Adhyaya 16

Verse 1

नाम पञ्चदशो ऽध्यायः श्रीकृष्ण उवाच / महालक्ष्म्याः स्वरूपं च अवतारान्खगेश्वर / शृणु सम्यङ् महाभाग तज्ज्ञानस्य विनिर्णयम्

Шри Кришна сказал: О владыка птиц (Гаруда), о весьма благословенный, внимай этому решающему наставлению: я опишу истинный облик Махалакшми и её воплощения.

Verse 2

ईशादन्यस्य जगतो ह्यात्मो लोचन एव तु / विषयीकुरुते तत्स्याज्ज्ञानं लक्ष्म्याः प्रकीर्तितम्

Для мира, отличного от Господа, Атман — лишь свидетель, подобный глазу; когда он обращает предметы в своё дело и отождествляется с ними, это и провозглашается как «знание Лакшми».

Verse 3

नित्यावियोगिनी देवी हरिपादैकसंश्रया / नित्यमुक्ता नित्यबुद्धा महालक्ष्मीः प्रकीर्तिता

Богиня, вечно неразлучная (с Господом) и прибегающая лишь к стопам Хари, прославляется как Махалакшми — вечно свободная и вечно пробуждённая в мудрости.

Verse 4

मूलस्य च हरेर्भार्या लक्ष्मीः संप्रकीर्तिता / पुंसो हिभार्या प्रकृतिः प्रकृतेश्चा भिमानिनी

Лакшми провозглашается супругой Хари, самого корня (источника) всего. Воистину, для Верховного Пуруши Пракрити зовётся «женой»; и она же — абхиманини, владычица самоотождествления самой Пракрити.

Verse 5

सृष्टिं कर्तुं गुणान्वीन्द्र पुरुषेण सह प्रभो / तमः पानं तथा कर्तुं प्रकृत्याख्या तदाभवत्

О Господь, чтобы совершить творение вместе с Пурушей, наделённым гунами, тогда возникло то, что зовётся Пракрити; и также ради того, чтобы вбирать (поглощать) тамас.

Verse 6

वासुदेवस्य भार्या तु माया नाम्नी प्रकीर्तिता / संकर्षणस्य भार्या तु जयेति परिकीर्तिता

Супруга Васудевы провозглашается по имени Майя; и супруга Санкаршаны также прославляется как Джая.

Verse 7

अनिरुद्धस्य भार्या तु शान्ता नाम्नीति कीर्तिता / कृतिः प्रद्युम्नभार्यापिं सृष्टिं कर्तुं बभूवह

Супруга Анируддхи прославляется именем Шанта; и Крити, супруга Прадьюмны, также явилась ради цели творения (сришти).

Verse 8

विष्णुपत्नी कीर्तिता च श्रीदेवी सत्त्वमानिनी / तमोभिमानिनी दुर्गा कन्यकेति प्रकीर्तिता

Её восхваляют как супругу Вишну — Шри Деви, отождествляемую с саттвой; и как Дургу, отождествляемую с тамасом, её также прославляют как Канью — Деву-Невесту.

Verse 9

कृष्णावतारे कन्येव नन्दपुत्रानुजा हि सा / रजोभिमानिभूदेवी भार्या सा सूकरस्य च

В воплощении Кришны она родилась девой — поистине младшей сестрой сына Нанды. Та же Бхудеви, отождествляемая с раджасом, стала также супругой Варахи, Божественного Вепря.

Verse 10

वेदाभिमानिनी वीन्द्र अन्नपूर्णा प्रकीर्तिता / नारायणस्य भार्या तु लक्ष्मीरूपा त्वजा स्मृता

О Индра, её прославляют как Аннапурну, богиню-покровительницу Вед; и тобою она памятуется в облике Лакшми — супруги Нараяны.

Verse 11

यज्ञाख्यस्य हरेर्भार्या दक्षिणा संप्रकीर्तिता

Дакшина (жертвенный дар, вознаграждение обряда) прославляется как супруга Хари, именуемого Яджня — Господа, воплощённого в жертвоприношении.

Verse 12

जयन्ती वृषभस्यैव पत्नी संपरिकीर्तिता / विदेहपुत्री सीता तु रामभार्या प्रकीर्तिता

Джаянти широко известна как супруга Вришабхи. А Сита, дочь Видехи, прославлена как жена Рамы.

Verse 13

रुक्मिणीसत्यभामा च भार्ये कृष्णस्य कीर्तिते / इत्यादिका ह्यनन्ताश्चाप्यावताराः पृथग्विधाः

Рукмини и Сатьябхама провозглашаются супругами Кришны. Так же и далее: воистину существуют бесчисленные аватары, являющиеся в различных и многообразных обликах.

