विष्णूत्पत्तिवर्णनम् (Description of the Origin/Manifestation of Viṣṇu)

Verse 1

ब्रह्मोवाच । भो ब्रह्मन्साधु पृष्टोऽहं त्वया विबुधसत्तम । लोकोपकारिणा नित्यं लोकानां हितकाम्यया

Брахма сказал: «О благородный брахман, лучший среди мудрых! Ты хорошо спросил меня, всегда помышляя о пользе миров и желая блага всем существам».

Verse 2

अचन्द्रमनहोरात्रमनग्न्यनिलभूजलम् । अप्रधानं वियच्छून्यमन्यतेजोविवर्जितम्

Тогда не было ни луны, ни дня и ночи; не было ни огня, ни ветра, ни земли, ни воды. Не существовало даже Прадханы (первоматерии): простиралось лишь пустое пространство, лишённое всякого иного света и сияния, прежде чем Господь явился ради творения.

Verse 3

शिवतत्त्वं मया नैव विष्णुनापि यथार्थतः । ज्ञातश्च परमं रूपमद्भुतं च परेण न

«Истинный принцип (таттва) Шивы не был познан в действительности — ни мною, ни даже Вишну. И тот высший, дивный образ не был до конца постигнут никаким иным существом».

Verse 4

महाप्रलयकाले च नष्टे स्थावरजंगमे । आसीत्तमोमयं सर्वमनर्कग्रहतारकम्

Во время великого растворения (махапралаи), когда погибли все неподвижные и движущиеся существа, всё стало сплошной тьмой — без солнца, без планет и без звёзд.

Verse 6

अदृष्टत्वादिरहितं शब्दस्पर्शसमुज्झितम् । अव्यक्तगंधरूपं च रसत्यक्तमदिङ्मुखम्

Оно было лишено видимости и прочих признаков, свободно от звука и осязания; запах и форма пребывали непроявленными, вкуса не было, не было ни сторон света, ни ликов — недифференцированное, непроявленное состояние (авьякта) до проявления.

Verse 7

इत्थं सत्यंधतमसे सूचीभेद्यं निरंतरे । तत्सद्ब्रह्मेति यच्छ्रुत्वा सदेकं प्रतिपद्यते

Так, среди густой тьмы, когда непрерывная завеса пронзается словно остриём иглы и слышится (постигается): «То есть Сат — Брахман», тогда обретают пребывание в Единой Сущей Реальности.

Verse 8

इतीदृशं यदा नासीद्यत्तत्सदसदात्मकम् । योगिनोंतर्हिताकाशे यत्पश्यंति निरंतरम्

Когда такое состояние ещё не возникло, Та Реальность существовала как сущность и проявленного, и непроявленного. Это вечно присутствующий принцип, который йогины непрестанно созерцают в сокрытом внутреннем пространстве — в тонком небе сознания.

Verse 9

अमनोगोचरम्वाचां विषयन्न कदाचन । अनामरूपवर्णं च न च स्थूलं न यत्कृशम्

Он недосягаем для ума и никогда не бывает предметом речи. Он без имени, формы и цвета; не грубый и не тонкий — так следует постигать Верховного Владыку (Шиву), трансцендентного Пати.

Verse 10

अह्रस्वदीर्घमलघुगुरुत्वपरिवर्जितम् । न यत्रोपचयः कश्चित्तथा नापचयोऽपि च

Та Реальность свободна от краткости и длины и не затрагивается лёгкостью или тяжестью. В Ней нет никакого возрастания и так же нет никакого убывания.

Verse 11

अभिधत्ते स चकितं यदस्तीति श्रुतिः पुनः । सत्यं ज्ञानमनंतं च परानंदम्परम्महः

Шрути вновь провозглашает — удивительно, но решительно — что «Он воистину существует». То Высшее Сияние есть Истина, Сознательное Знание и Бесконечность; это высшее Блаженство и Трансцендентный Великий Свет.

Verse 12

अप्रमेयमनाधारमविकारमनाकृति । निर्गुणं योगिगम्यञ्च सर्वव्याप्येककारकम्

Он неизмерим и ни на что не опирается; неизменен и без образа. Он — Ниргуна (превыше гун), достижимый для йогинов, всепроникающий и единая высшая Причина всего возникающего.

