Adhyaya 23

Verse 1

नाम द्वाविंशोध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / सोमस्य पुत्री पूर्वसर्गे बभूव भार्या मदीया जाम्बवती मम प्रिया / तासां मध्ये ह्यधिका वीन्द्र किञ्चिद्रुद्रादिभ्यः पञ्चगुणैर्विहीना

Шри Кришна сказал: «В прежнем творении дочь Сомы была Моей супругой — Джамбавати, дорогая Мне. Среди них она особенно превосходила, о Виндра, лучший из птиц, ибо в некотором отношении была свободна от пяти качеств, связанных с Рудрой и прочими божествами»

Verse 2

यदावेशो बलवान्स्याद्रमायां तदानामस प्रियते केशवोलम् / यदावेशाद्ध्रासमुपैति काले तदा तासां साम्यमाहुर्महान्तः

Когда авеша — внутренний побудительный импульс в Раме (Лакшми), божественной силе, — становится мощным, тогда Кешава (Вишну) бывает доволен одним лишь Именем. Но когда со временем тот же импульс ослабевает, мудрецы говорят о равенстве плода среди этих способов.

Verse 3

लक्ष्म्यावेशः किञ्चिदस्त्येव नित्यमतस्ताभ्यः किञ्चिदाधिक्यमस्ति

И всё же авеша Лакшми — её внутреннее пребывание — всегда присутствует в некоторой мере; потому и есть определённое превосходство над прочими.

Verse 4

गरुड उवाच / तासां मध्ये जाम्बवन्ती तु कृष्ण आराधनं कीदृशं सा चकार / तन्मे ब्रूहि कृपया विश्वमूर्ते आधिक्ये वै कारणं ताभ्य एव

Гаруда сказал: «Среди них как именно Джамбавантӣ поклонялась Кришне и какой облик имела её бхакти? О Вишвамурти, Владыка вселенского образа, по милости поведай мне: в чём же была причина её превосходства над прочими?»

Verse 5

गरुडेनैवमुक्तस्तु भगवान् देवकीसुतः / मेघगंभीरया वाचा उवाच विनतासुतम्

Так, будучи обращён к нему Гарудой, Блаженный Господь — сын Деваки — сказал сыну Винаты голосом глубоким и гулким, подобным грозовым тучам.

Verse 6

श्रीकृष्ण उवाच / या पूर्वसर्गे सोमपुत्री बभूव पितुर्गृहे वर्तमानापि साध्वी / जन्म स्वकीयं सार्थकं वै चकार पित्रा साकं विष्णुशुश्रूषणे न च

Шри Кришна сказал: Та, что в прежнем творении родилась дочерью Сомы, — хотя и жила в доме отца — оставалась истинно добродетельной. Она сделала своё рождение осмысленным: вместе с отцом она преданно служила Господу Вишну и не отворачивалась от этого почитания.

Verse 7

शुश्राव नित्यं सत्पुराणानि चैवं चक्रे सदा विष्णुपादप्रणामम् / चक्रे सदा तारकस्यापि विष्णोः प्रदक्षिणं स्मरणं कुर्वती सा

Она постоянно слушала священные Пураны и потому всегда простиралась у стоп Вишну. Также она непрестанно совершала прадакшину вокруг Вишну — как «Тараки», Спасителя, — и пребывала в памятовании о Нём.

Verse 8

पित्रा साकं सा तु कन्या खगेन्द्र वैराग्ययुक्ता श्रवणात्संबभूव / केशं च मित्रं द्विरदादिकं च अनर्घ्यरत्नानि गृहादिकं च

О Хагендра (Гаруда), та дева, вместе с отцом, лишь от слушания (этого наставления) исполнилась вайрагьи — отрешённости. Она оставила и волосы как украшение, и друзей-спутников, и слонов с прочими владениями, и бесценные драгоценности, дома и тому подобное.

Verse 9

सर्वं ह्येतन्नश्वरं चैव मेने ममाधीनं हरिणा वै कृतं च / येनैव दत्तं पुत्रमित्रादिकं च तेना हृतं वेदनां नैव चक्रे

Он понял, что всё это тленно, и что то, что казалось подвластным ему, на деле было устроено Хари. Тот же, кто даровал сыновей, друзей и прочее, тот же и отнял; потому он не породил в себе мучительной скорби.

