शब्दब्रह्मतनुवर्णनम् — Description of the Form of Śabda-Brahman

Verse 1

ब्रह्मोवाच । एवं तयोर्मुनिश्रेष्ठ दर्शनं कांक्षमाणयोः । विगर्वयोश्च सुरयोः सदा नौ स्थितयोर्मुने

Брахма сказал: «Так, о лучший из мудрецов, когда те два бога — надменные от гордыни — жаждали видения (Всевышнего), и когда мы пребывали там, неизменно присутствуя, о мудрец,»

Verse 2

दयालुरभवच्छंभुर्दीनानां प्रतिपालकः । गर्विणां गर्वहर्ता च सवेषां प्रभुरव्ययः

Тогда Шамбху был исполнен сострадания — защитник страждущих; сокрушитель гордыни надменных; и нетленный Владыка всех.

Verse 3

तदा समभवत्तत्र नादो वै शब्दलक्षणः । ओमोमिति सुरश्रेष्ठात्सुव्यक्तः प्लुतलक्षणः

Затем там возник нада — звук, чья сущность есть звук. От первейшего среди богов ясно проявился слог «Ом, Ом», звучный и протяжный в произнесении.

Verse 4

किमिदं त्विति संचिंत्य मया तिष्ठन्महास्वनः । विष्णुस्सर्वसुराराध्यो निर्वैरस्तुष्टचेतसा

Размышляя: «Что же это в самом деле?», я оставался там, пока продолжался тот могучий гул. Вишну — почитаемый всеми богами — стоял без вражды, с умом умиротворённым и довольным.

Verse 5

लिंगस्य दक्षिणे भागे तथापश्यत्सनातनम् । आद्यं वर्णमकाराख्यमुकारं चोत्तरं ततः

Затем, на южной стороне Лингама, он узрел вечную реальность: сперва слог, именуемый «А», а затем, над ним, слог «У».

Verse 6

मकारं मध्यतश्चैव नादमंतेऽस्य चोमिति । सूर्यमंडलवद्दृष्ट्वा वर्णमाद्यं तु दक्षिणे

Следует созерцать слог «ма», пребывающий в середине, а в конце — его тонкий резонанс (нада), и так возникает «Ом». Видя это как сияющий солнечный круг, надлежит поместить первую букву справа (на юге).

Verse 7

उत्तरे पावकप्रख्यमुकारमृषि सत्तम । शीतांशुमण्डलप्रख्यं मकारं तस्य मध्यतः

О лучший из риши, в северной части находится слог «У», сияющий как огонь; а в самой его середине — слог «Ма», светящийся как лунный диск с прохладными лучами.

Verse 8

इति श्रीशिवमहापुराणे द्वितीयायां रुद्रसंहितायां प्रथमखण्डे सृष्ट्युपाख्याने शब्दब्रह्मतनुवर्णनो नामाष्टमोऽध्यायः

Так, в «Шри Шива‑Махапуране» — во второй самхите, Рудра‑самхите, — в первом разделе, в повествовании о Сришти (Творении), завершается восьмая глава, именуемая «Описание образа Шабда‑Брахмана».

Verse 9

निर्द्वंद्वं केवलं शून्यं बाह्याभ्यंतरवर्जितम् । स बाह्यभ्यंतरे चैव बाह्याभ्यंतरसंस्थितम्

Он свободен от всякой двойственности — чист, един и вне всех определений, подобен «пустоте», ускользающей от описания; лишён различий внешнего и внутреннего. И всё же тот же Господь пребывает как внутреннее и как внешнее, утверждённый и во внешнем, и во внутреннем мире.

Verse 10

आदिमध्यांतरहितमानंदस्यापिकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्मपरायणम्

Он без начала, без середины и без конца; Он — причина даже блаженства. Он — сама Истина: Ананда, Бессмертное (амрита), Высший Брахман, чья сущность и последнее прибежище — та запредельная Реальность, Шива.