Verse 13

निर्विकल्पं निरारंभं निर्मायं निरुपद्रवम् । अद्वितीयमनाद्यन्तमविकाशं चिदात्मकम्

Он свободен от всяких умственных различений, без начального побуждения, без искусственности и майи, не затронут смятением. Он недвойственен, без начала и конца, превыше всякой модификации и расширения, и по природе — чистое Сознание.

Verse 14

यस्येत्थं संविकल्पंते संज्ञासंज्ञोक्तितः स्म वै । कियता चैव कालेन द्वितीयेच्छाऽभवत्किल

Так в Нём, через действие обозначения и выражения — имени и именуемого — воистину возникли такие определения. Затем, по прошествии некоторого времени, говорится, проявился второй импульс Воли.

Verse 15

अमूर्तेन स्वमूर्तिश्च तेनाकल्पि स्वलीलया । सर्वैश्वर्यगुणोपेता सर्वज्ञानमयी शुभा

От Беспредельного, Безобразного Владыки по Его собственной божественной лиле явилась та самая священная Форма. Благостная по природе, Она была наделена всеми владычными силами и исполнена совершенного знания обо всём сущем.

Verse 16

सर्वगा सर्वरूपा च सर्वदृक्सर्वकारिणी । सर्वेकवंद्या सर्वाद्या सर्वदा सर्वसंस्कृतिः

Она пронизывает всё; принимает все образы; Она — всевидящая и совершающая всё. Лишь Она достойна всеобщего почитания; Она — первоисток, вечно присутствующая, и сама священная упорядоченность и очищение всего бытия.

Verse 17

परिकल्येति तां मूर्तिमैश्वरीं शुद्धरूपिणीम् । अद्वितीयमनाद्यंतं सर्वाभासं चिदात्मकम् । अंतर्दधे पराख्यं यद्ब्रह्म सर्वगमव्ययम्

Так была явлена та божественная Форма — Ишвари, воплощение совершенной чистоты. И тогда Высший Брахман, именуемый Пара, сокрылся: недвойственная Реальность без начала и конца, основание, в котором сияют все явления, сущность Сознания, всепроникающая и непреходящая.

Verse 18

अमूर्ते यत्पराख्यं वै तस्य मूर्तिस्सदाशिवः । अर्वाचीनाः पराचीना ईश्वरं तं जगुर्बुधाः

То, что в бесформенном состоянии именуется Пара — Высшим, — в проявленном облике есть Садашива. Мудрые, обращённые ли к внешнему (мирскому) или к внутреннему (трансцендентному), провозглашают Его Ишварой, Владыкой.

Verse 19

शक्तिस्तदैकलेनापि स्वैरं विहरता तनुः । स्वविग्रहात्स्वयं सृष्टा स्वशरीरानपायिनी

Та Шакти — хотя и являлась как единое тело — свободно странствовала. Самопроявленная из собственного образа, она никогда не отступает от своей сущностной природы и потому неразлучна с Владыкой.

Verse 20

प्रधानं प्रकृति तां च मायां गुणवतीं पराम् । बुद्धितत्त्वस्य जननीमाहुर्विकृतिवर्जिताम्

Её называют Прадханой (Pradhāna), Пракрити (Prakṛti) и также Майей (Māyā) — высшей силой, наделённой гунами. Она — мать принципа Буддхи (космического разума), но сама свободна от всякой изменчивости.

Verse 21

सा शक्तिरम्बिका प्रोक्ता प्रकृतिस्सकलेश्वरी । त्रिदेवजननी नित्या मूलकारणमित्युत

Её провозглашают Шакти, Амбикой; она — Пракрити, всевладычица всего сущего. Она — вечная мать трёх богов (Брахмы, Вишну и Рудры) и именуется коренной причиной проявленного творения.

Verse 22

अस्या अष्टौ भुजाश्चासन्विचित्रवदना शुभा । राकाचन्द्रसहस्रस्य वदने भाश्च नित्यशः

У неё было восемь рук, а лик её был дивен и благоприятен. На её лице неизменно сияло свечение, подобное блеску тысячи полных лун.

Verse 23

नानाभरणसंयुक्ता नानागतिसमन्विता । नानायुधधरा देवी फुल्लपंकजलोचना

Богиня, украшенная множеством разных украшений и наделённая многими изящными движениями, держала разнообразное оружие; её глаза были как полностью распустившиеся лотосы.

