Tīrtha-vidhi (Procedure for Holy Places) — Prayāgarāja-māhātmya

Verse 1

वसिष्ठ उवाच । एतच्छ्रुत्वा तु भूपाल मोहिनी विधिनंदिनी । पुरुषोत्तममाहात्म्यं भुक्तिमुक्तिप्रदायकम् ॥ १ ॥

Васиштха сказал: О царь, услышав это, Мохини — возлюбленная дочь Брахмы — приняла и выслушала величие Пуруṣоттамы, дарующее и бхукти, и мукти.

Verse 2

पुनः पप्रच्छ तं विप्रं वसुं स्वस्य पुरोहितम् । मोहिन्युवाच । श्रुतमत्यद्भुतं विप्र पुरुषोत्तमसंभवम् ॥ २ ॥

Затем Мохини снова спросила брахмана Васу, своего семейного жреца: «О брахман, я услышала дивное повествование о явлении Пуруṣоттамы».

Verse 3

माहात्म्यं चाधुना ब्रूहि प्रयागस्यापि सुव्रत । तीर्थराजः प्रयागाख्यः श्रुतः पूर्वं मया गुरो ॥ ३ ॥

Теперь поведай и о священном величии Праяги, о подвижник с превосходными обетами; ибо прежде, о почитаемый учитель, я слышала, что тиртха по имени Праяга — «царь мест паломничества».

Verse 4

तन्माहात्म्यं ममाख्याहि तीर्थयात्राविधानयुक् । स मान्यानां विशेषाणां तीर्थानां गमने द्विज ॥ ४ ॥

Поведай мне о его священном величии вместе с должными правилами паломничества; и расскажи, о брахман, о пути к тем почитаемым и особо славным тиртхам.

Verse 5

यत्कर्त्तव्यं च विधिना नृभिर्द्धर्मपरायणैः । तच्छ्रुत्वा स द्विजो राजन्मोहिन्या भाषितं वचः ॥ ५ ॥

О царь, выслушав слова Мохини о том, что надлежит совершать — по установленному правилу — людям, преданным Дхарме, тот дважды-рождённый брахман ответил и поступил соответственно.

Verse 6

सामान्यविधिपूर्वं तत्प्रयागाख्यानमब्रवीत् । वसुरुवाच । श्रृणु भद्रे प्रवक्ष्यामि तीर्थाभिगमने विधिम् ॥ ६ ॥

Сначала изложив общие предписания, он затем поведал сказание о Праяге. Васу сказал: «Слушай, о благословенная; я объясню должный порядок приближения к тиртхе».

Verse 7

यं समाश्रित्य मनुजो यथोक्तं फलमाप्नुयात् । तीर्थाभिगमनं पुण्यं यज्ञैरपि विशिष्यते ॥ ७ ॥

Тот, кто прибегает к нему как к прибежищу, обретает названный плод. Благочестивое хождение к тиртхам почитается превосходящим даже жертвенные обряды (яджны).

Verse 8

अनुपोष्य त्रिरात्राणि तीर्थान्यप्यभिगम्य च । अदत्त्वा कांचनं गाश्च दारिद्रो जायते नरः ॥ ८ ॥

Даже соблюдая трёхночный пост и посещая тиртхи, человек, не дарующий в милостыню золото и коров, становится бедным.

Verse 9

अग्निष्टोमादिभिर्यज्ञैरिष्ट्वा विपुलदक्षिणैः । न तत्फलमवाप्नोति तीर्थाभिगमनेन यत् ॥ ९ ॥

Даже совершив жертвоприношения, такие как Агништома и другие, с обильной дакшиной для жрецов, человек не достигает того плода, который обретается посещением тиртх — святых мест паломничества.

Verse 10

अज्ञानेनापि यस्येह तीर्थामिगमनं भवेत् । सर्वकामसमृद्धः स स्वर्गलोके महीयते ॥ १० ॥

Даже если человек в этом мире отправится к тиртхе по неведению, не зная всей её заслуги, он обретает исполнение всех желаний и почитается в небесном мире.