Verse 11

कुत एवात्र संभूतः परीक्षावोऽग्निसंभवम् । अधोगमिष्याम्यनलस्तंभस्यानुपमस्य च

«Откуда возникло здесь это испытание, рожденное тайной огня? Я спущусь вниз, чтобы исследовать несравненный столп пламени.»

Verse 12

वेदशब्दोभयावेशं विश्वात्मानं व्यचिंतयत् । तदाऽभवदृषिस्तत्र ऋषेस्सारतमं स्मृतम्

Он созерцал Вселенское Я, пронизанное с обеих сторон звучанием ведийского слова. И тогда, в то же мгновение, там явился Риши, памятуемый как наивысшая сущность среди провидцев.

Verse 13

तेनैव ऋषिणा विष्णुर्ज्ञातवान्परमेश्वरम् । महादेवं परं ब्रह्म शब्दब्रह्मतनुं परम्

Через того же риши Вишну познал Верховного Владыку — Махадеву, запредельного Брахмана, чья собственная форма есть высший Шабда-Брахман (Абсолют как священный звук).

Verse 14

चिंतया रहितो रुद्रो वाचो यन्मनसा सह । अप्राप्य तन्निवर्तंते वाच्यस्त्वेकाक्षरेण सः

Рудра свободен от всяких умственных построений; речь вместе с умом отступает, не достигая Его. И всё же на Него указывает единый неразрушимый слог: Оṁ.

Verse 15

एकाक्षरेण तद्वाक्यमृतं परमकारणम् । सत्यमानन्दममृतं परं ब्रह्म परात्परम्

То изречение, выраженное единственным слогом, есть бессмертное Слово и высшая Причина. Оно — Истина, Блаженство и Бессмертие: Верховный Брахман, превосходящий даже наивысшее.

Verse 16

एकाक्षरादकाराख्याद्भगवान्बीजकोण्डजः । एकाक्षरादुकाराख्याद्धरिः परमकारणम्

Из единственного слога, именуемого «А», явился Благой Владыка Брахма, рождённый из космического семени и яйца. Из единственного слога, именуемого «У», явился Хари (Вишну) — высший причинный принцип поддержания.

Verse 17

एकाक्षरान्मकाराख्याद्भगवान्नीललोहितः । सर्गकर्ता त्वकाराख्यो ह्युकाराख्यस्तु मोहकः

Из единственного слога, обозначаемого как «ма», возникает Благой Владыка Нилалохита. Из слога «та» происходит творец проявления; а слог «ху» известен как обольститель, что заволакивает существ майей.

Verse 18

मकाराख्यस्तु यो नित्यमनुग्रहकरोऽभवत् । मकाराख्यो विभुर्बीजी ह्यकारो बीज उच्यते

Этот вечный принцип, именуемый «Ма», стал неизменно милостивым дарователем божественной благодати. Всепроникающий Владыка, обозначаемый как «Ма», есть источник, несущий семя (биджа); и слог «А» также провозглашается семенем (биджа).

Verse 19

उकाराख्यो हरिर्योनिः प्रधानपुरुषेश्वरः । बीजी च बीजं तद्योनिर्नादाख्यश्च महेश्वरः

Слог «У», именуемый Хари, есть лоно (исток), Владыка над Прадханой и Пурушей. Он — носитель семени и само семя; и это же лоно есть Господь Махешвара, называемый Нада — первозвук.

Verse 20

बीजी विभज्य चात्मानं स्वेच्छया तु व्यवस्थितः । अस्य लिंगादभूद्बीजमकारो बीजिनः प्रभोः

Владыка, наделённый Семенем (Биджи), по собственной свободной воле разделил Себя и утвердился в проявлении. Из Его Лингама возникло семя — слог «А», принадлежащий Верховному Господу, источнику всех семян.

Verse 21

उकारयोनौ निःक्षिप्तमवर्द्धत समंततः । सौवर्णमभवच्चांडमावेद्य तदलक्षणम्

Брошенное в лоно слога «У», оно разрослось во все стороны. Тогда возникло золотое космическое яйцо, явив отличительные признаки Того — первопринципа.