Verse 14

रमायाः संति विप्रेन्द्र भेदहीनाः परस्परम् / अनन्तानन्तगुणकाद्विष्णोर्न्यूनाः प्रकीर्तिताः

О лучший из брахманов, принадлежащие Раме (Шри) взаимно не имеют различия между собой; однако говорится, что они ниже Вишну, чьи качества бесконечны и без конца.

Verse 15

वक्ष्ये च ब्रह्मणो रूपं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Я опишу образ Брахмы; слушай, о лучший из царей среди птиц.

Verse 16

वासुदेवात्समुत्पन्नो मायायां च खगेश्वर / स एव पुरुषोनाम विरिञ्च इति कीर्तितः

О владыка птиц! Рождённый от Васудевы в пределах Майи, тот самый вселенский Пуруша прославляется именем «Виринча» — Брахма.

Verse 17

अनिरुद्धात्तु शान्तायां महत्तत्त्वतनुस्त्वभूत् / तदा महान्विरिञ्चेति संज्ञामाप खगेश्वर

О владыка птиц! От Анируддхи, в первозданной тишине, возникло тело, составленное из махат-таттвы. Тогда этот Великий Принцип получил имя «Виринчи» (Брахма).

Verse 18

रजसात्र समुत्पन्नो मायायां वासुदेवतः / विधिसंज्ञो विरिञ्चः स ज्ञातव्यः पक्षिसत्तम

О лучший из птиц! От Васудевы в Майе, по началу раджаса, возникает Творец; он — Виринча, также известный как «Видхи». Знай это так.

Verse 19

ब्रह्माण्डान्तः पद्मनाभो यो जातः कमलासनः / स चर्तुमुखसंज्ञां चाप्यवाप खगसत्तम

О лучший из птиц! Внутри космического яйца от Падманабхи возник Лотососедящий; и он также обрёл имя «Чатурмукха» (Четырёхликий).

Verse 20

एवं चत्वारिरूपाणि ब्रह्मणः कीर्तितानि च / वायोर्नामानि वक्ष्येहं शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Так описаны четыре облика Брахмы. Теперь я возвещу имена Ваю — слушай, о наилучший царь среди птиц, Гаруда.

Verse 21

संकर्षणाच्च गरुड जयायां यो वभूव ह / स वायुः प्रथमो ज्ञेयो प्रधान इति कीर्तितः

О Гаруда, из Санкаршаны возник Тот, кто явился во время победы; Его следует знать как первого Ваю, и Он прославляется как Прадхана — первооснова.

Verse 22

लोकचेष्टाप्रदत्वात्स सूत्रनाम्नापि कीर्तितः / बदरीस्थस्य विष्णोश्च धैर्येण स्तवनाय सः

Поскольку он дарует миру должное устроение и правильное поведение, его также прославляют именем «Сутра»; и с непоколебимой стойкостью следует воспевать его как Вишну, пребывающего в Бадари.

Verse 23

धृतिरूपं ययौ वायुस्तस्माद्धृतिरिति स्मृतः / योग्यानां हरिभक्तानां धृतिरूपेण संस्थितः

Ваю принял образ стойкости; потому его помнят как «Дхрити». Пребывая в этом самом облике твердости, он утверждён в йогинах и в преданных Хари.

Verse 24

यतो हृदि स्थितो वायुस्ततो वै धृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च दृदि स्थित्वा स्मरते सर्वदा हरिम्

Поскольку жизненный ветер (ваю) пребывает в сердце, потому он и зовётся дхрити — устойчивой поддерживающей силой. Обитая в сердцах всех, он всегда помнит Хари (Господа Вишну).

Verse 25

अतो वायुःस्थितिर्नाम बभूव खगसत्तम / अथवा वायुरेवैकः श्वेतद्वीपगतं हरिम्

Потому, о лучший из птиц, возникло состояние, именуемое «пребывание Ваю». Или же, вернее, один лишь Ваю достиг Хари (Вишну), пребывающего на Шветадвипе.

Verse 26

सदा स्मरति वै वीन्द्र अतोसौ स्मृतिसंज्ञकः / सर्वेषां च हृदिस्थित्वा ज्ञातो विष्णोरुदीरणात्

О Гаруда, лучший из птиц, он непрестанно помнит; потому и зовётся «Смрити» — силой памятования. Пребывая в сердцах всех существ, он постигается через произнесение и пометование Имени Господа Вишну.