Verse 11

स्थानं च लभते नित्यं धनधान्यसमाकुलम् । ऐश्वर्यज्ञानसंपूर्णः सदा भवति भोगवान् ॥ ११ ॥

Он постоянно обретает прочное положение, изобилующее богатством и зерном; исполненный могущества, благополучия и знания, он всегда становится тем, кто вкушает законные радости жизни.

Verse 12

तारिताः पितररतेन नरकात्प्रपितामहाः । यस्य हस्तौ च पादौ च मनश्चैव सुसंयतम् ॥ १२ ॥

Тем, кто радуется служению питрам — предкам, даже пращуры избавляются от ада; он, чьи руки и ноги, равно как и ум, хорошо обузданы.

Verse 13

विद्या तपश्च कीर्तिश्च स तीर्थफलमश्नुते । प्रतिग्रहादपावृत्तः संतुष्टो येन केनचित् ॥ १३ ॥

Он воистину вкушает плод тиртхи — через учёность, подвижничество и добрую славу, — ибо отворачивается от принятия даров и довольствуется тем, что бы ни пришло.

Verse 14

अहंकारविमुक्तश्च स तीर्थफलमाप्नुयात । अकल्पको निरारम्भो लघ्वाहारो जितेंद्रियः ॥ १४ ॥

Освободившийся от эгоизма (ахамкары) воистину обретает плод паломничества к тиртхе. Живя просто, без выдумок, не начиная новых дел, питаясь легко и покорив чувства, он получает подлинную пользу святого брода.

Verse 15

विनुक्तः सर्वसंगैस्तु स तीर्थफलभाग्भवेत् । तीर्थान्यनुसरन्धीरः श्रद्दधानः समाहितः ॥ १५ ॥

Освободившийся от всех привязанностей становится истинным причастником плода тиртх. С твёрдым умом, следуя от одной святыне к другой с верой и собранностью, он обретает это благочестие.

Verse 16

कृतपापो विशुध्येत्तु किं पुनः शुद्धकर्मकृत् । अश्रद्दधानः पापार्तो नास्तिकोऽच्छिन्नसंशयः ॥ १६ ॥

Даже совершивший грех может очиститься — тем более тот, кто творит чистые деяния. Но лишённый веры, терзаемый грехом, наастика (отрицатель) и не отсёкший сомнений, не достигает такого очищения.

Verse 17

हेतुनिष्टश्च पंचैते न तीर्थफलभागिनः । नृणां पापकृतां तीर्थे पापस्य शमनं भवेत् ॥ १७ ॥

Эти пятеро — те, кто закреплён лишь в рассуждении, — не причастны плоду тиртхи. Для людей, творящих грех, тиртха становится средством умиротворения греха.

Verse 18

यथोक्तफलदं तीर्थं भवेच्छुद्धात्मनां नृणाम् । कामं क्रोधं च लोभं च यो जित्वा तीर्थमाविशेत् । न तेन किञ्चिदप्राप्तं तीर्थाभिगमनाद्भवेत् । तीर्थानि च यथाक्तेन विधिना संचरंति ये । सर्वद्वंद्वसहा धीरास्ते नराः स्वर्गगामिनः ॥ १८ ॥

Тиртха, дарующая плоды, о которых сказано в шастрах, действует лишь для людей с очищенной душой. Тот, кто победил вожделение, гнев и алчность и затем вступает в тиртху, — от такого паломничества ему не остаётся ничего недостигнутого. И те, кто обходят тиртхи по предписанному уставу, стойкие и терпеливые, переносящие все пары противоположностей, — такие люди идут в небесный мир (сваргу).

Verse 19

गंगादितीर्थेषु वसंति मत्स्या देवालये पक्षिगणाश्च संति । भावोज्झितास्ते न फलं लभंते तीर्थाच्च देवायतनाच्च मुख्यात् ॥ १९ ॥

Рыбы обитают в священных бродах, таких как Ганга, и стаи птиц живут в храмах; но, будучи лишены бхавы — внутреннего чувства бхакти, — они не обретают духовного плода даже от высочайшей тиртхи или главного святилища Божества.