Verse 10

अद्यैव विष्णुः परमो दयालुः दयां मयि कृतवांस्ते न सुष्ठु / पित्रा साकं कन्यका सा तु वीन्द्र सदात्मनि ह्यमले वासुदेवे

Даже ныне Вишну — всевышний, исполненный милости, — явил мне сострадание, и не без благой причины. Та юная дева вместе с отцом, о лучший из царей, пребывает в Вечном Атмане — в безупречном, незапятнанном Васудеве.

Verse 11

एकान्तत्वं सुष्ठु भक्त्या गता सा यदृच्छया सोपपन्नेन देवी / अकल्पयन्त्यात्मनो वीन्द्र वृत्तिं चकार यत्सावधिराधं प्रथैव

Достигнув эканты — истинного уединения, единой устремлённости — силой твёрдой бхакти, та Богиня, по промыслу и при наличии надлежащих средств, не колеблясь в своём внутреннем решении, установила ход своей жизни; и с самого начала положила ясную границу проступку и греху.

Verse 12

सा वै वित्तं विष्णुपादारविन्दे दुः खार्णवात्तराके संचकार / वागीन्द्रिद्रियं खग सम्यक् चकार हरेर्गुणानां वर्णने वा सदैव

Она возложила своё богатство к лотосным стопам Вишну, сделав его ладьёй для переправы через океан скорби. О птица (Гаруда), она также должным образом обуздала речь и силы чувств, всегда пребывая в воспевании достоинств Хари.

Verse 13

हस्तौ च विष्णोर्गृहसंमार्जनादौ चकार देवी गात्रमलापहारम् / श्रोत्रं च चक्रे हरिसत्कथोदये मोक्षादिमार्गे ह्यमृतोपमे च

Богиня сделала руки орудиями служения Вишну — начиная с дел вроде уборки жилища — и для удаления телесной нечистоты. Также она устроила слух для восхождения святых повествований о Хари, для пути, начинающегося освобождением, и для того, что подобно нектару.

Verse 14

नेत्रं च चक्रे प्रतिमादिदर्शने अनादिकालीनमलापहरिणी / सद्वैष्णवानां स्पर्शने चैव संगे निर्माल्यगन्धानुविलेपने त्वक्

Око создано для созерцания священных образов и подобного и для удаления нечистот, накопленных с безначальных времён. Кожа же — для прикосновения и общения с истинными вайшнавами и для умащения благоуханием нирмальи — гирлянд, уже поднесённых Господу.

Verse 15

घ्रार्णेद्रियं सा हरिपादसारे चकार संसारविमुक्तिदे च / जिह्वेन्द्रियं हरिनैवेद्यशेषे श्रीमत्तुलस्यादिविमिश्रिते च

Она очистила чувство обоняния эссенцией со стоп Хари, дарующей освобождение от уз сансары; и очистила чувство вкуса (язык) остатками найведьи, принесённой Хари, смешанными со священной туласи и подобным.

Verse 16

पादौ हरेः क्षेत्रपथानुसर्पणे शिरो हृषीकेशपदाभिवन्दने / कामं हृदास्ये तु हरिदास्यकाम्या तथोत्तमश्लोकजनाश्चरन्ति

Преданные Господа — Того, кого воспевают лучшие гимны, — направляют свои стопы по священным путям к тиртхам Хари; склоняют голову у стоп Хришикеши; и сердцем и речью хранят лишь одно желание — жажду служения Хари. Так ведут жизнь люди, преданные Всевышнему.

Verse 17

निष्कामरूपे च मतिं चकार वागिन्द्रियं स्तवनं स्वीचकार / एवं सदा कार्यसमूहमात्मना समर्पयित्वा परमेशपादयोः

Он утвердил ум в бескорыстной, безжеланной преданности и посвятил орган речи восхвалению Господа. Так, неизменно принося весь совокупный плод своих деяний от самого себя к стопам Всевышнего, он оставался преданным.

Verse 18

तीर्थाटनार्थं तु जगाम पित्रा साकं हरेः प्रीणनाद्यर्थमेव / आराधयित्वा ब्राह्मणान्विष्णुभक्तानादौ गृहे वस्त्रसंभूषणाद्यैः

Ради паломничества к тиртхам он отправился вместе с отцом, единственно чтобы порадовать Хари. Прежде всего у себя дома он почтил брахманов — преданных Вишну, одарив их одеждами, украшениями и прочими дарами.

Verse 19

पश्चात्कल्पं कारयामास देवी विष्णोरग्रे तीर्थयात्रार्थमेव / यावत्कालं तीर्थयात्रा मुकुन्द तावत्कालं तूर्ध्वरेता भवामि

Затем Богиня повелела принять священный обет перед Вишну, единственно ради паломничества к святым местам. «О Мукунда, пока длится это паломничество, всё это время я буду хранить воздержание, сдерживая и направляя жизненную силу вверх».