Verse 22

अनेकाब्दं तथा चाप्सु दिव्यमंडं व्यवस्थितम् । ततो वर्षसहस्रांते द्विधाकृतमजोद्भवम्

Многие годы тот божественный круг (космическое яйцо) пребывал в водах. Затем, по истечении тысячи лет, этот «нерождённый-и-всё же рождённый» принцип проявился, расколовшись надвое.

Verse 23

अंडमप्सु स्थितं साक्षाद्व्याघातेनेश्वरेण तु । तथास्य सुशुभं हैमं कपालं चोर्द्ध्वसंस्थितम्

Космическое Яйцо лежало прямо на водах; затем по решительному удару самого Владыки оно было поражено. И тогда его великолепная золотая верхняя скорлупа поднялась и утвердилась наверху.

Verse 24

जज्ञे सा द्यौस्तदपरं पृथिवी पंचलक्षणा । तस्मादंडाद्भवो जज्ञे ककाराख्यश्चतुर्मुखः

Из того начала возникло небо, а затем явилась земля с пятью признаками. Из того космического Яйца Бхава — Владыка — породил Четырёхликого, именуемого слогом «ка», то есть Брахму, для дела творения.

Verse 25

स स्रष्टा सर्वलोकानां स एव त्रिविधः प्रभुः । एवमोमोमिति प्रोक्तमित्याहुर्यजुषां वराः

Он один — Творец всех миров; Он один — Владыка, трояко являющийся. Так лучшие провидцы Яджурведы возвещают, что о Нём говорят как «Ом, Ом».

Verse 26

यजुषां वचनं श्रुत्वा ऋचः समानि सादरम् । एवमेव हरे ब्रह्मन्नित्याहुश्चावयोस्तदा

Услышав изречение Яджурведы, гимны Риг и песнопения Самы с почтением ответили: «Да — именно так, о Хари. О Брахман, так мы всегда говорим о вас двоих».

Verse 27

ततो विज्ञाय देवेशं यथावच्छक्तिसंभवैः । मंत्रं महेश्वरं देवं तुष्टाव सुमहोदयम्

Затем, верно постигнув Владыку богов — явившегося через должное проявление Его Шакти, — он восхвалил Дэва Махешвару, великодушного и высочайше благого, ибо Он Сам есть священная Мантра.

Verse 28

एतस्मिन्नंतरेऽन्यच्च रूपमद्भुतसुन्दरम् । ददर्श च मया सार्द्धं भगवान्विश्वपालकः

Между тем Блаженный Господь — Хранитель вселенной — увидел вместе со мной ещё один образ, дивный и необычайно прекрасный.

Verse 29

पंचवक्त्रं दशभुजं गौरकर्पूरवन्मुने । नानाकांति समायुक्तं नानाभूषणभूषितम्

О мудрец, он узрел Шиву в благостно явленном облике — пятиликого и десяти-рукого, сияющего и светлого, как камфора, исполненного многих блистаний и украшенного разнообразными божественными убранствами.

Verse 30

महोदारं महावीर्यं महापुरुषलणम् । तं दृष्ट्वा परमं रूपं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

Он был поистине великодушен, исполнен безмерной доблести и отмечен признаками Верховного Пуруши. Увидев тот несравненный, высочайший образ, я — Хари (Вишну) — стал удовлетворён: цель моя была достигнута.

Verse 31

अथ प्रसन्नो भगवान्महेशः परमेश्वरः । दिव्यं शब्दमयं रूपमाख्याय प्रहसन्स्थितः

Тогда Бхагаван Махеша, Верховный Владыка, стал милостив. Возвестив о своём божественном образе, сотканном из священного звука (шабда), он пребывал, улыбаясь.

Verse 32

अकारस्तस्य मूर्द्धा हि ललाटो दीर्घ उच्यते । इकारो दक्षिणं नेत्रमीकारो वामलोचनम्

«Слог “A” — воистину его глава; широкий лоб называют его протяжённой формой. Слог “I” — его правый глаз, а слог “Ī” — его левый глаз».

