्राख्यास्तदाख्या देहिनामिमाः । आख्यायथास्मदादीनामरिहन्नादिरुच्यते

Эти самые наименования — Брахма, Вишну и Рудра — лишь имена, принимаемые воплощёнными существами. Но когда говорится о первозданных, начиная с нас, Он именуется «Арихан» — Безначальный, Истребитель врагов.

Verse 7

देहो यथास्मदादीनां स्वकालेन विलीयते । ब्रह्मादि मशकांतानां स्वकालाल्लीयते तथा

Как тела существ, подобных нам, растворяются, когда истекает отпущенный срок, так же растворяются тела всех — от Брахмы до мельчайшего комара — когда приходит их предначертанное время.

Verse 8

विचार्यमाणे देहेऽस्मिन्न किंचिदधिकं क्वचित् । आहारो मैथुनं निद्रा भयं सर्वत्र यत्समम्

Когда это тело рассматривают с различающим разумением, нигде в нём не находится ничего превосходящего. Пища, соитие, сон и страх — повсюду они одинаковы у всех воплощённых существ.

Verse 9

निराहारपरीमाणं प्राप्य सर्वो हि देहभृत् । सदृशीमेव संतृप्तिं प्राप्नुयान्नाधिकेतराम्

Постигнув должную меру даже в воздержании от пищи, всякое воплощённое существо должно обретать лишь соразмерное удовлетворение — никогда не чрезмерное.

Verse 10

यथा वितृषिताः स्याम पीत्वा पेयं मुदा वयम् । तृषितास्तु तथान्येपि न विशेषोऽल्पकोधिकः

Как мы, с радостью испив питьё, избавляемся от жажды, так и другие жаждут; в этом нет подлинной разницы между нами — ни малой, ни великой.

Verse 11

संतु नार्यः सहस्राणि रूपलावण्यभूमयः । परं निधुवने काले ह्यैकेवेहोपयुज्यते

Пусть будут тысячи женщин, исполненных красоты и очарования; но во время любовного соединения здесь поистине участвует лишь одна — единственная спутница.

Verse 12

अश्वाः परश्शतास्संतु संत्वेनेकैप्यनेकधा । अधिरोहे तथाप्येको न द्वितीयस्तथात्मनः

Пусть будут сотни коней, даже множество в бесчисленных видах; но для езды выбирают лишь одного. Так же и для собственного Атмана нет второго.

Verse 13

पर्यंकशायिनां स्वापे सुखं यदुपजायते । तदेव सौख्यं निद्राभिर्भूतभूशायिनामपि

То блаженство, что рождается во сне у лежащих на ложе, тем же самым сном испытывают и существа, что лежат на голой земле.

Verse 14

यथैव मरणाद्भीतिरस्मदादिवपुष्मताम् । ब्रह्मादिकीटकांतानां तथा मरणतो भयम्

Как страх смерти присущ воплощённым существам, подобным нам, так же — от Брахмы и до мельчайшего насекомого — существует боязнь, рождаемая смертью.

Verse 15

सर्वे तनुभृतस्तुल्या यदि बुद्ध्या विचार्य्यते । इदं निश्चित्य केनापि नो हिंस्यः कोऽपि कुत्रचित्

Если размышлять с ясным различением, все воплощённые существа по сути равны. Утвердившись в этом знании, пусть никто нигде не причиняет вреда никому.

Verse 16

धर्मो जीवदयातुल्यो न क्वापि जगतीतले । तस्मात्सर्वप्रयत्नेन कार्या जीवदया नृभिः

На лике этого мира нет дхармы, равной состраданию к живым существам. Потому людям следует всеми силами практиковать доброту и милость ко всем тварям.

Verse 17

एकस्मिन्रक्षिते जीवे त्रैलोक्यं रक्षितं भवेत् । घातिते घातितं तद्वत्तस्माद्रक्षेन्न घातयेत्

Когда защищена хотя бы одна жизнь, словно защищены три мира. Когда убита одна жизнь, словно убиты три мира. Потому следует хранить жизнь и никогда не быть причиной убийства.

