Sarga 14 Hero
Yuddha KandaSarga 1422 Verses

Sarga 14

विभीषणोपदेशः (Vibhīṣaṇa’s Counsel to Rāvaṇa and the Rākṣasa Court)

युद्धकाण्ड

В 14-й сарге двор Ланки превращается в прение о возможном, о нравственности и о государственном искусстве на пороге военной катастрофы. Выслушав позицию Раваны и рёв Кумбхакарны, Вибхишана даёт наставление, основанное на нити: цель противостоять Раме невыполнима, а намерение, идущее против дхармы (адхарма), не может принести успеха, «подобного сварге». Он рассуждает через сравнения — не умеющий плавать не переплывёт океан — и через сопоставление сил, подчёркивая дхармическую мощь Рамы и его превосходство на поле брани. Вибхишана вновь и вновь призывает немедленно вернуть Ситу Раме, прежде чем вожди Ланки будут обезглавлены стрелами, подобными молнии. Прахаста отвечает бравадой, заявляя, что не боится ни богов, ни иных существ; Вибхишана же усиливает предупреждения, перечисляя ракшасских героев, которые не устоят перед Рагхавой. Затем речь переходит к политической болезни: Равана изображён ведомым пороками и порывом, словно «опутанный тысячеголовым змеем» — образом самосотворённых уз. Глава завершается министрским изречением: благоразумный совет должен взвешивать силу врага, собственные возможности и перспективы царства — рост или упадок — и стремиться лишь к благу царя.

Shlokas

Verse 1

निशाचरेन्द्रस्यनिशम्यवाक्यंसकुम्भकर्णस्यचगर्जितानि ।विभीषणोराक्षसराजमुख्यमुवाचवाक्यंहितमर्थयुक्तम् ।।।।

Услышав слова владыки ночных странников и рёв Кумбхакарны, Вибхишана обратился к первейшему из царей ракшасов речью благой и исполненной смысла.

Verse 2

न्तरभोगराशिश्चिन्ताविषस्सुस्मिततीक्ष्णदंष्ट्रः ।पञ्चाङ्गुलीपञ्चशिरोऽतिकायस्सीतामहाहिस्तवकेनराजन् ।।।।

О царь, зачем ты избрал Ситу — словно великого змея: с кольцами у груди, с печалью как ядом, с острыми клыками, скрытыми за кроткой улыбкой, и с пятью «головами» в виде её пяти пальцев?

Verse 3

यावन्नलङ्कांसमभिद्रवन्तिवलीमुखाःपर्वतकूटमात्राः ।दष्ट्रायुधाश्चैवनखायुधाश्चप्रदीयतांदाशरथायमैथिली ।।।।

Прежде чем обезьяньи полчища — величиной с горные вершины, вооружённые клыками и когтями — ринутся на Ланку, пусть Майтили будет возвращена Раме, сыну Дашаратхи.

Verse 4

यावन्नगृह्णन्तिशिरांसिबाणारामेरिताराक्षसपुङ्गवानाम् ।वज्रोपमावायुसमानवेगाःप्रदीयतांदाशरथायमैथिली ।।।।

Прежде чем стрелы Рамы — подобные молнии и стремительные, как ветер, — начнут сносить головы лучших ракшасов, пусть Майтили будет отдана Раме, сыну Дашаратхи.

Verse 5

नकुम्भकर्णेन्द्रजितौचराजंस्तथामहापार्श्वमहोदरौवा ।निकुम्भकुम्भौचतथाऽतिकायःस्थातुंनशक्तायुधिराघवस्य ।।।।

О царь, ни Кумбхакарна, ни Индраджит, ни Махапаршва и Маходара, ни Никумбха, Кумбха или Атикая не смогут устоять против Рагхавы в битве.

Verse 6

जीवंस्तुरामस्यनमोक्ष्यसेत्वंगुप्तस्सवित्राप्यथवामरुद्भि: ।नवासवस्याङ्कगतोनमृत्योर्नभोनपाताळमनुप्रविष्टः ।।।।

Живым ты от Рамы не уйдёшь — даже если тебя охранят Солнце или Маруты; даже если ты окажешься на коленях Индры или самой Смерти; ни в небо скрывшись, ни в подземный мир провалившись.

