
कुशनाभकन्याशतविवाहः — The Marriage of Kuśanābha’s Hundred Daughters (and the Birth of Brahmadatta)
बालकाण्ड
В этом сарге переплетаются два связанных нравственных повествования. Сначала сто дочерей Кушанабхи рассказывают о насильственной попытке всепроникающего бога ветра Ваю (Vāyu) и утверждают, что в вопросе брака у них нет самостоятельного выбора: всякое сватовство должно совершаться через согласие отца. Кушанабха отвечает придворно-нравственным наставлением, восхваляя их единодушие и kṣamā (терпение, снисхождение, прощение) как охрану династии и космическую опору дхармы. Далее текст дает родословное и промыслительное разрешение: целомудренный аскет Чули (Cūlī), довольный преданным служением гандхарви Сомады (Somadā, дочери Урмилы Ūrmilā), дарует ей «уморожденного» сына — Брахмадатту (Brahmadatta), который впоследствии царствует в Кампилье (Kāṃpilya). Посоветовавшись с министрами о должном времени, месте и достойном женихе, Кушанабха решает выдать всех ста дочерей за Брахмадатту. Когда их руки принимаются по установленному порядку, девушки мгновенно исцеляются от уродства и скорби, что знаменует восстановление телесной и общественной гармонии через брак, согласный с дхармой. Сарга завершается совершением свадебных обрядов и радостным признанием Сомады, что ее сын поступил подобающим образом.
Verse 1
तस्य तद्वचनं श्रुत्वा कुशनाभस्य धीमत:।शिरोभिश्चरणौ स्पृष्ट्वा कन्याशतमभाषत।।1.33.1।।
Услышав слова мудрого Кушанабхи, его сто дочерей коснулись его стоп своими головами и затем заговорили.
Verse 2
वायुस्सर्वात्मको राजन् प्रधर्षयितुमिच्छति।अशुभं मार्गमास्थाय न धर्मं प्रत्यवेक्षते।।1.33.2।।
О царь, всепроникающий бог Ваю желает надругаться над нами; встав на неблагой путь, он вовсе не взирает на дхарму.
Verse 3
पितृमत्यस्स्म भद्रं ते स्वच्छन्दे न वयं स्थिता:।पितरं नो वृणीष्व त्वं यदि नो दास्यते तव।।1.33.3।।
«У нас есть отец — благословение тебе — потому мы не вольны выбирать по своему желанию. Проси нашего отца; если он отдаст нас тебе, тогда так и будет.»
Verse 4
तेन पापानुबन्धेन वचनं न प्रतीच्छता।एवं ब्रुवन्त्यस्सर्वास्स्म वायुना निहता भृशम्।।1.33.4।।
Когда мы все говорили так, тот, связанный греховным путем и не желая принять наши слова, жестоко поразил нас силою Ваю.
Verse 5
तासां तद्वचनं श्रुत्वा राजा परमधार्मिक:।प्रत्युवाच महातेजा: कन्याशतमनुत्तमम्।।1.33.5।।
Услышав слова своих дочерей, царь, высочайше праведный и исполненный великого сияния, ответил своим ста превосходным девам.
Verse 6
क्षान्तं क्षमावतां पुत्र्य: कर्तव्यं सुमहत्कृतम्।ऐकमत्यमुपागम्य कुलं चावेक्षितं मम।।1.33.6।।
«Дочери мои, вы явили терпение, подобающее истинно терпеливым,—деяние весьма великое. Сойдясь в единомыслии, вы сохранили честь моего рода.»
Verse 7
अलङ्कारो हि नारीणां क्षमा तु पुरुषस्य वा।दुष्करं तच्च यत् क्षान्तं त्रिदशेषु विशेषत:।।1.33.7।।यादृशी व: क्षमा पुत्र्यस्सर्वासामविशेषत:।
«И для женщин, и для мужчин терпение — украшение. Трудно это прощение, особенно даже среди богов. Но таково ваше терпение, дочери мои: у всех вас без различия и разделения.»