Verse 24

अचिंत्यतेजसा युक्ता सर्वयोनिस्समुद्यता । एकाकिनी यदा माया संयोगाच्चाप्यनेकिका

Наделённая непостижимым сиянием, Майя — лоно всех истоков — восстаёт. Хотя по своей природе она одна и одинока, в сопряжении с силой Владыки она становится многообразной.

Verse 25

परः पुमानीश्वरस्स शिवश्शंभुरनीश्वरः । शीर्षे मन्दाकिनीधारी भालचन्द्रस्त्रिलोचनः

Он — Высочайшая Личность, Владыка: Шива, Шамбху, Самовластный, никем не управляемый. На главе Он носит Мандакини — небесную Гангу; на челе покоится луна; и Он — Трёхокий.

Verse 26

पंचवक्त्रः प्रसन्नात्मा दशबाहुस्त्रिशूलधृक् । कर्पूरगौरसुसितो भस्मोद्धूलितविग्रहः

Он явился как благой Владыка: пятиликий, по сущности безмятежный, десяти-рукий, держащий трезубец. Сияя белизной, подобной камфоре, Его божественный облик был покрыт священным пеплом — бхасмой.

Verse 27

युगपच्च तया शक्त्या साकं कालस्वरूपिणा । शिवलोकाभिधं क्षेत्रं निर्मितं तेन ब्रह्मणा

Затем, одновременно — вместе с той Шакти и вместе со Временем в его собственном облике — Брахма сотворил священную область, именуемую Шивалокой.

Verse 28

तदेव काशिकेत्येतत्प्रोच्यते क्षेत्रमुत्तमम् । परं निर्वाणसंख्यानं सर्वोपरि विराजितम्

Эта священная область зовётся «Кашика» (Каши) — высочайшее из всех святых кшетр. Она провозглашается высшей обителью освобождения, сияющей над всем и превосходящей всякое иное место.

Verse 29

ताभ्यां च रममाणाभ्यां च तस्मिन्क्षेत्रे मनोरमे । परमानंदरूपाभ्यां परमानन्दरूपिणी

В том прекрасном священном кшетре Те Двое—пребывающие как сама форма высшего блаженства—вместе предавались божественной игре; и Она (Шакти), чья природа есть высшее блаженство, оставалась с Ним в единении и небесной радости.

Verse 30

मुने प्रलयकालेपि न तत्क्षेत्रं कदाचन । विमुक्तं हि शिवाभ्यां यदविमुक्तं ततो विदुः

О мудрец, даже во время космического растворения эта священная область никогда, ни в какой миг, не бывает оставлена. Ибо Шива и Его Шива никогда её не покидают; потому знающие именуют её Авимукта — «Никогда не оставляемая» святыня.

Verse 31

अस्यानन्दवनं नाम पुराकारि पिनाकिना । क्षेत्रस्यानंदहेतुत्वादविमुक्तमनंतरम्

Эта священная роща некогда была создана Пинаки — Шивой, держащим лук Пинака, — потому и зовётся Анандавана. А поскольку это святое поле становится причиной духовного блаженства, то с безначальных времён оно также именуется Авимукта — «никогда не оставляемое (Шивой)».

Verse 32

अथानन्दवने तस्मिञ्च्छिवयो रममाणयोः । इच्छेत्यभूत्सुरर्षे हि सृज्यः कोप्यपरः किल

Тогда, о мудрец среди богов, когда Шива и Его Шакти наслаждались в том Анандаване, возникла божественная Воля — и, как говорят, проявилось некое иное существо, предназначенное к сотворению.

Verse 33

यस्मिन्यस्य महाभारमावां स्वस्वैरचारिणौ । निर्वाणधारणं कुर्वः केवलं काशिशायिनौ

В том состоянии мы — свободно следуя собственной воле — несли великое бремя бытия; и всё же сохраняли состояние, поддерживающее нирвану, пребывая лишь как обитатели Каши.

Verse 34

स एव सर्वं कुरुतां स एव परिपातु च । स एव संवृणोत्वं ते मदनुग्रहतस्सदा

Да совершит всё Он один; да защитит тебя также Он один. Лишь Его милостью да покроет Он тебя всегда всецело — обволакивая Своим охраняющим присутствием.