Verse 27

अतो मे मुक्तिनामाभूद्वायुरेव न संशयः / ज्ञानद्वारेण भक्तानां मुक्तिदो मदनुज्ञया

Потому моё имя стало «Мукта»; воистину это Ваю — без сомнения. Через врата истинного знания он, по моему дозволению, дарует освобождение преданным.

Verse 28

यतो सौ वायुरेवैको मुक्तिनामा भूवह / विष्णौ भक्तिं वर्ध्यति भक्तानां हृदि संस्थितः

Потому один лишь Ваю — именуемый «Мукти» — пребывает. Поселяясь в сердцах преданных, он умножает их бхакти к Вишну.

Verse 29

अतोसौ विष्णुभक्तश्च कीर्तितो नात्र संशयः / एषोसौ सर्वजीवानां चित्तसंज्ञानमेव च

Потому он провозглашается преданным Господа Вишну — в этом нет сомнения. Воистину он и есть само сознание и внутренняя осознанность всех живых существ.

Verse 30

चित्तरूपो यतो वायुरतश्चित्तमिति स्मृतः / प्रभुः प्रभूणां गरुड सोदराणां च सर्वशः

Поскольку ваю (прана) принимает образ сознания, потому он памятуется как «читта» — умственная субстанция. О Гаруда, он — владыка владык и во всех отношениях правитель своих сопряжённых сил и способностей.

Verse 31

अतस्तु वायुरेवैको महाप्रभुरिति स्मृतः / सर्वेषां च हृहि स्थित्वा बलं पश्यति सत्तम

Потому один лишь Ваю, жизненный ветер, поминается как Великий Владыка; пребывая в сердцах всех, о лучший из существ, он созерцает их силу — жизненную мощь.

Verse 32

अतो बलमिति ह्याख्यामवाप विनतासुत / सर्वेषां च हृदि स्थित्वा पुत्रपौत्रादिकैर्जनैः

Потому, о сын Винаты (Гаруда), он стал известен под именем «Бала» — Сила; и, пребывая в сердцах всех, поддерживается и укрепляется людьми через сыновей, внуков и прочее потомство.

Verse 33

याजनं कुरुते नित्यमतोसौ यष्टृसंज्ञकः / अनन्तकल्पमारभ्य वायुपर्यन्तमेव च

Потому тот, кто непрестанно побуждает совершать жертвоприношения (яджню), зовётся «яшṭṛ» — покровитель жертвы. С начала бесконечных кальп это наименование пребывает — вплоть до мира Ваю также.

Verse 34

वक्रत्वं नास्ति योगस्य ऋजुर्योग्य इति स्मृतः / योगस्य वक्रता नाम काम्यता हरिपूजने / ईशरुद्रादिकानां च काम्येन हरिपूजनम्

В йоге нет кривизны; достойный йоги поминается как прямой. То, что зовётся «кривизной» йоги, есть корыстное намерение (камья) в поклонении Хари: поклоняться Хари с мотивами — например, ради благоволения Иши (Шивы), Рудры и иных божеств.

Verse 35

कस्यचित्त्वथ पक्षीन्द्र ह्यतस्त्वनृजवः स्मृताः

Но у некоторых, о Владыка птиц, именно по этой причине они поминаются как «непрямые» — то есть криводушные и лукавые в поведении.

Verse 36

ऋष्यादीनां च मध्येपि काम्येन हरिपूजनम् / अतो न ऋजवो ज्ञेया मनुष्याणां च का कथा

Даже среди риши и подобных им мудрецов поклонение Хари порой совершается с желанием личной выгоды. Потому их нельзя считать всецело прямодушными; что же тогда говорить о людях обычных?

Verse 37

यावत्काम्यसपर्यां वै न जहाति नरोत्तमः / तथा ऋष्यादयश्चैव मोक्षस्य परिपन्थिनीम्

О лучший из людей! Пока человек не оставит поклонение и ритуальное служение, движимые желанием, даже риши и прочие остаются на пути, преграждающем мокшу (освобождение).

Verse 38

अनादिकालमारभ्य कर्मजन्या च वासना / मोक्षाधिकारिणः सर्वे कुर्वते कस्य पूजनम्

С безначальных времён сохраняются скрытые склонности (васаны), рожденные кармой. Потому все, кто достоин освобождения, — кому же они совершают поклонение?

