Shloka 11
ब्राह्मण–क्षत्रिय-श्रेष्ठता-विवादः
Arjuna–Vāyu Dialogue on Brāhmaṇa and Kṣatriya Precedence
तद् बल॑ तस्य देवस्य धरामुद्धरतस्तथा । “बलदेव (शेष या अनन्त) आदि जो अत्यन्त बलशाली नाग हैं
tad balaṁ tasya devasya dharām uddharatas tathā |
Ренука сказала: «Да придёт ко мне сама сила того божественного Владыки, когда Он поднимал Землю, — как приращение бодрости и могущества. Да примет Баладева — Шеша/Ананта, всесильный великий змей, бесконечный, неистощимый, вечный, несущий свои капюшоны, — и прочие великие змеи, рождённые в его роду, это приношение, данное мною ради умножения моего сияния и силы. Когда благословенный Господь Нараяна извлёк эту Землю из вод единого космического океана, да станет моим то могущество, что пребывало тогда в Его священном облике». Сказав так, следует возложить приношение у муравейника/змеиного холма (anthill), осыпав его нага-кесарой, умастив сандалом, покрыв синей тканью и, на закате, поставив близ холма.
रेणुक उवाच
Educational Q&A
The passage frames strength (bala) and spiritual radiance (tejas) as gifts sought through reverent alignment with divine exemplars—especially Nārāyaṇa’s cosmic act of rescuing the Earth—and through respectful offerings to the nāga principle embodied by Śeṣa/Ananta. Power is presented as something to be received ethically via devotion and proper ritual, not seized through harm.
Renukā utters a prayer requesting that the Lord’s strength—manifest when He raised the Earth from the cosmic ocean—be transferred as an increase of her own vigor. She then prescribes a concrete ritual act: placing an offering at a serpent-mound (valmīka), adorning it with nāgakesara and sandal, covering it with blue cloth, and depositing it at sunset for the nāgas to accept.