Verse 35

चेतस्समुद्रमाकुंच्य चिंताकल्लोललोलितम् । सत्त्वरत्नं तमोग्राहं रजोविद्रुमवल्लितम्

Сжав океан ума — колеблемый валами тревоги, — (следует узреть его) несущим драгоценность саттвы, преследуемым крокодилом тамаса и окружённым кораллами раджаса.

Verse 36

यस्य प्रसादात्तिष्ठावस्सुखमानंदकानने । परिक्षिप्तमनोवृत्तौ बहिश्चिंतातुरे सुखम्

По милости того Владыки человек пребывает счастливо в роще блаженства; даже когда колебания ума рассеяны и внешне терзают тревоги, радость всё же обретается по Его благоволению.

Verse 37

संप्रधार्य्येति स विभुस्तया शक्त्या परेश्वरः । सव्ये व्यापारयांचक्रे दशमेंऽगेसुधासवम्

Так решив, всепроникающий Верховный Владыка, Парамешвара, вместе с той Шакти привёл в движение нектароподобную сущность; и на своей левой стороне заставил её действовать в десятом члене (стадии) процесса творения.

Verse 38

ततः पुमानाविरासीदेकस्त्रैलोक्यसुंदरः । शांतस्सत्त्वगुणोद्रिक्तो गांभीर्य्यामितसागरः

Затем явилась единая Божественная Личность, прекрасная для трёх миров,—мирная по природе, исполненная качества саттвы и глубокая, как неизмеримый океан.

Verse 39

तथा च क्षमया युक्तो मुनेऽलब्धोपमो ऽभवत् । इन्द्रनीलद्युतिः श्रीमान्पुण्डरीकोत्तमेक्षणः

Так, о мудрец, будучи наделён терпением (кшамой), он стал несравненным,—сияя, как сапфир индранила, славный своим блеском и с глазами, подобными лучшему лотосу.

Verse 40

सुवर्णकृतिभृच्छ्रेष्ठ दुकूलयुगलावृतः । लसत्प्रचंडदोर्दण्डयुगलोह्यपराजितः

Он явился как наилучший носитель золотых украшений, облачённый в пару тонких одежд; с двумя сияющими, чрезвычайно могучими руками он стоял непобедимым.

Verse 41

ततस्स पुरुषश्शंभुं प्रणम्य परमेश्वरम् । नामानि कुरु मे स्वामिन्वद कर्मं जगाविति

Затем тот человек поклонился Шамбху, Верховному Владыке, и сказал: «О Господин, даруй мне имена и возвести мне мою предначертанную обязанность».

Verse 42

तच्छ्रुत्वा वचनम्प्राह शंकरः प्रहसन्प्रभुः । पुरुषं तं महेशानो वाचा मेघगभीरया

Услышав те слова, Господь Шанкара, улыбаясь, произнёс речь. Тот Махā-Ишāна обратился к человеку голосом, глубоким, как громовые тучи.

Verse 43

शिव उवाच । विष्ण्वितिव्यापकत्वात्ते नाम ख्यातं भविष्यति । बहून्यन्यानि नामानि भक्तसौख्यकराणि ह

Шива сказал: «Поскольку ты всепроникающ, имя твоё станет прославленным как “Вишну”. И будет у тебя множество иных имён — имён, приносящих преданным радость и духовное утешение».

Verse 44

तपः कुरु दृढो भूत्वा परमं कार्यसाधनम् । इत्युक्त्वा श्वासमार्गेण ददौ च निगमं ततः

«Совершай тапас, оставаясь твёрдым: это высшее средство для достижения задуманного дела». Сказав так, Он затем даровал Нигаму (ведическое откровение) через путь дыхания.

Verse 46

दिव्यं द्वादश साहस्रं वर्षं तप्त्वापि चाच्युतः । न प्राप स्वाभिलषितं सर्वदं शंभुदर्शनम्

Даже совершая тапас двенадцать тысяч божественных лет, Ачьюта (Вишну) не обрёл желанного даршана Шамбху — Господа, дарующего всё; ибо явление Шивы не принуждается одним лишь усилием, но даруется Его милостью.