Verse 33

उकारो दक्षिणं श्रोत्रमूकारो वाम उच्यते । ऋकारो दक्षिणं तस्य कपोलं परमेष्ठिनः

Говорится, что «U» — правое ухо, а «Ū» — левое; и провозглашается, что «Ṛ» — правая щека того Верховного Владыки (Парамештхина).

Verse 34

वामं कपोलमूकारो लृ लॄ नासापुटे उभे । एकारश्चोष्ठ ऊर्द्ध्वश्च ह्यैकारस्त्वधरो विभोः

Слог «U» — левая щека; слоги «Lṛ» и «Lṝ» — две ноздри. Слог «E» — верхняя губа, а слог «Ai» — нижняя губа всепроникающего Владыки.

Verse 35

ओकारश्च तथौकारो दन्तपंक्तिद्वयं क्रमात् । अमस्तु तालुनी तस्य देवदेवस्य शूलिनः

В должном порядке звуки «o» и «au» следует понимать как два ряда зубов; а звук «aṃ» называют двумя нёбами — так (эти звуковые формы) относятся к Богу богов, Шиве, носящему трезубец.

Verse 36

कादिपंचाक्षराण्यस्य पञ्च हस्ताश्च दक्षिणे । चादिपंचाक्षराण्येवं पंच हस्तास्तु वामतः

В этом священном расположении пять слогов, начинающихся с «ka», помещаются на пяти руках правой стороны; так же пять слогов, начинающихся с «ca», помещаются на пяти руках левой стороны.

Verse 37

टादिपंचाक्षरं पादास्तादिपंचाक्षरं तथा । पकार उदरं तस्य फकारः पार्श्व उच्यते

Группа из пяти слогов, начинающихся с «ṭa», помещается в стопах; так же и группа из пяти слогов, начинающихся с «ta», помещается там. Слог «pa» провозглашается Его животом, а слог «pha» — Его боком (флангом).

Verse 38

बकारो वामपार्श्वस्तु भकारः स्कंध उच्यते । मकारो हृदयं शंभोर्महादेवस्य योगिनः

«Ба» обозначает левую сторону; «бха» называется плечом; а «ма» — сердце Шамбху, Махадевы, великого йогина. Так священные слоги созерцаются как сами члены Господа.

Verse 39

यकारादिसकारान्ता विभोर्वै सप्तधातवः । हकारो नाभिरूपो हि क्षकारो घ्राण उच्यते

От слога «я» до слога «са» поистине именуются семью жизненными составляющими всепроникающего Господа. Слог «ха» считается образом пупка, а слог «кша» объявляется носом, органом обоняния.

Verse 40

एवं शब्दमयं रूपमगुणस्य गुणात्मनः । दृष्ट्वा तमुमया सार्द्धं कृतार्थोऽभून्मया हरिः

Так, узрев тот образ, сотканный из священного звука,—образ Господа, превосходящего качества и вместе с тем являющегося сущностью всех качеств,—вместе с Умой, я, Хари (Вишну), обрел полноту и достиг цели.

Verse 41

एवं दृष्ट्वा महेशानं शब्दब्रह्मतनुं शिवम् । प्रणम्य च मया विष्णुः पुनश्चापश्यदूर्द्ध्वतः

Так, узрев Махешану — Шиву, чье тело есть Брахман священного звука, — Вишну пал ниц. Затем он вновь устремил взор вверх.

Verse 42

ओंकारप्रभवं मंत्रं कलापंचकसंयुतम् । शुद्धस्फटिकसंकाशं शुभाष्टत्रिंशदक्षरम्

Рожденная из священного слога Ом, эта мантра — наделенная пятью калами — сияет чистотой безупречного кристалла и состоит из тридцати восьми благих слогов.

Verse 43

मेधाकारमभूद्भूयस्सर्वधर्मार्थसाधकम् । गायत्रीप्रभवं मंत्रं सहितं वश्यकारकम्

Затем вновь возникла сила, дарующая мудрость; она стала средством осуществления всей дхармы и праведных целей. Рождённая из Гаятри, эта мантра—когда применяется по уставу—даёт власть над умом и чувствами и делает то, что должно быть направлено, послушным и восприимчивым.