Verse 20

यावत्कालं तीर्थयात्रां करिष्ये तावद्दत्ताद्वैष्णवानां च संगम् / हरेः कथाश्रवणं स्यान्मुकुन्द नावैष्णवानां संगिनामङ्गसंगम्

Пока я совершаю паломничества к священным тиртхам, даруй мне также общение с вайшнавами. О Мукунда, да будет мне слушание повествований о Хари; и да не будет телесного общения с теми, кто водится с не-вайшнавами.

Verse 21

सुहृज्जनैः पुत्रमित्रादिकैश्च दीर्थाटनं नैव कुर्यां मुकुन्द / कुर्वन्ति ये काम्यया तीर्थयात्रां तेषां संगं कुरु दूरे मुकुन्द

О Мукунда, я не стану совершать странствие паломничества с роднёй и спутниками — сыновьями, друзьями и прочими. Тех же, кто совершает тиртха-ятру из желания мирской выгоды, — от их общения держи меня вдали, о Мукунда.

Verse 22

शालग्रामं ये विहायैव यात्रां कुर्वन्ति तेषां किं फलं प्राहुरार्याः / यदा तीर्थानां दर्शनं स्यात्तदैव शालग्रामं पुरतः स्थापयित्वा

Те, кто отправляется в паломничество, оставив Шалаграму, — какой плод им, говорят благородные? Когда созерцается тиртха, тогда же — поставив прежде Шалаграму впереди — следует продолжить совершение поклонения.

Verse 23

तीर्थाटनं पादचैरैः कृतं चेत्पूर्णं फलं प्राहुरार्याः खगेन्द्र / पादत्राणं पादरक्षां च कृत्वा तीर्थाटनं पादहीनं तदाहुः

О Хагендра, благородные утверждают: если паломничество совершается пешком, оно приносит полный плод. Но если идти, защищая ноги обувью и оберегая стопы, то, говорят, такое паломничество словно «без ног» — лишено совершенного плода.

Verse 24

यो वाहने तुरगे चोपविष्टस्तीर्थाटनं कुरुते चार्धहीनम् / वृषादीनां वाहने पादमाहुः परान्नानां भोजने व्यर्थमाहुः

Тот, кто совершает паломничество, сидя на повозке или на коне, совершает его лишь с половиной заслуги. Езда на быках и подобных животных, говорят, даёт лишь четверть. И утверждают, что вкушение пищи, поданной другими (как подаяние), бесплодно.

Verse 25

महात्मनां वेदविदां यतीनां परान्नानां भोजने नैव दोषः / संकल्पयित्वा परमादरेण जगाम सा तीर्थयात्रार्थमेव

Для великодушных подвижников, яти, ведающих Веды, нет вины в принятии пищи, приготовленной другими. Приняв решение с высочайшим благоговением, она отправилась лишь ради паломничества к тиртхам — священным переправам.

Verse 26

आदौ स्नात्वा हरिनिर्मात्यगन्धं विसर्जयित्वा श्रवणं वै चकार / पित्रा साकं भोजनं चापि कृत्वा अग्रे दिने क्रोशमेकं जगाम

Сначала, омывшись, он отверг благовоние, приготовленное Хари; затем должным образом совершил обряд слушания (śravaṇa). Поев также вместе с отцом, на следующий день он продвинулся ещё на один кроша (около двух миль).

Verse 27

तत्र द्विजान्पूजयित्वान्नपान रात्रौ तत्त्वं श्रावयामास देवी / एवं यात्रां ये प्रकुर्वन्ति नित्यं तेषां यात्रां सफलां प्राहुरार्याः

Там, почтив дваждырождённых (двиджа, брахманов) пищей и питьём, ночью Богиня дала услышать истину (tattva). Те, кто совершает паломничество так ежедневно, — о них благородные говорят: путь их поистине плодотворен.

Verse 28

विना दयां तीर्थयात्रा खगेन्द्रव्यर्थेत्येवं वीन्द्र चाहुर्महान्तः / दिवा रात्रौ ये न शृण्वन्ति दिव्यां हरेः कथां तीर्थमार्गे खगेन्द्र

О Гаруда, великие говорят: паломничество к тиртхам без сострадания — напрасно. И те, кто днём и ночью на пути паломника не слушает божественные повествования о Хари, — о владыка птиц, — их путь также приносит мало плода.