Verse 20

भावं ततो हृत्कमले निधाय तीर्थानि सेवेत समाहितात्मा । या तीर्थयात्रा कथिता मुनींद्रैः कृता प्रयुक्ता ह्यनुमोदिता च ॥ २० ॥

Потому, вложив эту бхаву в лотос сердца, ищущий, владеющий собой, должен служить и посещать тиртхи с сосредоточенным умом. Такое паломничество провозглашено лучшими мудрецами: оно практиковалось, должным образом предписано и поистине одобрено.

Verse 21

तां ब्रह्मचारी विधिवत्करोति सुसंयतो गुरुणा संनियुक्तः । सर्वस्वनाशेऽप्यथवाल्पपक्षे स ब्राह्मणानग्रत एव कृत्वा ॥ २१ ॥

Брахмачарин, хорошо обузданный и назначенный своим гуру, совершает этот обряд строго по предписанию. Даже если всё его имущество погибло или у него есть лишь малая доля средств, он должен исполнить его, ставя брахманов впереди — оказывая им первенство.

Verse 22

यज्ञाधिकारेऽप्यथवा निवृत्ते विप्रस्तु तीर्थानि परिभ्रमेच्च । तीर्थेष्वलं यज्ञफलं हि यस्मात्प्रोक्तं मुनींद्रैरमलस्वभावैः ॥ २२ ॥

Будь он ещё вправе совершать жертвоприношения или уже отстранился от них, брахман должен странствовать по священным тиртхам. Ибо в тиртхах обретается полнота плода жертв (яджня), так провозгласили владыки мудрецов, чистые по природе.

Verse 23

यस्येष्टियज्ञेष्वधिकारितास्ति वरं गृहं गृहधर्माश्च सर्वे । एवं गृहस्ताश्रमसंस्थितस्य तीर्थे गतिः पूर्वतरैर्निषिद्धा । सर्वाणि तीर्थान्यपि चाग्निहोत्रतुल्यानि नैवेति वदंति केचित् ॥ २३ ॥

Для того, кто надлежащим образом имеет право на жертвоприношения ишти, наилучшей является жизнь домохозяина вместе со всеми обязанностями грихастхи. Поэтому для прочно утвердившегося в грихастха-ашраме уход в паломничество к тиртхам был запрещён древними. Некоторые даже говорят, что не все тиртхи в действительности равны Агнихотре.

Verse 24

यो यः कश्चित्तीर्थयात्रां तु गच्छेत्सुसंयतः स च पूर्वं गृहेषु । कृतावासः शुचिरप्रमत्तः संपूजयेद्भक्तिनम्रो गणेशम् ॥ २४ ॥

Кто бы ни отправлялся в паломничество к священным тиртхам, пусть идет с самообузданием; и прежде, еще дома, устроив ночлег и приготовления, пребывая в чистоте и бодрствовании, да поклонится Ганеше с бхакти и смиренным почтением.

Verse 25

देवान्पितॄन्ब्राह्मणांश्चैव साधून्धीमान्विप्रो वित्तशक्त्या प्रयत्नात् । प्रत्यागतश्चापि पुनस्तथैव देवान्पितृन्ब्राह्मणान्पूजयेच्च ॥ २५ ॥

Мудрый брахман должен, по мере своих средств и с искренним усердием, почитать девов, питров (предков), брахманов и садху. И, возвратившись (после обета или пути), пусть снова таким же образом поклонится девам, питрам и брахманам.

Verse 26

एवं कुर्वतस्तस्य तीर्थाद्यदुक्तं फलं तत्स्यान्नात्र संदेहलेशः ॥ २६ ॥

У того, кто поступает именно так, непременно возникнет плод, провозглашенный для тиртхи и связанных с нею обрядов; в этом нет и малейшей тени сомнения.

Verse 27

गच्छन्देशान्तरं यस्तु श्राद्धं कुर्यात्स सर्पिषा । यात्रार्थमिति तत्प्रोक्तं प्रवेशे च संशयः ॥ २७ ॥

Тот, кто отправляется в другую местность и совершает шраддху с гхи, — это объявлено как делаемое ради пути; однако относительно (правила или действенности) в момент входа/возвращения существует сомнение.

