Rig Veda Sukta 70
Mandala 10Sukta 7011 Mantras

Sukta 70

Sukta 10.70

Rishi

Traditionally attributed to Vādhryaśva (continuation into RV 10.70 opening Agni-invocation)

Devata

Agni (with Ila as associated power of inspired offering)

Chandas

Triṣṭubh

Этот гимн в размере триштубх открывается разжиганием Агни и возложением сияющего топлёным маслом приношения на седалище Илы, с мольбой, чтобы огонь поднялся на земле как сила правого разумения, возносящая поклонение вверх. Затем видение расширяется до пороговой литургии: Заря и Ночь призываются усадить богов в упорядоченном «лоне» обряда, и всё завершается ролью Агни как призывателя, приводящего Варуṇу, Индру, Марутов и Всех-Богов к жертвенному седалищу ради внутреннего и внешнего исполнения.

Recitation with translationRig Veda 10.70

Mantras

Mantra 1

इमां मे अग्ने समिधं जुषस्वेळस्पदे प्रति हर्या घृताचीम् । वर्ष्मन्पृथिव्याः सुदिनत्वे अह्नामूर्ध्वो भव सुक्रतो देवयज्या ॥

Прими, о Агни, эту мою растопку; на седалище Илы возрадуйся подношению, сияющему гхи. На высотах Земли, в светлодневной широте дней, восстань ввысь — о мудрый в правом разумении — к богопочитанию.

Mantra 2

आ देवानामग्रयावेह यातु नराशंसो विश्वरूपेभिरश्वैः । ऋतस्य पथा नमसा मियेधो देवेभ्यो देवतमः सुषूदत् ॥

Да придёт сюда Нарашанса, предводитель в шествии богов, с конями всех обликов. По пути Риты, с поклонением, да устроит он должным образом (в наших обителях) посвящённого — наибожественного среди божественных сил.

Mantra 3

शश्वत्तममीळते दूत्याय हविष्मन्तो मनुष्यासो अग्निम् । वहिष्ठैरश्वैः सुवृता रथेना देवान्वक्षि नि षदेह होता ॥

Вечно люди, несущие жертвенное приношение, славят Агни для служения вестника. С сильнейшими конями и на ладно скроенной колеснице привези к нам богов; сядь здесь, о хотар, как призывающий жрец в нас.

Mantra 4

वि प्रथतां देवजुष्टं तिरश्चा दीर्घं द्राघ्मा सुरभि भूत्वस्मे । अहेळता मनसा देव बर्हिरिन्द्रज्येष्ठाँ उशतो यक्षि देवान् ॥

Да разостлется широко божественно-угодное сиденье, поперёк и в длину, протяжённое, становясь для нас благоуханным. О божественный Бархис, с умом без вражды, соверши почитание богов, жаждущих приношения, — с Индрой, первейшим среди них.

Mantra 5

दिवो वा सानु स्पृशता वरीयः पृथिव्या वा मात्रया वि श्रयध्वम् । उशतीर्द्वारो महिना महद्भिर्देवं रथं रथयुर्धारयध्वम् ॥

К широкому гребню неба прикоснитесь — или мерою земли развернитесь вширь. О Врата Ушас, желанные, могучие в своём величии, поддержите божественную колесницу для того, кто ведёт путь обряда.

Mantra 6

देवी दिवो दुहितरा सुशिल्पे उषासानक्ता सदतां नि योनौ । आ वां देवास उशती उशन्त उरौ सीदन्तु सुभगे उपस्थे ॥

О божественные дочери Неба, прекрасно сотворённые — Ушас и Накта, — воссядьте в своём лоне установленного порядка. Да воссядут боги, желающие вас, желающие приношения, широко, о благодатные, в вашем счастливом лоне.

Mantra 7

ऊर्ध्वो ग्रावा बृहदग्निः समिद्धः प्रिया धामान्यदितेरुपस्थे । पुरोहितावृत्विजा यज्ञे अस्मिन्विदुष्टरा द्रविणमा यजेथाम् ॥

Воздвигнут давильный камень; разожжён великий Агни; возлюбленные седалища устроены в лоне Адити. О два жреца, поставленные впереди, ртвиджи, знающие лучше всех, совершайте здесь это жертвоприношение и принесите к нам богатство полноты.

Mantra 8

तिस्रो देवीर्बर्हिरिदं वरीय आ सीदत चकृमा वः स्योनम् । मनुष्वद्यज्ञं सुधिता हवींषीळा देवी घृतपदी जुषन्त ॥

О три богини, воссядьте на это более широкое бархис — священное сиденье; мы устроили вам благой, уютный приют. Да возрадуется Ила — богиня с шагами, сияющими гхи, — жертве, совершённой по человеческому обычаю, и приношениям, мудро и стройно приготовленным.

Mantra 9

देव त्वष्टर्यद्ध चारुत्वमानड्यदङ्गिरसामभवः सचाभूः । स देवानां पाथ उप प्र विद्वाँ उशन्यक्षि द्रविणोदः सुरत्नः ॥

О божественный Тваштар, когда ты достиг прекрасного творящего образа, когда стал спутником Ангирасов, — тогда, ведая путь богов, с желанием почитай их, о дарователь достатка, богатый истинными драгоценностями.

Mantra 10

वनस्पते रशनया नियूया देवानां पाथ उप वक्षि विद्वान् । स्वदाति देवः कृणवद्धवींष्यवतां द्यावापृथिवी हवं मे ॥

О Ванаспати, привязанный верёвкой, ведая, веди нас по пути богов. Да сделает бог приношения сладостными для внутреннего вкуса; и да охранят Небо и Земля мой зов.