Verse 39

नष्टप्रायं च तत्सर्वं गुरोः संज्ञानबोधकात् / प्राप्ययोगं समाचर्य अन्ते मोक्षमवाप्नुयात्

Благодаря пробуждающему наставлению Гуру, дарующему истинное распознавание (правильное знание), почти вся эта неведомость и её последствия уничтожаются. Достигнув йоги и правильно её практикуя, в конце обретают мокшу.

Verse 40

काम्येन पूजनं विष्णोरैश्वर्यं प्रददाति च / ज्ञानं च विपरीतं स्यात्तेन यात्यधरं तमः

Поклонение Господу Вишну, совершаемое с желанием мирских плодов, действительно дарует богатство и власть; но знание от этого искажается, и потому человек нисходит во тьму низшую — в духовное заблуждение.

Verse 41

तदेव विपरीतं चेज्ज्ञानाय परिकीर्तितम् / शिलायां विष्णुबुद्धिस्तु विष्णुबुद्धिर्द्विजे तथा

Но если само противоположное провозглашают «знанием», то это извращение понимания: считать простой камень Вишну — одно; и так же предписано хранить такую «вишну-сознательность» по отношению к брахману.

Verse 42

सलिले तीर्थबुद्धिस्तु रोणुकायां तथैव च / शिवे सूर्ये पण्मुखे च विष्णुबुद्धिः खगेश्वर

О Хагешвара (Гаруда), в воде следует держать понимание тиртхи — священного брода; так же и в корове (ронука). И в Шиве, в Солнце и в Шанмукхе (Карттикее) следует сохранять преданное распознавание Вишну.

Verse 43

इत्याद्यमखिलं ज्ञानं विपरीतमिति स्मृतम् / शिलाद्येषु च सर्वेषु ऐक्येनव विचिन्तनम्

Всякое такое «знание», начиная с этих представлений, помнится как перевёрнутое (ошибочное). Равно и созерцание одной лишь тождественности во всём — начиная с камней и прочего — также относится к этому.

Verse 44

विष्णुबुद्धिरिति प्रोक्तं न तु तत्रस्थवेदनम् / अनाद्यनन्तकालेपि काम्येन हरिपूजनम्

То, что называется «вишну-буддхи», — это направленность разума к Вишну, а не простое осознание пребывания в том месте. Даже сквозь безначальное и бесконечное время поклонение Хари, совершаемое с желанием определённых плодов, остаётся камья-пуджей — поклонением, движимым желанием.

Verse 45

यतो नास्ति ततो वायुरृजुर्योग्यः प्रकीर्तितः / अन्येषां सर्वदा नास्ति अतो न ऋजवः स्मृताः

Там, где нет препятствия, ветер объявляется прямым и пригодным (двигаться правильно). Но для прочих препятствие присутствует всегда; потому они не считаются прямыми.

Verse 46

हरिं दर्शयते वापि अपरोक्षेण सर्वदा / मोक्षाधिकारिणां काले अतः प्रज्ञेति कथ्यते

Она всегда являет Хари (Верховного Господа) непосредственно, без посредников. Потому, когда приходит время и человек становится достоин мокши, это именуется «праджня» — истинная пробуждённая мудрость.

Verse 47

परोक्षेणापि सर्वेषां हरिं दर्शयते सदा / अतो वायुः सदा वीन्द्र ज्ञानमित्येव कीर्तितः

Даже косвенно Ваю всегда заставляет всех существ созерцать Хари (Господа). Потому, о владыка птиц (Гаруда), Ваю неизменно прославляется как само «знание».

Verse 48

हिताहितोपदेष्टृत्वाद्भक्तानां हृदये स्थितः / ततश्च गुरुसंज्ञां चाप्यवाप स च मारुतः

Поскольку он наставляет преданных в том, что полезно и что вредно, он пребывает в их сердцах; потому этот Марута (Ваю) также обрел имя «Гуру».

Verse 49

योगिनां हृदये स्थित्वा सध्यायति हरिं परम् / पार्थक्येनापि तं ध्यायन्महाध्यातेति स स्मृतः

Пребывая в сердцах йогинов, он непрестанно созерцает Хари, Всевышнего. Даже сохраняя чувство различия, тот, кто медитирует на Него, помнится как «махадхьята» — великий созерцатель.

Verse 50

यद्योग्यतानुसारेण विजानाति परं हरिम् / रुद्रादौ विद्यमानांश्च गुणाञ्जानाति सर्वदा

Сообразно пригодности и способности каждого познаётся высший Хари; и также всегда распознаются качества, присутствующие в Рудре и прочих божествах.