Verse 28

प्रयागे तीर्थयात्रायां पितृमातृवियोगतः । कचानां वपनं कुर्याद् वृथा न विकचो भवेत् ॥ २८ ॥

В паломничестве к тиртхе Праяга тот, кто разлучен с отцом и матерью или лишился их, должен обрить волосы как обряд скорби, чтобы не стать безволосым без причины.

Verse 29

उद्यतश्चेद्गयां गंतुं श्राद्धं कृत्वा विधानतः । विधाय कार्पटीवेषं कृत्वा ग्रामप्रदक्षिणाम् ॥ २९ ॥

Если кто готовится отправиться в Гайю (Gayā), то—совершив по уставу Шраддху (Śrāddha)—пусть примет облик нищенствующего подвижника (kārpaṭī) и совершит прадакшину, обойдя деревню по правую сторону.

Verse 30

ततो ग्रामांतरं गत्वा श्राद्धशेषस्य भोजनम् । ततः प्रतिदिनं गच्छैत्प्रतिग्रहविवर्जितः ॥ ३० ॥

Затем, отправившись в другую деревню, пусть ест лишь то, что осталось от Шраддхи (Śrāddha). После этого пусть день за днём продолжает путь, избегая принятия даров (pratigraha).

Verse 31

पदेपदेऽश्वमेधस्य स्यात्फलं गच्छतो गयाम् । बलीवर्दसमारूढस्तीर्थं यो याति सुव्रते ॥ ३१ ॥

О добродетельный, на каждом шаге идущего в Гайю (Gayā) возникает заслуга, равная ашвамедхе (Aśvamedha); и тот, кто, восседая на быке (balīvarda), достигает тиртхи (tīrtha), также обретает эту заслугу.

Verse 32

नरके वसते घोरे गवां क्रोधो हि दारुणः । सलिलं च न गृह्णंति पितरस्तस्य देहिनः ॥ ३२ ॥

Он пребывает в страшном аду, ибо гнев коров поистине свиреп; и Питри (Pitṛs), предки этого воплощённого, не принимают даже подношения воды, совершённого им.

Verse 33

ऐश्वर्याल्लोभमोहाद्वा गच्छेद्यानेन यो नरः । निष्फलं तस्य तत्तीर्थं तस्माद्यान विवर्जयेत् ॥ ३३ ॥

Если человек отправляется к тиртхе (tīrtha) на повозке из желания показного величия либо из жадности и заблуждения, то такое паломничество становится для него бесплодным; потому следует избегать подобного, рождающего гордыню, передвижения.

Verse 34

गोयाने गोवधः प्रोक्तो हययाने तु निष्फलम् । नरयाने तदर्द्धं स्यात्पद्भ्यां तच्च चतुर्गुणम् ॥ ३४ ॥

Провозглашено: путешествие на бычьей повозке равно греху убийства коровы; поездка в конной колеснице — бесплодна, без плода. Если же едут в носилках, несомых людьми, то вина считается вполовину; а если идут пешком, то та вина возрастает вчетверо.

Verse 35

वर्षातपादिके छत्री दंडी शर्करकंटके । शरीरत्राणकामोऽसौ सोपानत्कः सदा व्रजेत् ॥ ३५ ॥

Во время дождя и зноя следует всегда идти с зонтом и посохом; а когда путь усыпан галькой или колючками, желающий уберечь тело должен идти в обуви, в сандалиях.

Verse 36

तीर्थं प्राप्यानुषंगेण स्नानं तीर्थे समाचरन् । स्रानजं फलमाप्नोति तीर्थयात्राफलं न तु ॥ ३६ ॥

Тот, кто достигает тиртхи (священного брода) лишь попутно и совершает там омовение, получает только плод омовения, но не полный плод намеренного паломничества к тиртхе.