Mantra 11

आग्ने वह वरुणमिष्टये न इन्द्रं दिवो मरुतो अन्तरिक्षात् । सीदन्तु बर्हिर्विश्व आ यजत्राः स्वाहा देवा अमृता मादयन्ताम् ॥

О Агни, приведи нам Вару́ну для желанного свершения; приведи Ин́дру с неба, Мару́тов — из межпространства. Да воссядут на бархисе все достойные жертвы; сва́ха — да возрадуются бессмертные боги, вкушая приношение в нас.

Inside Sukta 70

How it unfolds

  1. Where it opens

    A direct Agni-kindling: the poet offers samidh and a ghee-bright oblation, asking Agni to rise on Earth as sukratu (right intelligence) toward divine worship.

  2. Development

    The hymn expands from the single fire to the ordered cosmos of the rite—time itself is harmonized by invoking Dawn and Night, and the gods are envisioned as taking their seats in a vast, auspicious lap of order.

  3. Climax

    Agni’s full mediating power is declared: he is commanded to bring Varuṇa, Indra, and the Maruts, and to seat all adorable gods upon the barhis.

  4. Where it settles

    With svāhā, the rite is sealed in joy: the immortals are asked to ‘take delight’ in the offering—outerly as oblation, inwardly as awakened devotion and fulfillment.

The deity: Agni

  • In the VedaAgni is the kindled fire, the “mouth of the gods,” the bright priest (hotṛ) who receives ghee and carries the oblation through flame and smoke to the divine worlds; Ilā is the nourishing, inspired speech/oblation-seat where the offering is gladly received.
  • Cosmic functionMediator between Earth and Heaven—he establishes the rite on Earth, opens the paths, and summons the gods so that cosmic order (ṛta) and human prosperity are mutually sustained.
  • Inner significanceThe awakened flame of discernment and aspiration: the will to offer, to purify, and to lift consciousness upward; Ilā signifies the receptive ground of inspired speech and right offering within the practitioner.

The seer

  • Vādhryaśva (traditional attribution)Vādhryaśva lineage (exact gotra not securely preserved in the Anukramaṇī tradition for this hymn) · Remembered as a late (10th Maṇḍala) seer connected with Agni-invocations that stress correct ritual order (ṛta) and the uplifting, heaven-leading power of the sacrificial fire.

Famous verses

ūrdhvo bhava sukrato
Verse 10.70.1Sets the hymn’s ritual and inner program: Agni accepts the kindling, delights in the ghee-bright offering on Ilā’s seat, and rises upward as sukratu—linking correct rite with uplifted consciousness.Read verse 10.70.1 →
देवी दिवो दुहितरा सुशिल्पे उषासानक्ता सदतां नि योनौ । आ वां देवास उशती उशन्त उरौ सीदन्तु सुभगे उपस्थे ॥
Verse 10.70.6Introduces the liminal cosmic order of the sacrifice by invoking Uṣas and Naktā as beautifully fashioned daughters of Heaven who seat the gods in the ‘womb’ of the rite—stabilizing time and auspiciousness.Read verse 10.70.6 →
svāhā devā amṛtā mādayantām
Verse 10.70.11The invitatory culmination: Agni is the summoner who brings Varuṇa, Indra, and the Maruts; all gods sit on the barhis, and the closing svāhā asks the immortals to rejoice in the offering and its fruits.Read verse 10.70.11 →

Attributes of the deity

  • Messenger and summoner of the gods (devadūta/āhvāna)
  • Priestly intelligence (sukratu) and right order (ṛta)
  • Purifier and transformer of offerings
  • Upward-rising flame that connects planes (earth–midspace–heaven)
  • Delights in ghee and kindling; establishes the sacred seat (barhis/āsana)

Also by this seer

  • Traditional association with adjacent late-maṇḍala Agni material and invitatory (āhvāna) style verses in RV 10 (attribution varies by verse in the Anukramaṇī).
  • Linked in later ritual memory to the theme of Agni as hotṛ and divine messenger who seats the gods on the barhis.

The rite, step by step

  • Prepare the altar and barhis (sacred seat/grass) and establish ritual purity.
  • Kindle Agni with samidh (fuel sticks), praying that he ‘accept the kindling’ and rise upward in right intelligence.
  • Offer ghee (ājya) into the fire, placing the oblation in the ‘seat of Ilā’—the inspired, nourishing offering-ground.
  • Invoke the threshold powers Dawn and Night to ‘sit in their ordered womb,’ stabilizing time and rite.
  • Through Agni, invite major deities (Varuṇa, Indra, Maruts) and finally the Viśve Devāḥ to take their seats on the barhis.
  • Conclude with svāhā and the wish that the immortals ‘take delight’ (mādayantām) in the offering and in the worshipper’s inner fulfillment.

Offerings

  • Samidh (kindling/fuel)
  • Ghṛta/ājya (ghee libation)
  • Havis (general oblation; optionally milk/grain preparations depending on rite)
  • Barhis (prepared seat for the gods)

Frequently Asked Questions

Its purpose is to kindle Agni correctly, place the ghee-offering in the inspired seat of Ilā, and have Agni summon the gods so the rite becomes fruitful and auspicious.

Dawn and Night mark the daily thresholds of time; invoking them stabilizes the ritual order (ṛta) so the gods can “sit” in the rite in a harmonious, well-timed way.

It means Agni is the power of right intelligence and effective will—both the ritual priestly skill that makes offerings reach the gods and the inner clarity that lifts the worshipper upward.

Ask anything about Sukta 70 of the Rig Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Rig Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play