Sarga 15 Hero
Yuddha KandaSarga 1514 Verses

Sarga 15

विभीषण–इन्द्रजित् संवादः (Vibhishana and Indrajit: Counsel, Boast, and Rebuttal)

युद्धकाण्ड

В Сарге 15 разворачивается острое словесное состязание между Индраджитом (Мегханадой), предводителем ра́кшасского войска, и Вибхишаной, чьи наставления уподобляются мудрости Брихаспати. Индраджит с презрением отвергает предостережения Вибхишаны как проявление страха и недостойное поведение, поносит его за отсутствие доблести в роду и заявляет, что даже обычный ракшаса способен в бою сразить человеческих князей — Раму и Лакшману. Укрепляя свой авторитет, Индраджит предаётся воинскому хвастовству: утверждает, что некогда низверг Индру и покорил Айравату, тем самым представляя Раму и Лакшману всего лишь «обычными людьми». Вибхишана отвечает наставлением в духе нити (праведной политики и рассудительности): упрекает Индраджита в незрелости суждения, саморазрушительной речи и ослеплении, из-за которого тот принимает путь Раваны, хотя уже слышал о близкой гибели. Спор перерастает в нравственное обвинение — ложная дружба и пагубный совет — и завершается практическим предложением: выдать Ситу Раме вместе с богатствами и украшениями, чтобы прекратить скорбь и отвратить уничтожение. Так глава противопоставляет горделивый милитаризм этическому государственному разуму и трезвой оценке опасности.

Shlokas

Verse 1

बृहस्पतेस्तुल्यमतेर्वचस्तन्निशम्ययत्नेनविभीषणस्य ।ततोमहात्मावचनंबभाषेतत्रेन्द्रजिन्नैरृतयूथमुख्यः ।।6.15.1।।

Внимательно выслушав слова Вибхишаны, мудрые, как речь Брихаспати, Индраджит — великодушный предводитель ра́кшасского воинства — затем заговорил там.

Verse 2

किंनामतेतातकनिष्ठवाक्यमनर्थकंचेवेसुबसुभीतवच्च ।अस्मिन्कुलेयोऽपिभवेन्नजातस्सोऽपीदृशंनैववदेन्नकुर्यात् ।।6.15.2।।

«Дядя, младший брат моего отца, что за пустые речи ты говоришь, словно объятый страхом? Даже тот, кто не родился в нашем роду, не сказал бы и не сделал бы столь недостойного.»

Verse 3

सत्त्वेनवीर्येणपराक्रमेणशौर्येणधैर्येणचतेजसाच ।एकःकुलेऽस्मिन्पुरुषोविमुक्तोविभीषणस्तातकनिष्ठएषः ।।6.15.3।।

«В нашем роду лишь один человек лишён силы, доблести, натиска, геройства, стойкости и сияния: это Вибхишана, младший брат моего отца.»

Verse 4

किंनामतौमानुषराजपुत्रावस्माकमेकेनहिराक्षसेन ।सुप्राकृतेनापिरणेनिहन्तुमेतौशक्यौकुतोभीषयसेस्मभीरो ।।6.15.4।।

«К чему говорить так, будто тех двух князей, сыновей человеческого царя, нельзя убить? Даже один обычный ракшаса из наших смог бы сразить их в бою. Трус, зачем ты пытаешься нас устрашить?»

Verse 5

त्रिलोकनाथोननुदेवराजश्शक्रोमयाभूमितलेनिविष्टः ।भयार्पिताश्चापिदिशःप्रपन्नास्सर्वेतथादेवगणास्समग्राः ।।6.15.5।।

Воистину, я поверг на землю Шакру — Индру, царя богов и владыку трех миров; и все сонмы богов, объятые ужасом, разбежались во все стороны.

Verse 6

ऐरावतोविस्वरमुन्नदन् सनिपातितोभूमितलेमयातु ।विकृष्यदन्तौतुमयाप्रसह्यवित्रासितादेवगणास्समग्राः ।।6.15.6।।

И Айравата, громко трубящий при атаке, был повержен мною на землю; я силой вырвал его бивни, и все воинство богов впало в панику.

Verse 7

सोऽहंसुराणामपिदर्पहन्तादैत्योत्तमानामपिशोकदाता ।कथंनरेन्द्रात्मजयोर्नशक्तोमनुष्ययोःप्राकृतयोस्सुवीर्यः ।।6.15.7।।

Я — доблестный, сокрушивший гордыню даже богов и способный принести скорбь лучшим из дайтьев. Как же тогда мне быть не в силах одолеть сыновей царя — всего лишь обычных людей?

