Rig Veda Sukta 73
Mandala 1Sukta 7310 Mantras

Sukta 73

Sukta 1.73

Rishi

Madhucchandā Vaiśvāmitra (traditional for RV 1.73)

Devata

Agni

Chandas

Gāyatrī/Anuṣṭubh not applicable here; RV 1.73 is commonly Triṣṭubh (probable for this verse)

RV 1.73 — призыв к Агни как к хорошо ведущему хотару, который расширяет «дом» (sadman) жертвователя, превращая его в пространство благословения, достатка и правильного порядка. Гимн восхваляет мудрое руководство Агни (supraṇīti), его силу высвобождать поток Ṛta (мыслящийся как коровы и реки, прорывающие преграду), и завершается просьбой, чтобы слова поэта были ему приятны, а его хорошо впряжённая власть принесла богатство и божественно уделённую славу.

Recitation with translationRig Veda 1.73

Mantras

Mantra 1

रयिर्न यः पितृवित्तो वयोधाः सुप्रणीतिश्चिकितुषो न शासुः । स्योनशीरतिथिर्न प्रीणानो होतेव सद्म विधतो वि तारीत् ॥

Как родовое, хорошо добытое изобилие — он поддерживает наш рост; совершенным водительством наставляет разумных. Как желанный гость, приносящий уют, он насыщает; как хотар, раскрывает дом приносящего жертву и устраивает его.

Mantra 2

देवो न यः सविता सत्यमन्मा क्रत्वा निपाति वृजनानि विश्वा । पुरुप्रशस्तो अमतिर्न सत्य आत्मेव शेवो दिधिषाय्यो भूत् ॥

Как бог Савитар, чья мысль — истина, волей он охраняет и выпрямляет все искривления. Многовосхваляемый, он — не ложная мысль, но истинный; как сокровенное Я он становится благим, которого следует крепко держаться.

Mantra 3

देवो न यः पृथिवीं विश्वधाया उपक्षेति हितमित्रो न राजा । पुरःसदः शर्मसदो न वीरा अनवद्या पतिजुष्टेव नारी ॥

Как бог, он обитает на Земле, всеопорной, — царь, как Митра, в согласии с благими союзами. Он — сидящий впереди, сидящий в мире, как герои; безупречный, как жена, любимая и чтимая своим супругом.

Mantra 4

तं त्वा नरो दम आ नित्यमिद्धमग्ने सचन्त क्षितिषु ध्रुवासु । अधि द्युम्नं नि दधुर्भूर्यस्मिन्भवा विश्वायुर्धरुणो रयीणाम् ॥

Тебя — к кому мужи в доме, о Агни, всегда, возжжённому, приближаются в стойких обителях, — на тебя они возлагают обильное сияющее могущество. Стань для нас носителем все-жизни, прочной опорой богатств.

Mantra 5

वि पृक्षो अग्ने मघवानो अश्युर्वि सूरयो ददतो विश्वमायुः । सनेम वाजं समिथेष्वर्यो भागं देवेषु श्रवसे दधानाः ॥

О Агни, пусть щедрые и ищущие устремятся вперёд; пусть светлые риши расширят дарение на весь срок жизни. Да обретём мы в битвах ваджу — полноту силы; да удержит благородное стремление свою долю среди богов, утверждая славу.

Mantra 6

ऋतस्य हि धेनवो वावशानाः स्मदूध्नीः पीपयन्त द्युभक्ताः । परावतः सुमतिं भिक्षमाणा वि सिन्धवः समया सस्रुरद्रिम् ॥

Ибо коровы Ṛta, мыча от радости, для нас наполняют вымя, раздавая доли света. Из дальнего запределья, прося благомыслия, реки расходятся и сходятся, прорываясь сквозь скалу преграды.

Mantra 7

त्वे अग्ने सुमतिं भिक्षमाणा दिवि श्रवो दधिरे यज्ञियासः । नक्ता च चक्रुरुषसा विरूपे कृष्णं च वर्णमरुणं च सं धुः ॥

В Тебе, о Агни, испрашивая сумати — благую мысль, жертвенные (yajñiyāsaḥ) утверждают на небе истинную славу (śravas). Ночь и Заря, двое различного облика, вместе установили чёрный цвет и рыжевато-красный — тьму и свет, чередуясь по закону.

Mantra 8

यान्राये मर्तान्त्सुषूदो अग्ने ते स्याम मघवानो वयं च । छायेव विश्वं भुवनं सिसक्ष्यापप्रिवान्रोदसी अन्तरिक्षम् ॥

Тех смертных, кого Ты, о Агни, благой побудитель, направляешь к полноте богатства (rāyī), — да будем и мы среди тех щедрых. Как тень-укрытие, да охватишь Ты весь мир становления, наполняя два мира и срединное пространство (antarikṣa).

Mantra 9

अर्वद्भिरग्ने अर्वतो नृभिर्नॄन्वीरैर्वीरान्वनुयामा त्वोताः । ईशानासः पितृवित्तस्य रायो वि सूरयः शतहिमा नो अश्युः ॥

С нашими скакунами, о Агни, с бегущими силами; с мужами, с героическими мощами — да победим мы, Тобою хранимые, героев героями. Став владыками богатства, добытого отцами, да устремятся за нас светозарные провидцы (sūrayaḥ) — в стократной мере.

Mantra 10

एता ते अग्न उचथानि वेधो जुष्टानि सन्तु मनसे हृदे च । शकेम रायः सुधुरो यमं तेऽधि श्रवो देवभक्तं दधानाः ॥

Да будут эти речи к тебе, о Агни-Ведха, угодны уму и сердцу. Да сможем мы нести и править твоим благим ярмом полноты; и да утвердим над собою славу, богами дарованную, основанную в божественной доле.