Verse 29

व्यर्थंव्यर्थं तस्य चाहुर्गतं वै अश्वादीनां वाहनानां च विद्धि / अश्वादीनामपराधं वदस्व गङ्गादीनां दर्शनात्पापनाशः

Они говорят, что его путь — совершенно напрасен; знай, что это из‑за проступков, связанных с верховыми животными, такими как кони, и с прочими средствами передвижения. Скажи о вине, касающейся коней и подобного: одним лишь созерцанием Ганги и иных священных рек грехи уничтожаются.

Verse 30

क्षेत्रस्थविष्णोर्दर्शनात्पापनाशो मार्जारस्याप्यपराधं वदस्व / क्षेत्रस्थविष्णोः पूजनात्पापनाशः पूजावतामपराधं वदस्व

Поведай мне о проступке — даже о проступке простой кошки, — ибо сказано: узрев Вишну, пребывающего в священном кшетре, грехи уничтожаются. И поведай также о проступке тех, кто совершает поклонение, ибо сказано: поклоняясь Вишну, пребывающему в святом месте, грехи исчезают.

Verse 31

जपादीनां कुर्वतां पापनाशो विष्णोर्ध्यानात्सद्य एवाधनाशः / अनुसंधानाद्रहितं सर्वमेव कृतं व्यर्थमेवेति चाहुः

У тех, кто совершает джапу и прочие практики, грехи уничтожаются; медитацией на Господа Вишну нищета исчезает тотчас. Но говорят: всё, что делается без внутреннего памятования (анусандхана), — всё это поистине совершается напрасно.

Verse 32

अतो हरेः पापविनाशिनीं कथां श्रुत्वा विष्णोर्भक्तिमान्स्यात्वगन्द्र / दृष्ट्वादृष्ट्वा हरिपादाङ्कितं च स्मृत्वास्मृत्वा भक्तिमान्स्यात्खगेन्द्र

Потому, о владыка речи, услышав грехоразрушающее священное повествование о Хари, человек становится преданным Вишну. И, о царь птиц, вновь и вновь созерцая то, что отмечено следами стоп Хари, и снова и снова памятуя Его, человек становится истинным бхактой.

Verse 33

पित्रा साकं कन्यका सापि वीन्द्र शेषाचलस्थं श्रीनिवासं च द्रष्टुम् / जगाम सा मार्गमध्ये हरिं च सा चिन्तयामास रमापतिं च

О Индра, та дева также отправилась вместе с отцом, чтобы узреть Шринивасу, пребывающего на Шешачале. И по пути она непрестанно помышляла о Хари — Рамапати, Владыке Лакшми.

Verse 34

कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य वक्षः श्रीवत्सरत्नैर्भूषितं विस्तृतं च / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य तुन्दं वलित्रयेणाङ्कितं सुंदरं च

Когда же я узрю широкую грудь Шринивасы, украшенную знаком Шриватса, словно драгоценным камнем? Когда же я узрю прекрасный живот Шринивасы, отмеченный тремя благими складками?

Verse 35

कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य कण्ठं महर्लोकस्याश्रयं कंबुतुल्यम् / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य नाभिं सदान्तरिक्षस्याश्रयं वै सुपूर्णम्

Когда узрю я горло Шринивасы — подобное священной раковине, опору Махарлоки? Когда узрю я пупок Шринивасы — вечно полный, истинную опору срединного пространства (антарикша)?

Verse 36

कदा द्रक्ष्ये वदनं वै मुरारेर्जनलोकस्याश्रयं सर्वदैव

Когда узрю я лик Мурари (Господа Вишну), вечное прибежище мира существ?

Verse 37

शिरः कदा श्रीनिवासस्य द्रक्ष्ये सत्यस्य लोकस्याश्रयं सर्वदैव / कटिं कदा श्रीनिवासस्य द्रक्ष्ये भूर्लोकस्याश्रयं सर्वदैव

Когда узрю я главу Шринивасы — вечную опору Сатьялоки, обители Истины? Когда узрю я стан Шринивасы — вечную опору Бхурлоки, земного мира?

Verse 38

कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य चोरु तलातलस्याश्रयं सर्वदैव / कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य जानु सुकोमलं सुतलस्याश्रयं च

Когда узрю я бедра Шринивасы — вечную опору Талаталы? Когда узрю я его нежные колени — опору также и Суталы?

Verse 39

कदा द्रक्ष्ये श्रीनिवासस्य जङ्घे रसातलस्याश्रयेः सर्वदैव / कदा द्रक्ष्ये पादतलं हरेश्च पाताललोकस्याश्रयं सर्वदैव

Когда узрю я голени Шринивасы — вечно присутствующую опору Расаталы? Когда узрю я стопы Хари — вечное прибежище и основание миров Паталы?