Verse 8
क्षमा दानं क्षमा यज्ञः क्षमा सत्यं हि पुत्रिका:।।1.33.8।।क्षमा यश: क्षमा धर्म: क्षमया निष्ठितं जगत्।
Терпение — это милостыня; терпение — это жертвоприношение; терпение, о дочери, воистину есть истина. Терпение — слава; терпение — дхарма: терпением держится мир.
Verse 9
विसृज्य कन्या: काकुत्स्थ राजा त्रिदशविक्रम:।।1.33.9।।मन्त्रज्ञो मन्त्रयामास प्रदानं सह मन्त्रिभि:। देशकालौ प्रदानस्य सदृशे प्रतिपादनम्।।1.33.10।।
О Какутстха, отпустив своих дочерей, царь — чья доблесть была подобна доблести богов и кто был искусен в советах — совещался с министрами о выдаче дев в замужество: о подобающем месте и времени дара и о достойном, подходящем женихе.
Verse 10
विसृज्य कन्या: काकुत्स्थ राजा त्रिदशविक्रम:।।1.33.9।।मन्त्रज्ञो मन्त्रयामास प्रदानं सह मन्त्रिभि:। देशकालौ प्रदानस्य सदृशे प्रतिपादनम्।।1.33.10।।
О потомок Какутстхи, отпустив дочерей, царь — могучий, как боги, и сведущий в советах — совещался с министрами о выдаче их замуж: о подобающем месте и времени и о достойном женихе.
Verse 11
एतस्मिन्नेव काले तु चूली नाम महातपा:।ऊर्ध्वरेताश्शुभाचारो ब्राह्मं तप उपागमत्।।1.33.11।।
И как раз в то время великий подвижник по имени Чули — соблюдающий целомудрие и чистый в поведении — приступил к брахманским аскезам в стремлении к Брахману.
Verse 12
तप्यन्तं तमृषिं तत्र गन्धर्वी पर्युपासते।सोमदा नाम भद्रं ते ऊर्मिला तनया तदा।।1.33.12।।
Там, где тот риши совершал аскезу, ему служила дева-гандхарви по имени Сомада, дочь Урмилы. Да будет тебе благословение.
Verse 13
सा च तं प्रणता भूत्वा शुश्रूषणपरायणा।उवास काले धर्मिष्ठा तस्यास्तुष्टोऽभवद्गुरु:।।1.33.13।।
И она, склонившись перед ним в почтительном поклоне, пребывала всецело преданной служению. Со временем, живя в неуклонной праведности по дхарме, она угодила своему гуру, и учитель был ею вполне доволен.
Verse 14
स च तां कालयोगेन प्रोवाच रघुनन्दन।परितुष्टोऽस्मि भद्रं ते किं करोमि तव प्रियम्।।1.33.14।।
И в надлежащее время, о радость рода Рагху, он сказал ей: «Я доволен. Да будет тебе благо; какое желанное благодеяние мне совершить для тебя?»
Verse 15
परितुष्टं मुनिं ज्ञात्वा गन्धर्वी मधुरस्वरा।उवाच परमप्रीता वाक्यज्ञा वाक्यकोविदम्।।1.33.15।।
Узнав, что мудрец удовлетворён, гандхарви — сладкоголосая и исполненная великой радости — заговорила, искусная в слове, с тем, кто был знатоком речи.
Verse 16
लक्ष्म्या समुदितो ब्राह्म्या ब्रह्मभूतो महातपा:।ब्राह्मेण तपसा युक्तं पुत्रमिच्छामि धार्मिक।।1.33.16।।
«О великий подвижник, сияющий брахманическим величием, словно сам Брахма; о праведный: я желаю сына, наделённого брахманическим тапасом.»
Verse 17
अपतिश्चास्मि भद्रं ते भार्या चास्मि न कस्यचित्।ब्राह्मेणोपगतायाश्च दातुमर्हसि मे सुतम्।।1.33.17।।
Я без мужа — да будет тебе благо — и не принадлежу никому как жена. Раз я пришла к тебе за прибежищем, тебе надлежит даровать мне сына силою твоего брахмана, заслугой твоего подвижничества.