Verse 7

निशम्यवाक्यंतुविभीषणस्यततःप्रहस्तोवचनंबभाषे ।ननोभयंविद्मनदैवतेभ्योनदानवेभ्योऽप्यथवाकुतश्चित् ।।।।

Выслушав слова Вибхишаны, Прахаста сказал: «Мы не знаем страха — ни перед богами, ни даже перед данавами, ни перед кем бы то ни было».

Verse 8

नयक्षगन्धर्वमहोरगेभ्योभयंनसंख्येपतगोरगेभ्यः ।कथंनुरामाद्भविताभयंनोनरेन्द्रपुत्रात्समरेकदाचित् ।।।।

Мы не боимся ни якш, ни гандхарвов, ни великих змей в битве; ни птиц, ни пресмыкающихся. Как же нам когда-либо страшиться Рамы, царского сына, на войне?

Verse 9

प्रहस्तवाक्यंत्वहितंनिशम्यविभीषणोराजहितानुकाङ्क्षी ।ततोमहार्थंवचनंबभाषेधर्मार्थकामेषुनिविष्टबुद्धि:।। ।।

Услышав пагубные слова Прахасты, Вибхишана — желая подлинного блага царю и утвердив ум в дхарме, артхе и каме — произнёс затем весомый ответ.

Verse 10

प्रहस्त: राजाचमहोदरश्चत्वंकुम्भकर्णश्चयथाऽर्थजातम् ।ब्रवीतरामंप्रतितन्नशक्यंयथागतिस्स्वर्गमधर्मबुद्धेः ।।।।

Прахастха, царь, Маходара, ты и Кумбхакарна — что бы вы ни замышляли против Рамы, тому не сбыться; как и человек с неправедным умом не достигает небес.

Verse 11

वधस्तुरामस्यमयात्वयाचप्रहस्तसर्वैरपिराक्षसैर्वा ।कथंभवेदर्थविशारदस्यमहार्णवंतर्तुमिवाप्लवस्य ।।।।

Прахастха, как возможно убить Раму — мной ли, тобой ли, или даже всеми ракшасами, — когда он прозорлив во всех делах? Это всё равно что неумеющему плавать пытаться переплыть безбрежный океан.

Verse 12

धर्मप्रधानस्यमहारथस्यइक्ष्वाकुवंशप्रभवस्यराज्ञः ।पुरोस्यदेवाश्चतथाविधस्यकृत्येषुशक्तस्यभवन्तिमूढा ।।।।

Перед тем царём — рождённым в роду Икшваку, великим колесничим, для кого дхарма превыше всего и кто силён в решительных деяниях, — даже боги некогда приходили в смятение. Что же вы сможете против него?

Verse 13

तीक्ष्णानतायत्तवकङ्कपत्रादुरासदाराघवविप्रमुक्ताः ।भित्वाशरीरंप्रविशन्तिबाणाःप्रहस्ततेनैवविकत्थसेत्वम् ।।।।

Прахастха, острые и смертоносные стрелы — оперённые перьями канка и выпущенные Рагхавой — пронзят твоё тело и войдут в него. Зная это, зачем ты хвастаешься?

Verse 14

भित्त्वानतावत्प्रविशन्तिकायंप्राणान्तिकास्तेऽशनितुल्यवेगाः ।शिताश्शराराघवविप्रमुक्ताःप्रहस्ततेनैवविकत्थसेत्वम् ।।।।

Прахастха, те острые стрелы, выпущенные Рагхавой, — несущие смерть, стремительные как молния, — ещё не разорвали твоё тело и не вошли в него. Именно потому ты всё ещё хвастаешься.

Verse 15

नरावणोनातिबलस्त्रिशीर्षोनकुम्भकर्णोऽस्यसुतोनिकुम्भः ।नचेन्द्रजिद्दाशरधिंप्रसोढुंत्वंवारणेशक्रसमंसमर्थ:।। ।।

Ни Рāваṇa, ни несокрушимо сильный Тришīрша, ни Никумбха, сын Кумбхакарны, ни даже Индраджит не в силах устоять перед Дāшаратхи в битве — равным Шакре. Как же сможешь ты?