Verse 40

इत्थं मार्गे चिन्तयन्ती च देवी शेषाचले शेषदेवं ददर्श / फणैः सहस्रैः सुविराजमानं नानाद्रुमैर्वानरैर्वानरीभिः

Так, размышляя в пути, Богиня узрела Шешадеву на Шешачале — сияющего великолепием тысячи змеиных капюшонов — среди множества деревьев, в окружении обезьян и обезьянок.

Verse 41

अनन्त जन्मार्जितपुण्यसंचयान्मयाद्य दृष्टः परमाचलो हि / तद्दर्शनाद्वाष्पकलाकुलेक्षणा सद्यः समुत्थाय ननाम मूर्ध्ना

Воистину, сегодня я узрела Высочайшую Гору, обретённую благодаря запасам заслуг, накопленных за бесчисленные рождения. При этом зрелище мои глаза затуманились слезами; я тотчас поднялась и склонила голову в почтении.

Verse 42

मुखं च दृष्ट्वा नमनं च कार्यं पृष्ठादिभागे नमनं न कार्यम् / सापि द्विषट्कं नमनं च चक्रे शालग्रामं स्थापयित्वा पुरो ऽस्य

Увидев лик, следует совершить почтительный поклон; не следует кланяться, обращаясь к спине или задней стороне. Она также совершила двенадцать простираний, предварительно поставив перед ним Шалаграму (камень-символ Вишну).

Verse 43

इत्थं कार्यं वैष्णवैः पर्वतस्य त्वं वैष्णवैर्विपरीतं च कार्यम् / मध्वान्तःस्थः पर्वताग्रेस्ति नित्यं रमाब्रह्माद्यैः पूजितः श्रीनिवासः

Таков надлежащий долг вайшнавов по отношению к горе; но ты поступил вопреки тому, как должно поступать вайшнаву. Господь Шриниваса, вечно пребывающий в божественной области «Мадхва» и на вершине горы, непрестанно почитаем Рамой (Лакшми), Брахмой и прочими богами.

Verse 44

सुसत्तमं परमं श्रीनिवासं द्रक्ष्ये ऽथाहं ह्यारुरुक्षे ऽचलञ्च / इत्येवमुक्त्वा कपिलाख्यतीर्थे स्थानं चक्रे सा स्वपित्रा सहैव

«Я узрю наивысшего и преславного Господа — Шринивасу; и затем, воистину, взойду на гору». Сказав так, она устроила пребывание у священного брода, именуемого Капила, вместе со своим отцом.

Verse 45

अत्रैवास्ते श्रीनिवासो हरिस्तु द्रव्येण रूपेण न चान्यथेति / आदौस्नात्वा मुण्डनं तत्र कृत्वा तीर्थश्राद्धं कारयित्वा सुतीर्थे

Именно здесь пребывает Хари, Владыка Шри, Шриниваса, воистину присутствующий в этой священной субстанции и в этом образе — и не иначе. Потому, совершив прежде омовение там, следует исполнить обряд пострижения и в том благом тиртхе должным образом совершить тиртха-шраддху (поминальный обряд предкам в месте паломничества).

Verse 46

गोभूहिरण्यादिसमस्तदानं दत्त्वा शैलं चारुरोहाथ साध्वी / शालग्रामं स्थापयित्वा स चाग्रे पुनः प्रणामं सापि चक्रे सुभक्त्या

Раздав всевозможные дары — коров, землю, золото и прочее, — добродетельная женщина затем взошла на прекрасный холм. Поставив впереди камень Шалаграма (Śālagrāma), она вновь совершила поклон, воздав почтение с искренней бхакти.

Verse 47

सोपानानां शतपर्यन्तमेवमारुह्य सा ह्युपविष्टा तु तत्र / शुश्राव सा भागवतं पुराणं शुश्राव वैवेङ्कटाद्रेः प्रशंसाम्

Так поднявшись до сотни ступеней, она села там. Сидя в том месте, она слушала чтение «Бхагавата-пураны» и также внимала восхвалению священного Венкатадри (холма Тирумала).

Verse 48

जैगीषव्याद्गुरुपादात्सुभक्त्या सुश्राव तत्त्वं वेङ्कटाद्रेश्च सर्वम्

С преданной верой у стоп своего гуру Джайгишавья (Jaigīṣavya) выслушал и постиг всю истину о Господе Венкатадри (Венкатешваре).