Verse 37

षोडशांशं स लभते यः परार्थेन गच्छति । अर्द्धं तीर्थफलं तस्य यः प्रसंगेन गच्छति ॥ ३७ ॥

Тот, кто идет к тиртхе ради дела другого, получает лишь одну шестнадцатую долю заслуги. А тот, кто идет по общению, в силу сопутствующих обстоятельств, обретает половину плода тиртхи.

Verse 38

तीर्थेषु ब्राह्मणं नैव परीक्षेत कदाचन । अत्रार्थिनमनुप्राप्तं भोज्यं तं मनुरब्रवीत् ॥ ३८ ॥

В местах тиртхи никогда не следует испытывать или подозрительно проверять брахмана. Здесь Ману провозгласил: нуждающегося, пришедшего за помощью, надлежит накормить.

Verse 39

सक्तुभिः पिंडदानं च संयावैः पायसेन वा । बदरामलकैर्वापि पिण्याकैर्वा सुलोचने ॥ ३९ ॥

О прекрасноглазая, подношение пинда (piṇḍa) можно совершать из поджаренной ячменной муки, или из лепёшек saṃyāva, или из сладкого рисового пудинга pāyasa; также из плодов зизифуса и амалаки (āmalaka), либо даже из жмыха (oil-cake).

Verse 40

श्राद्धं तु तत्र कर्तव्यमर्च्चावाहनवर्जितम् । श्वध्वांक्षगृध्रपापानां नैव दृष्टिहतं च यत् ॥ ४० ॥

Но там шраддху (śrāddha) следует совершать без формального призывания Питров (Pitṛ) через поклонение и приглашение (arcā-āvāhana); и она не должна быть осквернена взглядом или вмешательством грешных существ — собак, ворон, стервятников и злодеев.

Verse 41

श्राद्धं तु तैर्थिकं प्रोक्तं पितॄणां तृप्तिकारकम् । अकालेऽप्यथवा काले तीर्थश्राद्धं तथा नरैः ॥ ४१ ॥

Шраддха (śrāddha), совершённая в священном тиртхе (tīrtha), провозглашается причиной удовлетворения Питров (Pitṛ). Поэтому людям следует совершать такую тиртха-шраддху — и не вовремя, и в надлежащее время.

Verse 42

प्राप्तैरेव सदा तत्र कर्तव्यं पितृतर्पणम् । विलंबो नैव कर्तव्यो नैव विघ्नं समाचरेत् ॥ ४२ ॥

Там же, пользуясь лишь тем, что удалось добыть, следует всегда совершать тарпану (tarpaṇa) — водное подношение Питрам (Pitṛ). Нельзя ни на миг медлить и нельзя ни создавать, ни допускать каких-либо препятствий.

Verse 43

प्रतिकृतिं कुशमयीं तीर्थवारिणि मज्जयेत् । यमुद्दिश्य विशालाक्षि सोऽष्टमांशं फलं लभेत् ॥ ४३ ॥

О большеглазая, следует погрузить в священные воды тиртхи (tīrtha) изображение, сделанное из травы куша (kuśa). Кому бы ни было посвящено это действие, тот получает одну восьмую долю возникшей заслуги.

Verse 44

कुशोऽसि कुशपुत्रोऽसि ब्रह्मणा निर्मितः पुरा । त्वयि स्नाते तु स स्नातो यस्येदं ग्रंथिबन्धनम् ॥ ४४ ॥

О Куша, ты — Куша, ты — сын Куши, некогда сотворённый Брахмой. Когда тебя омывают и очищают, то и тот, для кого совершается это узловое связывание (священный шнур/ритуальная перевязь), считается омытым.

Verse 45

मुण्डनं चोपवासश्च सर्वतीर्थेष्वयं विधिः । वर्जयित्वा कुरुक्षेत्रं विशालां विरजां गयाम् ॥ ४५ ॥

Обряд бритья головы (мундана) и пост — таково предписанное правило во всех тиртхах; кроме Курукшетры, Вишалы, Вираджи и Гаи.

Verse 46

भौमानामथ तीर्थानां पुण्यत्वे कारणं श्रृणु । यथा शरीरस्योद्देशाः केचिन्मुख्यतमाः स्मृताः ॥ ४६ ॥

Теперь выслушай причину, по которой земные тиртхи считаются дарующими заслугу: подобно тому как в теле некоторые области помнятся как наиболее главные.