Verse 18

अहिंसा परमो धर्मः पापमात्मप्रपीडनम् । अपराधीनता मुक्तिस्स्वर्गोऽभिलषिताशनम्

Ахимса — высшая дхарма; мучить самого себя — грех. Свобода от проступка есть мукти (освобождение), а небеса — наслаждение желанной пищей и усладами.

Verse 19

पूर्वसूरिभिरित्युक्तं सत्प्रमाणतया ध्रुवम् । तस्मान्न हिंसा कर्त्तव्यो नरैर्नरकभीरुभिः

Это изречено древними риши как несомненная истина, утверждённая надёжным авторитетом. Потому люди, боящиеся ада, никогда не должны совершать насилия (химсы).

Verse 20

न हिंसासदृशं पापं त्रैलोक्ये सचराचरे । हिंसको नरकं गच्छेत्स्वर्गं गच्छेदहिंसकः

Во всех трёх мирах — среди движущихся и неподвижных существ — нет греха, равного насилию. Насильник идёт в ад, а ненасильственный достигает небес.

Verse 21

संति दानान्यनेकानि किं तैस्तुच्छफलप्रदैः । अभीतिसदृशं दानं परमेकमपीह न

Есть многие виды даров (дана), но что толку в тех, что приносят ничтожный плод? Здесь нет и единого дара, равного высшей милостыне — дарованию бесстрашия (абхая), освобождению от ужаса и неуверенности.

Verse 22

इह चत्वारि दानानि प्रोक्तानि परमर्षिभिः । विचार्य नानाशास्त्राणि शर्मणेऽत्र परत्र च

Здесь высшие мудрецы провозгласили четыре вида дарения. Рассмотрев множество шастр, они учат им как средствам к миру и благополучию — и в этом мире, и в следующем.

Verse 23

भीतेभ्यश्चाभयं देयं व्याधितेभ्यस्तथोषधम् । देया विद्यार्थिनां विद्या देयमन्नं क्षुधातुरे

Испуганным следует даровать абхая — уверение и защиту; больным — лекарство. Ищущим учения следует передать знание; страждущему от голода — дать пищу. Так сострадание, выраженное своевременной помощью, становится праведным приношением, согласным с дхармой Шивы.

Verse 24

यानि यानीह दानानि बहुमुन्युदितानि च । जीवाभयप्रदानस्य कलां नार्हंति षोडशीम्

Какие бы дары ни были здесь предписаны многими мудрецами,—ни одна из этих милостынь не равна даже одной шестнадцатой доле заслуги, обретаемой дарованием абхайи — бесстрашия и защиты живым существам.

Verse 26

अर्थानुपार्ज्य बहुशो द्वादशायतनानि वै । परितः परिपूज्यानि किमन्यैरिह पूजितैः

Снова и снова собирая средства, следует со всем почтением, со всех сторон, совершать поклонение двенадцати священным обителям (Шивы). Когда они должным образом почтены, какая здесь нужда в каком-либо ином поклонении?

Verse 27

पंचकर्मेन्द्रियग्रामाः पंच बुद्धींद्रियाणि च । मनो बुद्धिरिह प्रोक्तं द्वादशायतनं शुभम्

Пять групп органов действия, пять органов восприятия, а также здесь ум и разум (буддхи) — всё это провозглашается благими двенадцатью аятанами, основаниями опыта.

Verse 28

इहैव स्वर्गनरकौ प्राणिनां नान्यतः क्वचित् । सुखं स्वर्गः समाख्याता दुःखं नरकमेव हि

Для воплощённых существ рай и ад переживаются здесь же, в этой самой жизни, а не где-либо ещё. Счастье зовётся «раем», а страдание одно поистине есть «ад».

Verse 29

सुखेषु भुज्यमानेषु यत्स्याद्देहविसर्जनम् । अयमेव परो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

Когда даже при вкушении мирских наслаждений возникает оставление отождествления с телом — это и есть высшее освобождение (мокша), которое должны постичь созерцающие таттвы.

Verse 30

वासनासहिते क्लेशसमुच्छेदे सति ध्रुवम् । अज्ञानो परमो मोक्षो विज्ञेयस्तत्त्वचिंतकैः

Когда вся совокупность страданий и клеш решительно пресечена вместе с васанами (скрытыми отпечатками), тогда, воистину, созерцающим таттвы следует знать: высшая мокша — это прекращение неведения (авидьи).