Verse 47

तत्तत्संशयमापन्नश्चिंतितं हृदि सादरम् । मयाद्य किं प्रकर्तव्यमिति विष्णुश्शिवं स्मरन्

Так, вновь и вновь впадая в сомнение, он с благоговением размышлял в сердце: «Что же мне теперь надлежит сделать?» — и Вишну, памятуя Господа Шиву, думал так.

Verse 48

एतस्मिन्नंतरे वाणी समुत्पन्ना शिवाच्छुभा । तपः पुनः प्रकर्त्तव्यं संशयस्यापनुत्तये

И тут же возник благой голос от Шивы: «Совершай тапас вновь, дабы рассеялось твоё сомнение».

Verse 49

ततस्तेन च तच्छ्रुत्वा तपस्तप्तं सुदारुणम् । बहुकालं तदा ब्रह्मध्यानमार्गपरेण हि

Затем, услышав то наставление, он предался чрезвычайно суровому тапасу на долгое время, всецело следуя пути самадхи — созерцанию Брахмана (Всевышнего) по уставу божественной медитации.

Verse 50

ततस्स पुरुषो विष्णुः प्रबुद्धो ध्यानमार्गतः । सुप्रीतो विस्मयं प्राप्तः किं यत्तव महा इति

Тогда та Личность — Вишну — пробудился от пути медитации. Возрадовавшись и исполнившись изумления, он сказал: «Что же это — столь великое — принадлежащее Тебе?»

Verse 51

परिश्रमवतस्तस्य विष्णोः स्वाङ्गेभ्य एव च । जलधारा हि संयाता विविधाश्शिवमायया

Когда Вишну усердствовал в том деле, из его собственных членов воистину истекли потоки воды — возникшие по‑разному силой Майи Шивы.

Verse 52

अभिव्याप्तं च सकलं शून्यं यत्तन्महामुने । ब्रह्मरूपं जलमभूत्स्पर्शनात्पापनाशनम्

О великий мудрец, когда всё было пронизано той всепроникающей Пустотой, воды возникли как сам образ Брахмана; от одного прикосновения к ним грехи уничтожаются.

Verse 53

तदा श्रांतश्च पुरुषो विष्णुस्तस्मिञ्जले स्वयम् । सुष्वाप परम प्रीतो बहुकालं विमोहितः

Тогда тот Пуруша — сам Вишну — утомился в тех водах; испытав странное довольство, он уснул и долго пребывал в омрачении и заблуждении.

Verse 54

नारायणेति नामापि तस्यसीच्छ्रुतिसंमतम् । नान्यत्किंचित्तदा ह्यासीत्प्राकृतं पुरुषं विना

Даже имя «Нараяна» для того Высшего Начала было признано Ведами как истинное. Ибо тогда, кроме первозданного космического Пуруши (Пракрита Пуруша), не существовало решительно ничего иного.

Verse 55

एतस्मिन्नन्तरे काले तत्त्वान्यासन्महात्मनः । तत्प्रकारं शृणु प्राज्ञ गदतो मे महामते

Между тем, о благородный, Господь великой души явил принципы (таттвы). О мудрый и возвышенный, выслушай, каков был их способ проявления, как я поведаю.

Verse 56

प्रकृतेश्च महानासीन्महतश्च गुणास्त्रयः । अहंकारस्ततो जातस्त्रिविधो गुणभेदतः

Из Пракрити возник Махан (Махат-таттва); а из Махата проявились три гуны. Затем родился Ахамкара — троякий, согласно различению гун.

Verse 58

तत्त्वानामिति संख्यानमुक्तं ते ऋषिसत्तम । जडात्मकञ्च तत्सर्वं प्रकृतेः पुरुषं विना

Так, о лучший из мудрецов, я изложил тебе перечисление таттв. И всё это по природе своей инертная материя; кроме Пракрити, там нет Пуруши как сознательного начала.

Verse 59

तत्तदैकीकृतं तत्त्वं चतुर्विंशतिसंख्यकम् । शिवेच्छया गृहीत्वा स सुष्वाप ब्रह्मरूपके

Затем он соединил эти начала — двадцать четыре таттвы — в одно. По воле Шивы он собрал их в себе и погрузился в сон в состоянии Брахмы, в образе Творца.