Verse 47

प्रभावादद्भूमेः सलिलस्य च तेजसः । परिग्रहान्मुनीनां च तीर्थानां पुण्यता स्मृता ॥ ४७ ॥

Святость тиртх, как говорится, происходит от присущей силы воды и земли и от теджаса — священного огня; а также от очищающего присутствия и покровительства мудрецов-муни.

Verse 48

गंगां संप्राप्य यो देवि मुंडनं नैव कारयेत् । क्रिया तस्याक्रिया सर्वा तीर्थद्रोही भवेत्तथा ॥ ४८ ॥

О Богиня, кто, достигнув Ганги, не совершит предписанного бритья, у того все обряды станут как бы не совершёнными; так он становится оскорбителем тиртхи.

Verse 49

गंगायां भास्करक्षेत्रे मुंडनं यो न कारयेत् । स कोटिकुलसंयुक्त आकल्पं रौरवं व्रजेत् ॥ ४९ ॥

Кто не совершит обряда бритья головы (мундана) в священной области Бхаскара на Ганге, тот вместе со своим родом, простирающимся на кроры семейств, отправится в ад Раурава на целую кальпу.

Verse 50

गंगां प्राप्य सरिच्छ्रेष्ठां कल्पांतपापसंचयाः । केशानाश्रित्य तिष्ठंति तस्मात्तान्परिवर्जयेत् ॥ ५० ॥

Достигнув Ганги — лучшей из рек, — груды грехов, накопленных до конца кальпы, цепляются за волосы и остаются там; потому следует избегать сохранения этих волос.

Verse 51

यावंति नखलोमानि गंगातोये पतंति वै । तावद्वर्षसहस्राणि स्वर्गलोके महीयते ॥ ५१ ॥

Сколько ногтей и волос упадёт в воды Ганги, столько тысяч лет человек будет почитаем и прославляем в небесном мире.

Verse 52

प्रयागव्यतिरेके तु गंगायां मुंडनं न हि । योऽन्यथा कुरुते मोहात्स महारौरवं विशेत् ॥ ५२ ॥

Кроме Праяги, бритьё головы в Ганге не предписано. Кто по заблуждению поступит иначе, войдёт в великий ад Махараурава.

Verse 53

स जीवत्पितृको यस्तु तीर्थं प्राप्य विधानवित् । क्षौरं समाचरेन्नैव श्मश्रूणां वपनं सति ॥ ५३ ॥

Но человек, у которого отец ещё жив, даже достигнув тиртхи и зная предписанный порядок, не должен совершать кшауру (ритуальное бритьё); там же не следует сбривать ни бороду, ни усы.

Verse 54

गयादावपि देवेशि श्मश्रूणां वपनं विना । न क्षौरं मुनिभिः सर्वैर्निषिद्धं चेति कीर्तितम् ॥ ५४ ॥

О Богиня, даже в Гае бритьё головы не считается запрещённым всеми мудрецами; но бритьё бороды и усов следует избегать.

Verse 55

सश्मश्रुकेशवपनं मुंडनं तद्विदुर्बुधाः । न क्षौरं मुंडनं सुभ्रु कीर्तितं वेदवेदिभिः ॥ ५५ ॥

Мудрые знают, что «мундана» — это удаление и бороды, и волос. О прекраснобровая, знатоки Вед возвещают: простое бритьё (кшаура) не называется мунданой.

Verse 56

इति श्रीबृहन्नारदीयपुराणे बृहदुपाख्याने उत्तरभागे वसुमोहिनीसंवादे प्रयागराजमाहगात्म्ये तीर्थविधिर्नाम द्विषष्टितमोऽध्यायः ॥ ६२ ॥

Так завершается шестьдесят вторая глава, именуемая «Тиртха-видхи (порядок святых мест)», в разделе «Прайагараджа-махатмья», в беседе Васу и Мохини, в Уттара-бхаге Великого сказания «Шри Бриханнарадия-пураны».