Verse 31

प्रामाणिकी श्रुतिरियं प्रोच्यते वेदवादिभिः । न हिंस्यात्सर्वभूतानि नान्या हिंसा प्रवर्तिका

Это — авторитетное наставление Шрути, как провозглашают толкователи Веды: не следует причинять вред ни одному существу, ибо никакой иной побудительный толчок к насилию не должен поощряться.

Verse 32

अग्निष्टोमीयमिति या भ्रामिका साऽसतामिह । न सा प्रमाणं ज्ञातॄणां पश्वालंभनकारिका

Мысль о том, что «этот обряд — агништóмия», здесь есть лишь заблуждение, свойственное людям с неистинным умом. Для рассудительных знатоков это не является достоверным авторитетом и не служит основанием, оправдывающим заклание животных.

Verse 33

वृक्षांश्छित्वा पशून्हत्वा कृत्वा रुधिरकर्दमम् । दग्ध्वा वह्नौ तिलाज्यादि चित्रं स्वर्गोऽभिलष्यते

Срубив деревья, убив животных и превратив землю в кровавую грязь, затем сжигая в огне кунжут, гхи и прочие подношения,—как ни странно, человек жаждет небес как цели.

Verse 34

इत्येवं स्वमतं प्रोच्य यतिस्त्रिपुरनायकम् । श्रावयित्वाखिलान् पौरानुवाच पुनरादरात्

Так изложив своё обдуманное мнение Владыке Трипуры, аскет заставил выслушать его всех горожан и вновь заговорил с почтительным усердием.

Verse 35

दृष्टार्थप्रत्ययकरान्देहसौख्यैकसाधकान् । बौद्धागम विनिर्दिष्टान्धर्मान्वेदपरांस्ततः

Они стали продвигать учения, изложенные в буддийской традиции,—учения, внушающие уверенность лишь в непосредственно видимом и стремящиеся только к телесному удобству,—тем самым отворачиваясь от Веды, высшего авторитета в дхарме и освобождении.

Verse 36

आनंदं ब्रह्मणो रूपं श्रुत्यैवं यन्निगद्यते । तत्तथैव ह मंतव्यं मिथ्या नानात्वकल्पना

Шрути возвещает, что сама природа (образ) Брахмана есть блаженство — Ананда. Так и следует понимать в точности; всякие воображаемые построения множественности — ложны.

Verse 37

यावत्स्वस्थमिदं वर्ष्म यावन्नेन्द्रियविक्लवः । यावज्जरा च दूरेऽस्ति तावत्सौख्यं प्रसाधयेत्

Пока это тело здраво, пока чувства не ослабли и пока старость ещё далека — до тех пор следует усердно взращивать благополучие и истинное счастье через праведную жизнь и дхарму.

Verse 38

अस्वास्थ्येन्द्रियवैकल्ये वार्द्धके तु कुतस्सुखम् । शरीरमपि दातव्यमर्थिभ्योऽतस्सुखेप्सुभिः

Когда есть недуг, ослабление чувств и старость, где найти счастье? Потому тот, кто поистине ищет прочного блага, должен даже своё тело отдать на служение нуждающимся.

Verse 39

याचमानमनोवृत्तिप्रीणने यस्य नो जनिः । तेन भूर्भारवत्येषा समुद्रागद्रुमैर्न हि

Тот, в ком не возникает побуждения ублажать нищенскую, алчную склонность ума, — из‑за него одного эта Земля становится поистине обременённой, а не из‑за океанов, гор и деревьев.

Verse 40

सत्वरं गत्वरो देहः संचयास्सपरिक्षयाः । इति विज्ञाय विज्ञाता देहसौख्यं प्रसाधयेत्

Зная, что тело стремительно идёт к распаду и что всякое накопление неизбежно подвержено утрате, мудрый, постигнув эту истину, должен должным образом устроять телесное благополучие, делая его опорой дхармы и поклонения Господу Шиве.