Verse 44

चतुर्विंशतिवर्णाढ्यं चतुष्कालमनुत्तमम् । अथ पंचसितं मंत्रं कलाष्टक समायुतम्

Она наделена двадцатью четырьмя слогами и несравненна, применяясь в четыре священных времени. Далее следует мантра из пятисот (слогов/букв), соединённая с восемью калами — божественными фазами и силами.

Verse 45

आभिचारिकमत्यर्थं प्रायस्त्रिंशच्छुभाक्षरम् । यजुर्वेदसमायुक्तं पञ्चविंशच्छुभाक्षरम्

Для обрядов абхичарика, предназначенных для решительного умиротворения или противодействия враждебным влияниям, мантра обычно состоит из тридцати благих слогов. В соединении с формулами Яджурведы она имеет двадцать пять благих слогов.

Verse 46

कलाष्टकसमा युक्तं सुश्वेतं शांतिकं तथा । त्रयोदशकलायुक्तं बालाद्यैस्सह लोहितम्

Наделённая восемью калами, она ослепительно бела и умиротворяюща, дарует шанти — мир и покой. Наделённая тринадцатью калами, она красна — вместе с сопутствующими божествами, начиная с Балы.

Verse 47

बभूवुरस्य चोत्पत्तिवृद्धिसंहारकारणम् । वर्णा एकाधिकाः षष्टिरस्य मंत्रवरस्य तु

Эта высшая мантра стала причиной творения, возрастания (сохранения/расширения) и растворения. Воистину, букв в этой наипревосходнейшей мантре — шестьдесят одна.

Verse 48

पुनर्मृत्युंजयं मन्त्रं पञ्चाक्षरमतः परम् । चिंतामणिं तथा मंत्रं दक्षिणामूर्ति संज्ञकम्

Далее следует мантра Мритьюнджая; а затем — высшая пятисложная мантра Панчакшари. Также — мантра Чинтамани и мантра, именуемая «Дакшинамурти».

Verse 49

ततस्तत्त्वमसीत्युक्तं महावाक्यं हरस्य च । पञ्चमंत्रांस्तथा लब्ध्वा जजाप भगवान्हरिः

Затем было изречено великое изречение «Тат твам аси» — «Ты есть То», и были получены также пять мантр Хары. Приняв их, благословенный Хари (Вишну) начал повторять их в джапе.

Verse 50

अथ दृष्ट्वा कलावर्णमृग्यजुस्सामरूपिणम् । ईशानमीशमुकुटं पुरुषाख्यं पुरातनम्

Затем, узрев Ишану — Владыку, чья сама форма есть Веды (Риг, Яджус и Саман), вместилище всех искусств и оттенков, древнего и вечного Пурушу, венец всех властителей, — он с благоговением созерцал Его.

Verse 51

अघोरहृदयं हृद्यं सर्वगुह्यं सदाशिवम् । वामपादं महादेवं महाभोगीन्द्रभूषणम्

Его левая стопа — сердце Агхоры: сладостное, сокровеннейшее, сам Садашива; это Махадева, украшенный великим царём змей — знаком Его величественного владычества.

Verse 52

विश्वतः पादवन्तं तं विश्वतोक्षिकरं शिवम् । ब्रह्मणोऽधिपति सर्गस्थितिसंहारकारणम्

Я созерцаю того Шиву, чьи стопы повсюду и чьи очи и руки повсюду; Он — Владыка даже над Брахмой, причина творения, поддержания и разрушения.

Verse 53

तुष्टाव वाग्भिरिष्टाभिस्साम्बं वरदमीश्वरम् । मया च सहितो विष्णुर्भगवांस्तुष्टचेतसा

Избранными и дорогими словами я восхвалил Шиву — Самбу, Владыку, дарующего блага. И Бхагаван Вишну также, вместе со мной, восхвалял Его с радостным сердцем.