Shloka 4
Adhyāya 152 — Bhīṣma’s Authorization for Yudhiṣṭhira’s Return to the Capital (नगरप्रवेशानुज्ञा)
श्रीमहेश्वर बोले--तपोवनमें निवास करनेवाली देवि! तुम भूत और भविष्यको जाननेवाली
śrīmaheśvara uvāca—tapovane nivāsa-karaṇe devī! tvaṁ bhūta-bhaviṣya-jñā, dharma-tattva-vid, svayam api dharmācāra-parā ca. sundara-keśa-bhrū-lalāme satī-sādhvī himavān-kumārī! tvaṁ kārya-kuśalā, indriya-saṁyama-mano-nigraha-sampannā ca. tava ahaṁtā-mamatāyāḥ sarvathā abhāvaḥ; ataḥ varārohe! ahaṁ tvāṁ ekaṁ praśnaṁ pṛcchāmi. mama pṛṣṭe tvaṁ mama abhipreta-viṣayaṁ vada.
sāvitrī brahmaṇaḥ sādhvī, kauśikasya śacī satī; lakṣmīr viṣṇoḥ priyā bhāryā, dhṛtir bhāryā yamasya tu; mārkaṇḍeyasya dhūmorṇā, ṛddhir vaiśravaṇasya ca; varuṇasya gaurī bhāryā, sūryasya suvarcalā; candrasya rohiṇī sādhvī, agner bhāryā svāhā; kaśyapasya aditir bhāryā—etāḥ sarvāḥ pativratā devyaḥ. devī! tvaṁ etāḥ sarvāḥ sadā saṅgatā, etābhyaś ca dharma-vārtāṁ pṛṣṭavatī asi.
Шри Махешвара сказал: «О богиня, обитающая в лесу подвижничества! Ты знаешь бывшее и грядущее; ты постигаешь истинные основы дхармы и сама живёшь по дхарме. О целомудренная и добродетельная дочь Химавана, украшенная прекрасными волосами и бровями! Ты искусна в деяниях, наделена обузданием чувств и владычеством над умом. В тебе нет и тени эгоизма и присвоения. Потому, о прекраснобёдрая, я задам тебе вопрос; когда я спрошу, поведай мне то, что я желаю узнать. Савитри — добродетельная супруга Брахмы; Шачи — верная жена Индры (Каушики); Лакшми — возлюбленная супруга Вишну; Дхрити — жена Ямы; Дхуморна — жена Маркандейи; Риддхи — жена Вайшраваны (Куберы); Гаури — жена Варуны; Суварчала — жена Сурьи; Рохини — целомудренная супруга Чандры; Сваха — жена Агни; и Адити — жена Кашьяпы: все эти богини — пативраты, преданные своим мужьям как божеству. О богиня, ты всегда была в их обществе и вопрошала их о дхарме.»
श्रीमहेश्वर उवाच
Educational Q&A
The passage frames dharma as lived discipline: true virtue is marked by self-restraint (control of senses and mind) and inner purity (absence of ego and possessiveness). It also presents a traditional ethical ideal—pativratā-dharma—by listing exemplary divine wives as models of steadfastness and righteous conduct.
Maheśvara addresses the Goddess in an ascetic forest setting, praises her spiritual qualifications, and prepares to question her. He then cites a roster of renowned virtuous wives (of gods and sages), noting that she has associated with them and learned dharma through their counsel—setting the stage for a discussion on righteous conduct.