Verse 41

श्ववाय सकृमीणां च प्रातर्भोज्यमिदं वपुः । भस्मांतं तच्छरीरं च वेदे सत्यं प्रपठ्यते

Это тело поутру — пища для псов и червей. То тело кончается пеплом; эта истина воистину провозглашена в Ведах.

Verse 42

मुधा जातिविकषोयं लोकेषु परिकल्प्यते । मानुष्ये सति सामान्ये कोऽधर्मः कोऽथ चोत्तमः

В мирах напрасно воображают «различие по касте». Когда человечность — общее основание, что же поистине есть адхарма и что зовётся превосходством?

Verse 43

ब्रह्मादिसृष्टिरेषेति प्रोच्यते वृद्धपूरुषैः । तस्य जातौ सुतौ दक्षमरीची चेति विश्रुतौ

Это называется «творением, начинающимся с Брахмы», как провозгласили древние мудрецы. От него родились два сына, прославленные по имени: Дакша и Маричи.

Verse 44

मारीचेन कश्यपेन दक्षकन्यास्सुलोचनाः । धर्मेण किल मार्गेण परिणीतास्त्रयोदश

Кашьяпа, сын Маричи, следуя праведному установлению дхармы, должным образом взял в жёны тринадцать прекрасноглазых дочерей Дакши.

Verse 45

अपीदानींतनैर्मर्त्यैरल्पबुद्धिपराक्रमैः । अपि गम्यस्त्वगम्योऽयं विचारः क्रियते मुधा

Даже смертные нынешнего века — с малым разумением и слабой доблестью — праздно спорят, познаваемо это или непознаваемо; такое исследование без истинного прозрения тщетно.

Verse 46

मुखबाहूरुसञ्जातं चातुर्वर्ण्य सहोदितम् । कल्पनेयं कृता पूर्वैर्न घटेत विचारतः

«Четверичный общественный порядок, о котором говорят, будто он возник вместе из уст, рук, бёдер и стоп, — лишь воображаемое построение древних; при тщательном рассмотрении он поистине не утверждается.»

Verse 47

एकस्यां च तनौ जाता एकस्माद्यदि वा क्वचित् । चत्वारस्तनयास्तत्किं भिन्नवर्णत्वमाप्नुयुः

Если где-либо четверо сыновей рождаются из одного тела и от одного источника, как же могли бы они обрести разные варны или различный цвет?

Verse 48

वर्णावर्णविभागोऽयं तस्मान्न प्रतिभासते । अतो भेदो न मंतव्यो मानुष्ये केनचित्क्वचित्

Потому это разделение на «варну» и «не‑варну» не сияет как высшая, окончательная реальность. Следовательно, никому и нигде не следует воображать или навязывать какие‑либо различия между людьми.

Verse 49

सनत्कुमार उवाच । इत्थमाभाष्य दैत्येशं पौरांश्च स यतिर्मुने । सशिष्यो वेदधर्माश्च नाशयामास चादरात्

Санаткӯмара сказал: «О мудрец, так обратившись к владыке дайтьев и также к горожанам, тот аскет — вместе со своими учениками — с усердием привёл к разрушению ведических обязанностей и установлений».

Verse 50

स्त्रीधर्मं खंडयामास पातिव्रत्यपरं महत् । जितेन्द्रियत्वं सर्वेषां पुरुषाणां तथैव सः

Он сокрушил великий женский дхарма‑устав, основанный на pātivratya — преданной супружеской верности; и так же он разрушил самообладание, обуздание чувств, у всех мужчин.

Verse 51

देवधर्मान्विशेषेण श्राद्धधर्मांस्तथैव च । मखधर्मान्व्रतादींश्च तीर्थश्राद्धं विशेषतः

«(Он учил) прежде всего дхармическим обязанностям по отношению к Девам, а также установлениям шраддхи (śrāddha); правилам жертвоприношений (makha), обетам (vrata) и сродным соблюдениям — особенно совершению шраддхи в священных тиртхах (tīrtha).»