Verse 8

अथेन्द्रकल्पस्यदुरासदस्यमहौजसस्तद्वचनंनिशम्य ।ततोमहार्थवचनंबभाषेविभीषणश्शस्त्रभृतांवरिष्ठः ।।6.15.8।।

Услышав те слова грозного, подобного Индре и исполненного великой мощи воина, Вибхишана — лучший среди носящих оружие — тогда изрёк наставление глубокое и благотворное.

Verse 9

नतातमन्त्रेतवनिश्चयोऽस्तिबालस्त्वमद्याप्यविपक्वबुद्धि: ।तस्मात्त्वयाप्यात्मविनाशनायवचोऽर्धहीनंबहुविप्रलप्तम् ।।6.15.9।।

Дорогой, в твоих советах нет твёрдости: ты ещё юн, и разум твой не созрел. Потому ты наговорил много слов — наполовину сложенных и бессмысленных, — ведущих к твоей собственной погибели.

Verse 10

पुत्रप्रवादेवतुरावणस्यत्वमिन्द्रजिन्मित्रमुखोऽसिशत्रुः ।यस्येदृशंराघवतोविनाशंनिशम्यमोहादनुमन्यसेत्वम् ।।6.15.10।।

Индражит, хоть ты и называешь себя сыном Раваны, на самом деле ты его враг под маской друга. Ибо, услышав о разрушениях, причиненных Рагхавой, ты все же по заблуждению одобряешь этот путь.

Verse 11

त्वमेववध्यश्चसुदुर्मतिश्चसचापिवध्योयइहाऽनयत्त्वाम् ।बालंदृढंसाहसिकंचयोऽद्यप्रावेशयन्मन्त्रकृतांसमीपम् ।।6.15.11।।

Ты сам, злонамеренный, заслуживаешь смерти; и тот тоже заслуживает смерти, кто привел тебя сюда сегодня, упрямого, безрассудного юнца, в круг мудрых советников.

Verse 12

मूढोऽप्रगल्भोऽविनयोपपन्नस्तीक्षणस्वभावोऽल्पमतिर्दुरात्मा ।मूर्खस्त्वमत्यर्थसुदुर्मतिश्चत्वमिन्द्रजिद्बालतयाब्रवीषि ।।6.15.12।।

Ты заблуждаешься, дерзок, лишен дисциплины — резок нравом, скудоумен и жесток. Ты глупец, исполненный злых намерений, Индражит; ты говоришь как ребенок.

Verse 13

कोब्रह्मदण्डप्रतिमप्रकाशानर्चिष्मतःकालनिकाशरूपान् ।सहेतबाणान्यमदण्डकल्पान्समक्षमुक्तान्युधिराघवेण ।।6.15.13।।

Кто в битве смог бы вынести стрелы, что Рāгхава выпускает прямо на глазах,—сияющие, как жезл Брахмы, пылающие огнём, принимающие облик Смерти, подобные самому посоху Ямы?

Verse 14

धनानिरत्नानिसुभूषणानिवासांसिदिव्यानिमणींश्च ।चित्रान् सीतांचरामायनिवेद्यदेवींवसेमराजन् निहवीतशोकाः ।।6.15.14।।

О царь, принесём Раме богиню Ситу, а также богатства, драгоценности, прекрасные украшения, небесные одежды и дивные самоцветы; и тогда сможем жить здесь, избавившись от скорби.

Frequently Asked Questions

The dilemma is whether Laṅkā should persist in pride-driven war or adopt corrective statecraft: Vibhīṣaṇa argues for ending the conflict by returning Sītā to Rama with restitution, while Indrajit frames continued war as a matter of clan honor and personal prowess.

The upadeśa emphasizes that immature judgment and boastful speech can become self-destructive, whereas prudent counsel (nīti) prioritizes preservation of life and polity. The text contrasts delusion and arrogance with disciplined discernment and ethical realism.

Rather than naming a specific locale, the chapter foregrounds cultural landmarks of epic polity: the Rakṣasa court-and-war setting of Laṅkā (implicit), the divine sphere invoked via Indra and Airāvata, and the symbolic weapon-imagery of Brahma’s and Yama’s staffs used to describe Rama’s arrows.