Ramayana Bala Kanda Sarga 35
Bala KandaSarga 3524 Verses

Sarga 35

गङ्गाजन्मवर्णनम् / The Origin of the Ganga (Tripathagā Narrative)

बालकाण्ड

На рассвете на берегу реки Шона (Śoṇa) Вишвамитра будит Раму для утренних обрядов и продолжения пути. После совершения ритуальных предписаний Рама спрашивает, как им переправиться через глубокую Шону с её песчаными отмелями; Вишвамитра велит идти по проторенной тропе, которой следовали древние риши. Пройдя полдня через разные леса, они достигают Джахнави (Джанхави), то есть Ганги, почитаемой подвижниками и оживлённой лебедями и журавлями. На её берегу они становятся лагерем, совершают омовение, приносят тарпана предкам, исполняют агнихотру и вкушают освящённые остатки, окружив Вишвамитру в очищенном прибрежном месте. Затем Рама задаёт точный вопрос: почему Гангу называют трипатхага — «идущей тремя путями», и как она прошла и очистила три мира, прежде чем войти в океан. В ответ Вишвамитра начинает повествование о её происхождении: Химаван, царь гор и великая сокровищница руд, и его супруга Манорама (дочь Меру) имели двух дочерей — старшую Гангу и Уму. Боги просят Гангу для божественного дела; Химаван, следуя дхарме и ради блага трёх миров, отдаёт её, и боги уходят удовлетворённые. Ума же совершает суровые тапасы и выдаётся замуж за Рудру. Вишвамитра завершает рассказ утверждением, что Ганга восходит на небеса как божественная река, смывающая грехи.

Shlokas

Verse 1

उपास्य रात्रिशेषं तु शोणाकूले महर्षिभि:।निशायां सुप्रभातायां विश्वामित्रोऽभ्यभाषत।।1.35.1।।

Проведя в благоговейном бдении остаток ночи на берегу Шоны вместе с великими риши, на рассвете Вишвамитра заговорил.

Verse 2

सुप्रभाता निशा राम पूर्वा सन्ध्या प्रवर्तते।उत्तिष्ठोत्तिष्ठ भद्रं ते गमनायाभिरोचय ।।1.35.2।।

«Рама, ночь уже просветлела и стала рассветом; началась утренняя сандхья для обрядов. Встань, встань — да будет тебе благословение. Приготовься к пути.»

Verse 3

तच्छ्रुत्वा वचनं तस्य कृत्वा पौर्वाह्णिकीं क्रियाम् ।गमनं रोचयामास वाक्यं चेदमुवाच ह।।1.35.3।।

«Услышав его слова, Рама совершил утренние обряды, приготовился к пути и затем произнёс такие слова.»

Verse 4

अयं शोणश्शुभजलोऽगाध: पुलिनमण्डित:।कतरेण पथा ब्रह्मन् सन्तरिष्यामहे वयम्।।1.35.4।।

О ведающий Брахмана, эта река Шона с благими водами, глубока и украшена песчаными отмелями. Каким путём нам переправиться?

Verse 5

एवमुक्तस्तु रामेण विश्वामित्रोऽब्रवीदिदम् ।एष पन्था मयोद्दिष्टो येन यान्ति महर्षय:।।1.35.5।।

Так, обращённый к нему Рамой, Вишвамитра сказал: «Вот путь, который я указал, — тот самый, по которому идут великие риши».

Verse 6

एवमुक्ता महर्षयो विश्वामित्रेण धीमता।पश्यन्तस्ते प्रयाता वै वनानि विविधानि च।।1.35.6।।

Так наставленные мудрым Вишвамитрой, те великие риши двинулись дальше, созерцая по пути разнообразные леса.

Verse 7

ते गत्वा दूरमध्वानं गतेऽर्धदिवसे तदा।जाह्नवीं सरितां श्रेष्ठां ददृशुर्मुनिसेविताम्।।1.35.7।।

Пройдя долгий путь и когда минула половина дня, они узрели Джахнави — лучшую из рек, почитаемую и посещаемую мудрецами.

Verse 8

तां दृष्ट्वा पुण्यसलिलां हंससारससेविताम्।बभूवुर्मुदिता स्सर्वे मुनयस्सह राघवा:।।1.35.8।।

Увидев ту реку со священными водами, где обитали лебеди и журавли, все мудрецы вместе с Рагхавами исполнились радости.

Verse 9

तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।

Затем на берегу той реки они устроили временное пристанище. Омовившись по обычаю и совершив водные возлияния божествам предков, они исполнили огненные жертвоприношения агнихотры; и, вкусив остаток приношений — словно нектар амриты, — с радостными сердцами направились к чистому берегу Джахнави, со всех сторон окружая великодушного Вишвамитру.

Verse 10

तस्यास्तीरे ततश्चक्रुस्त आवासपरिग्रहम्।ततस्स्नात्वा यथान्यायं सन्तर्प्य पितृदेवता:।।1.35.9।।हुत्वा चैवाग्निहोत्राणि प्राश्य चामृतवद्धवि: ।विविशुर्जाह्नवीतीरे शुचौ मुदितमानसा:।।1.35.10।।विश्वामित्रं महात्मानं परिवार्य समन्तत:।

Тогда на берегу той реки они устроили себе стоянку. Омывшись по обычаю, они совершили должные возлияния Питрам и божествам; исполнили агнихотру и вкусили остатки жертвенного приношения, чистые, словно амрита. С радостными сердцами они вступили на священный берег Джахнави, со всех сторон окружая великодушного Вишвамитру.