Verse 18
तस्या: प्रसन्नो ब्रह्मर्षिर्ददौ पुत्रमनुत्तमम्।ब्रह्मदत्त इति ख्यातं मानसं चूलिनस्सुतम्।।1.33.18।।
Умилостивившись ею, брахмариши даровал ей превосходного сына — рожденного мыслью, сына Чулина, — прославившегося именем Брахмадатта.
Verse 19
स राजा सौमदेयस्तु पुरीमध्यवसत्तदा।कांपिल्यां परया लक्ष्म्या देवराजो यथा दिवम्।।1.33.19।।
Тот царь — сын Сомады — тогда жил в городе Кампилье в великом благоденствии, подобно владыке девов на небесах.
Verse 20
स बुद्धिं कृतवान् राजा कुशनाभस्सुधार्मिक:।ब्रह्मदत्ताय काकुत्स्थ दातुं कन्याशतं तदा।।1.33.20।।
Тогда царь Кушанабха, глубоко праведный — о Какутстха, — решил отдать Брахмадатте своих сто дочерей.
Verse 21
तमाहूय महातेजा ब्रह्मदत्तं महीपति:। ददौ कन्याशतं राजा सुप्रीतेनान्तरात्मना।।1.33.21।।
Призвав Брахмадатту, тот могучий владыка земли, с сердцем, исполненным радости, охотно отдал ему сто дев.
Verse 22
यथाक्रमं तत: पाणीन् जग्राह रघुनन्दन।ब्रह्मदत्तो महीपालस्तासां देवपतिर्यथा।।1.33.22।।
Тогда, о радость рода Рагху, царь Брахмадатта по установленному порядку взял их за руки, подобно тому как Индра принимает богинь.
Verse 23
स्पृष्टमात्रे तत: पाणौ विकुब्जा विगतज्वरा:।युक्ता: परमया लक्ष्म्या बभु: कन्याशतं तदा।।1.33.23।।ृ32
Затем, от одного лишь прикосновения его руки, исчезли их уродство и жар страдания; и тогда сотня дев обрела высшую красоту и благодать.
Verse 24
स दृष्ट्वा वायुना मुक्ता: कुशनाभो महीपति:।बभूव परमप्रीतो हर्षं लेभे पुन:पुन:।।1.33.24।।
Увидев, что его дочери освобождены от недуга, причинённого Ваю, царь Кушанабха возликовал безмерно и вновь и вновь вкушал радость.
Verse 25
कृतोद्वाहं तु राजानं ब्रह्मदत्तं महीपति:।सदारं प्रेषयामास सोपाध्यायगणं तदा।।1.33.25।।
Когда свадьба была совершена по всем правилам, царь отпустил царя Брахмадатту с его супругами, вместе с сонмом жрецов и наставников.
Verse 26
सोमदाऽपि सुसंहृष्टा पुत्रस्य सदृशीं क्रियाम्।यथान्यायं च गन्धर्वी स्नुषास्ता: प्रत्यनन्दत।।1.33.26।।
Сомада, гандхарви, весьма возрадовалась; увидев, что её сын поступил достойно себя, она по обычаю и должному порядку восхвалила тех невесток.
The sarga presents an ethical crisis of coercion: Vāyu attempts to violate the daughters’ modesty through “foul means,” and they respond by refusing autonomous elopement logic, redirecting any marital claim to lawful paternal consent. The narrative then contrasts adharma (forced outrage) with dharma (restraint, counsel, and legitimate marriage rites).
Kuśanābha frames kṣamā (forbearance) as an ornament for all persons and as a stabilizing principle—equated with charity, sacrifice, truth, glory, and virtue—by which the world is “supported.” The episode teaches that moral strength can be expressed as controlled response and unified conduct, not merely retaliation.
Kāṃpilyā (Kampilya) is named as Brahmadatta’s prosperous royal seat, situating the marriage alliance within a recognizable political geography. Culturally, the sarga highlights court consultation with ministers (mantra), deśa-kāla suitability for marriage, pāṇigrahaṇa (hand-taking), and the presence of priests (upādhyāyagaṇa) as markers of orthodox matrimonial procedure.
Read Valmiki Ramayana in the Vedapath app
Scan the QR code to open this directly in the app, with audio, word-by-word meanings, and more.