Verse 16

देवान्तकोवापिनरान्तकोवातथातिकायोऽतिरथोमहात्मा ।आकम्पनश्चाद्रिसमानसारःस्थातुंनशक्तायुधिराघवस्य ।।।।

Будь то Девāнтака или Нарāнтака, или Атикāя, или великий воин Атирaтха, или даже Āкампана, крепкий как гора, — никто из них не способен устоять перед Рāгхавой в бою.

Verse 17

अयंचराजाव्यसनाभिभूतोमित्रैरमित्रप्रतिमैर्भवद्भि: ।अन्वास्यतेराक्षसनाशनार्थेतीक्ष्णःप्रकृत्याह्यसीक्षयकारी ।।।।

И этот царь — одолеваемый пороками, суровый по природе и действующий без раздумья — окружён вами как «друзьями», подобными врагам; потому он идёт к гибели ракшасов.

Verse 18

अनन्तभोगेनसहस्रमूर्थ्नानागेनभीमेनमहाबलेव ।बलात्परिक्षिप्तमिमंभवन्तोराजानमुत्क्षिप्यविमोचयन्तु ।।।।

Ныне этот царь туго обвит страшным змеем — могучим, тысячеглавым, с бесконечными кольцами. Поднимите царя и силой освободите его от этого сжатия.

Verse 19

यावद्धिकेशग्रहणातसुहृद्भि: समेत्यसर्वैःपरिपूर्णकामैः ।निगृह्यराजापरिरक्षितव्योभूतैर्यथाभीमबलैर्गृहीतः ।।।।

Сколько бы ни потребовалось времени — даже схватив его за волосы — пусть все его доброжелательные друзья, собравшись вместе и исполненные благого намерения, удержат царя, чтобы уберечь его, как спасают человека, схваченного страшными и могучими духами.

Verse 20

सुवारिणाराघवसागरेणप्रच्छाद्यमानस्तरसाभवद्भि: ।युक्तस्त्वयंतारयितुंसमेत्यकाकुत्स्थपातालमुखेपतन्सः ।।।।

Когда его стремительно поглощает «океан Рагхавы», словно он падает в пасть Паталы, чьим устьем является Какутстха, вам надлежит собраться и переправить его в безопасности, избавив от этой гибели.

Verse 21

इदंपुरस्यास्यसराक्षसस्यराज्ञश्चपथ्यंससुहृज्जनस्य ।सम्यग्घिवाक्यंस्वमतंब्रवीमिनरेन्द्रपुत्रायददामपत्नीम् ।।।।

Это, заявляю я, — благой совет для этого города ракшасов, для царя и для всех его доброжелателей: моё обдуманное мнение верно — следует вернуть жену царскому сыну.

Verse 22

परस्यवीर्यंस्वबलंचबुध्वास्थानंक्षयंचैवतथैववृद्धिम् ।तथास्वपक्षेप्यनुमृश्यबुध्वावदेत् क्षमंस्वामिहितंसमन्त्री ।।।।

Министр, уразумев мощь врага и собственную силу, а также своё положение, упадок и возрастание, и равно обдумав состояние своей стороны, должен советовать владыке то, что уместно и поистине полезно.

Frequently Asked Questions

The pivotal action is Vibhīṣaṇa’s insistence that Sītā must be returned to Rāma immediately for the welfare of Laṅkā and its people—framing restitution as the only ethically and strategically viable course against impending destruction.

The upadeśa is that power without deliberation is self-destructive: a minister must counsel by measuring enemy valour, one’s own strength, and the state’s rise or decline, and must prioritize the king’s true welfare over pride-driven escalation.

Laṅkā is the primary political setting, while ‘the great ocean’ and ‘pātāla (underworld)’ appear as instructive metaphors to convey impossibility and ruin; the approaching vānaras function as a cultural-military landmark of the siege context.