Verse 11

अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।

Тогда там Рама сказал Вишвамитре: «О почтенный Бхагаван, я желаю услышать о реке Ганге, что течёт по трём путям. Как она, пройдя три мира, достигла владыки рек — океана?»

Verse 12

अथ तत्र तदा रामो विश्वामित्रमथाब्रवीत्।।1.35.11।। भगवन् श्रोतुमिच्छामि गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।त्रैलोक्यं कथमाक्रम्य गता नदनदीपतिम्।।1.35.12।।

Побуждённый словами Рамы, великий муни Вишвамитра начал повествовать о рождении Ганги и о том, как затем она потекла и разрослась.

Verse 13

चोदितो रामवाक्येन विश्वामित्रो महामुनि:।वृद्धिं जन्म च गङ्गाया वक्तुमेवोपचक्रमे।।1.35.13।।

Побуждённый словами Рамы, великий муни Вишвамитра начал повествовать о рождении Ганги и о том, как затем она потекла и разрослась.

Verse 14

शैलेन्द्रो हिमवान्नाम धातूनामाकरो महान्।तस्य कन्याद्वयं राम रूपेणाप्रतिमं भुवि।।1.35.14।।

«О Рама, владыка гор по имени Химаван — великое вместилище сокровищ, обширная кладовая металлов и минералов. У него было две дочери, несравненные красотой на земле.»

Verse 15

या मेरुदुहिता राम तयोर्माता सुमध्यमा।नाम्ना मनोरमा नाम पत्नी हिमवत: प्रिया।।1.35.15।।

«О Рама, их мать, тонкостанная, была дочерью Меру; возлюбленная супруга Химавана, прославленная именем Манорама.»

Verse 16

तस्यां गङ्गेयमभवज्ज्येष्ठा हिमवतस्सुता।उमा नाम द्वितीयाभून्नाम्ना तस्यैव राघव।।1.35.16।।

«От неё родилась эта Ганга — старшая дочь Химавана. Вторая дочь, о Рагхава, также родилась у него и была известна под именем Ума.»

Verse 17

अथ ज्येष्ठां सुरास्सर्वे देवतार्थचिकीर्षया। शैलेन्द्रं वरयामासुर्गङ्गां त्रिपथगां नदीम्।।1.35.17।।

«Затем все боги, желая совершить божественное дело, обратились к владыке гор с просьбой о его старшей дочери — Ганге, реке, текущей по трём путям.»

Verse 18

ददौ धर्मेण हिमवान् तनयां लोकपावनीम्।स्वच्छन्दपथगां गङ्गां त्रैलोक्यहितकाम्यया।।1.35.18।।

Желая блага трёх миров, Химаван — по дхарме — отдал свою дочь Гангу, очищающую миры, что течёт по своему свободному пути.

Verse 19

प्रतिगृह्य ततो देवास्त्रिलोकहितकारिण:।गङ्गामादाय तेऽगच्छन् कृतार्थेनान्तरात्मना।।1.35.19।।

Тогда боги, радеющие о благе трёх миров, приняли Гангу; взяв её с собой, они ушли с сердцами, внутренне исполненными свершения.

Verse 20

या चान्या शैलदुहिता कन्यासीद्रघुनन्दन।उग्रं सा व्रतमास्थाय तपस्तेपे तपोधना।।1.35.20।।

А другая дочь горы, о радость рода Рагху, была девой, чьим богатством была аскеза; приняв суровый обет, она совершала напряжённый тапас.

Verse 21

उग्रेण तपसा युक्तां ददौ शैलवरस्सुताम्।रुद्रायाप्रतिरूपाय उमां लोकनमस्कृताम्।।1.35.21।।

Химаван, лучший из гор, отдал свою дочь Уму — наделённую суровым тапасом и почитаемую миром — Рудре, несравненному.

Verse 22

एते ते शैलराजस्य सुते लोकनमस्कृते।गङ्गा च सरितां श्रेष्ठा उमादेवी च राघव।।1.35.22।।

О Рагхава, вот две дочери царя гор, почитаемые всем миром: Ганга — наилучшая среди рек, и также богиня Ума.

Verse 23

एतत्ते सर्वमाख्यातं यथा त्रिपथगा नदी।खं गता प्रथमं तात गतिं गतिमतां वर ।।1.35.23।।

О дитя, лучший среди стремительных, я поведал тебе всё это: как река трёх путей — Ганга — прежде всего достигла неба.

Verse 24

सैषा सुरनदी रम्या शैलेन्द्रस्य सुता तदा।सुरलोकं समारूढा विपापा जलवाहिनी।।1.35.24।।

Так эта прекрасная божественная река — дочь Химавана — тогда поднялась в мир богов, как поток, смывающий грехи и несущий свои воды далее.

Frequently Asked Questions

The pivotal action is not a conflict-choice but a dharmic procedure: the group’s transition from travel to sanctified conduct—bathing, pitṛ offerings, and agnihotra—showing that movement through geography is ethically framed by ritual responsibility and purity before receiving sacred narration.

Rāma’s inquiry models disciplined curiosity: cosmology is approached through respectful questioning, and knowledge is transmitted as ākhyāna by an authoritative teacher. The narrative links sacred geography (Ganga) with welfare ethics—Himavān’s gift is explicitly for triloka-hita, presenting generosity aligned with duty as a world-sustaining act.

Key landmarks include the Śoṇa River (as a crossing point and travel marker) and the Jahnavī/Ganga (as an ascetic-frequented sacred river). Cultural practices highlighted are dawn sandhyā observance, pitṛ-tarpaṇa (ancestral oblations), agnihotra, and the riverside āvāsa (ritualized encampment) that frames the reception of sacred history.

Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app

Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.

Continue reading in the Vedapath app

Open in App