Verse 52

शिवपूजां विशेषेण लिंगाराधनपूर्विकाम् । विष्णुसूर्यगणेशादिपूजनं विधिपूर्वकम्

Следует совершать поклонение Шиве особым образом, начиная с преданного почитания Лингама; затем же, в должном порядке, надлежит по установленному обряду почитать также Вишну, Сурью, Ганешу и прочих божеств.

Verse 53

स्नानदानादिकं सर्वं पर्वकालं विशेषतः । खंडयामास स यतिर्मायी मायाविनां वरः

Тот подвижник — наделённый майей, лучший среди творцов наваждения — расстроил и разрушил все обряды, такие как ритуальное омовение и подаяние, особенно совершаемые в священные праздничные сроки.

Verse 54

किं बहूक्तेन विप्रेन्द्र त्रिपुरे तेन मायिना । वेदधर्माश्च ये केचित्ते सर्वे दूरतः कृताः

К чему многословие, о лучший из брахманов? В Трипуре, по воле того владыки наваждения, все установления ведической дхармы — какими бы они ни были — были оттеснены вдаль и отброшены прочь.

Verse 55

पतिधर्माश्रयाः सर्वा मोहितास्त्रिपुरांगनाः । भर्तृशुश्रूषणवतीं विजहुर्मतिमुत्तमाम्

Все женщины Трипуры — прежде опиравшиеся на дхарму супружеской верности — были охвачены наваждением и оставили самое благородное расположение: преданное служение своим владыкам-мужьям.

Verse 56

अभ्यस्याकर्षणीं विद्यां वशीकृत्यमयीमपि । पुरुषास्सफलीचक्रुः परदारेषु मोहिताः

Освоив заклинание притяжения и даже искусство подчинения, те мужчины — ослеплённые желанием чужих жён — сделали это тайное знание «успешным» по мирским меркам, но тем лишь крепче заковали себя в узы.

Verse 57

अंतःपुरचरा नार्यस्तथा राजकुमारकाः । पौराः पुरांगनाश्चापि सर्वे तैश्च विमोहिताः

Женщины, ходившие по внутренним покоям дворца, юные царевичи, а также горожане вместе с городскими женщинами — все они были ими введены в заблуждение и смятение.

Verse 58

एवं पौरेषु सर्वेषु निजधर्मेषु सर्वथा । पराङ्मुखेषु जातेषु प्रोल्ललास वृषेतरः

Так, когда все горожане всячески отвернулись от своих собственных обязанностей дхармы, Вришетара возликовал весьма сильно.

Verse 59

माया च देवदेवस्य विष्णोस्तस्याज्ञया प्रभो । अलक्ष्मीश्च स्वयं तस्य नियोगात्त्रिपुरं गता

О Господь, по повелению того Дэвы над дэвами — Вишну — Майя также отправилась в Трипуру; и сама Алакшми, назначенная им, точно так же вошла в Трипуру.

Verse 60

या लक्ष्मीस्तपसा तेषां लब्धा देवेश्वरादरात् । बहिर्गता परित्यज्य नियोगाद्ब्रह्मणः प्रभोः

О Господь, то благополучие (Лакшми), которое они обрели подвигом аскезы — по милостивой благосклонности Владыки богов, — ушло от них, оставив их, по повелению Брахмы.

Verse 61

बुद्धिमोहं तथाभूतं विष्णो र्मायाविनिर्मितम् । तेषां दत्त्वा क्षणादेव कृतार्थोऽभूत्स नारदः

То самое помрачение разума, сотворённое майей Вишну, Нарада даровал им; и в одно мгновение Нарада исполнил своё намерение.

Verse 62

नारदोपि तथारूपो यथा मायी तथैव सः । तथापि विकृतो नाभूत्परमेशादनुग्रहात्

Нарада также принял тот же облик, как и владыка майи. И всё же он не исказился и не впал в заблуждение — по милости Верховного Господа, Парамешвары.

Verse 63

आसीत्कुंठितसामर्थ्यो दैत्यराजोऽपि भो मुने । भ्रातृभ्यां सहितस्तत्र मयेन च शिवेच्छया

О мудрец, по самой воле Шивы даже царь дайтьев ощутил притупление своей силы; там он стоял вместе с братьями и также с Майей — согласно замыслу Шивы.