Inside Sukta 73

How it unfolds

  1. Where it opens

    Agni is praised as ancestral, well-won plenitude and as the wise guide who instructs the discerning, entering the home like a welcome guest and functioning as the priest who opens the sacrificial space.

  2. Development

    The hymn develops Agni’s role as establisher of Ṛta: nourishment swells (cows of Ṛta), luminous portions are dispensed, and the life-giving currents (rivers) press through obstruction—imagery of release, right order, and increase.

  3. Climax

    The breakthrough motif peaks where Ṛta’s powers flow “apart and together,” overcoming the rock of blockage—Agni’s fire as the decisive force that makes hidden abundance accessible.

  4. Where it settles

    The poet offers concluding ucathas (utterances) asking they be pleasing to Agni, and prays to sustain Agni’s well-yoked governance, gaining wealth and divinely allotted glory (śravas).

The deity: Agni

  • In the VedaAgni is the divine Fire—household flame, altar-fire, and cosmic radiance—addressed as Hotṛ (priest), guest (atithi), knower (vedhas), and leader who “opens out” the sacrificer’s dwelling with auspicious ease (śyonaśī).
  • Cosmic functionHe mediates between humans and gods by carrying offerings, establishing Ṛta (cosmic order), and clearing obstacles so that nourishment, waters, and prosperity can flow.
  • Inner significanceAgni symbolizes awakened discernment and transformative will: the inner fire that guides the mind rightly, digests experience, and turns intention into luminous, ordered action.

The seer

  • Madhucchandā VaiśvāmitraVaiśvāmitra (descendant of Viśvāmitra; Kuśika line in later tradition) · Among the earliest and most celebrated seers of the Rigveda, associated with foundational Agni hymns and the Vaiśvāmitra poetic style that links ritual precision with inner illumination.

Famous verses

रयिर्न यः पितृवित्तो वयोधाः सुप्रणीतिश्चिकितुषो न शासुः । स्योनशीरतिथिर्न प्रीणानो होतेव सद्म विधतो वि तारीत् ॥
Verse 1.73.1Sets the hymn’s core portrait of Agni: ancestral plenitude, perfect guidance (supraṇīti), welcome guest, and Hotṛ who expands the sacrificer’s home—linking ritual fire to prosperity and wise instruction.Read verse 1.73.1 →
ऋतस्य हि धेनवो वावशानाः स्मदूध्नीः पीपयन्त द्युभक्ताः । परावतः सुमतिं भिक्षमाणा वि सिन्धवः समया सस्रुरद्रिम् ॥
Verse 1.73.6Concentrates the Ṛta imagery—cows of Ṛta and rivers breaking through obstruction—expressing Agni’s power to release nourishment and right-mindedness from beyond limitation.Read verse 1.73.6 →
एता ते अग्न उचथानि वेधो जुष्टानि सन्तु मनसे हृदे च । शकेम रायः सुधुरो यमं तेऽधि श्रवो देवभक्तं दधानाः ॥
Verse 1.73.10A formal closing prayer: the poet asks that the praises be accepted in mind and heart, and requests the capacity to bear Agni’s well-yoked rule, establishing god-given fame above the worshipper.Read verse 1.73.10 →

Attributes of the deity

  • Hotṛ and messenger between worlds
  • Supraṇīti (perfect guidance/leadership)
  • Bestower of rayi (wealth, plenitude)
  • Opener of paths; remover of obstruction (adri)
  • Guardian of Ṛta and truth-speaking inspiration
  • Welcoming guest who brings ease (śyona)

Also by this seer

  • Traditionally credited with several early hymns in Maṇḍala 1, especially in the opening Agni-focused sequence (e.g., RV 1.1 and adjacent hymns in traditional attributions).
  • Associated in later Vedic memory with the Vaiśvāmitra corpus that emphasizes Agni as mediator and guide of Ṛta.

The rite, step by step

  • Prepare and clean the altar/household hearth; set kindling and arrange the fire-space.
  • Ignite Agni with reverent recitation, inviting him as atithi (guest) and Hotṛ (priest).
  • Offer ghee into the flame while reciting praises that ask for supraṇīti (right leading) and rayi (abundance).
  • State the intention: protection of the home (sadman), release of obstructions, and alignment with Ṛta.
  • Conclude with a sealing prayer that the words be acceptable to Agni and that divine fame (śravas) and well-yoked governance (yama) be established over the sacrificer.

Offerings

  • Ghee (ājya)
  • Kindling sticks (samidh)
  • Grain/oblations as appropriate to the rite
  • Optional soma-related offerings when used in soma context

Frequently Asked Questions

It asks Agni to lead correctly (supraṇīti), make the sacrificer’s home and ritual space flourish, remove obstructions, and grant abundance (rayi) and divinely given fame (śravas).

These are images of Ṛta (right order) and nourishment: the “cows of Ṛta” give plenty, and the rivers symbolize life-forces that Agni helps to flow by breaking through what blocks them.

It can be recited when kindling a lamp or fire, at the start of a homa, or before any focused work—invoking Agni as inner clarity and outer protection, asking for right guidance and steady prosperity.

Ask anything about Sukta 73 of the Rig Veda

Answers come straight from the texts, with the shlokas they draw on. Ask in your own words.

Not sure where to start?

A free sign-in with Google or Apple keeps your chat saved across web and the app.

Read Rig Veda in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with word-by-word meanings, Sanskrit recitation where available, and more.

Download on the App StoreGet it on Google Play

Continue reading in the Vedapath app

Open in App
Download on the App StoreGet it on Google Play