Verse 51

अतो वै विज्ञनामासौ प्रोक्तो हि खगसत्तम / काम्यानां कर्मणां त्यागाद्विराग इति स स्मृतः

Посему, о Гаруда, лучший из птиц, это поистине именуется «виджняна» (осуществлённое знание). И поскольку оно возникает из отречения от деяний, движимых желанием, его помнят как «вирага» (бесстрастие, непривязанность).

Verse 52

वैराग्यं संजनयति विराग इति स स्मृतः

То, что порождает непривязанность, помнится как «вирага» (отрешённость).

Verse 53

देवानां पुण्यपापाभ्यां सुखमेवोत्तरोत्तरम् / तत्सुखं तूत्तरेषां च वायुपर्यन्तमेव च

Среди богов, по различию мер заслуги и проступка, счастье возрастает ступень за ступенью в всё более высоких чинах. То же счастье продолжает возрастать у последующих высших божеств, простираясь вплоть до (сферы) Ваю.

Verse 54

देवानां च ऋषीणां च उत्तमानां नृणां तथा / सुखांशं जनयेद्वायुर्यतोतः सुखसंज्ञकः

Среди девов, риши и также среди лучших людей Ваю порождает долю счастья; потому он известен как «Сукха» (дарующий лёгкость и благость).

Verse 55

भुनक्ति सर्वदा वीद्रं तत्र मुख्यस्तु मारुतः / दुः खशोकादिकं किञ्चिद्देवानां भवति प्रभो

Там «видра» непрестанно поглощается; среди этих факторов главным является Ветер (Марут). От него возникает, о Владыка, некоторая доля страдания, скорби и подобных недугов даже у богов.

Verse 56

तच्चासुरावेशवशादित्यवेहि न संशयः / तज्जीवस्य भवेत्किञ्चिद्दैत्यानां क्रमशो भवेत्

Знай это несомненно, без тени сомнения: так бывает по силе одержимости асурами. В воплощённой душе понемногу, шаг за шагом, начинает проявляться природа дайтьев.

Verse 57

यतः कलिश्चाधिकः स्यादतो दुः खीति स स्मृतः / दैत्यानां पुण्यपापाभ्यां दुः ख मेवोत्तरोत्तरम्

Поскольку век Кали становится преобладающим, его и помнят как век страдания. Для дайтьев, через переплетение заслуги и греха, одно лишь страдание возрастает всё больше и больше, шаг за шагом.

Verse 58

तद्दुः खमुत्तरेषां च कलिपर्यन्तमेव च / भुनक्ति सर्वदा वीन्द्र ततः कलिरिति स्मृतः

Это самое страдание непрестанно испытывают и те, кто приходит после, вплоть до конца века Кали. Потому, о Виндра — о Гаруда, лучший из птиц, — его и помнят как «Кали», век, заставляющий существ терпеть такую муку.

Verse 59

सुखहर्षादिकं किं चिद्दैत्यानां भवति प्रभो / देवावेशो भवेत्तस्य नात्र कार्या विचारणा

О Господь, если у дайтьев возникает хоть малая доля счастья, восторга и тому подобного, то это — от влияния (одержимости) дэва; тут не о чем более рассуждать.

Verse 60

देवानां निरयो नास्ति दैत्यानां विनतासुत / सुखस्वरूपं तन्नास्ति विषयोत्थमपि द्विज

Для дэвов нет ада; и для дайтьев тоже, о сын Винаты. Там не существует чистого счастья, счастья по самой природе своей, — есть лишь наслаждение, рождаемое предметами чувств, о дважды-рождённый.

Verse 61

विषयोत्थं किञ्चिदपि देवावेशादुदीरितम् / तमो नास्त्येव देवानां दुः खं नास्ति स्वरूपतः

Даже если нечто, возникшее из предметов чувств, произносится под божественным побуждением (словно при одержимости), для девов тьма поистине не существует; по самой их природе страдание им не присуще.

Verse 62

विषयोत्थं महादुः खं देवानां नास्ति सर्वदा / दुः खशोकादिकं किं चिदसुरावेशतो भवेत्

Среди девов великое страдание, возникающее из объектов чувств, не существует никогда; однако малая печаль, скорбь и тому подобное может появиться лишь из‑за одержимости или вторжения асуров.

Verse 63

अतः कलिः सदा दुः खी सुखी वायुस्तु सर्वदा / मनुष्याणा मृषीणां च सुखं दुः खं खगेश्वर

Потому, о Хагешвара, Кали всегда несчастен, тогда как Ваю всегда счастлив; а люди и риши испытывают и счастье, и горе — оба вместе.

Verse 64

भवेत्तत्पुण्यिपापाभ्यां पुण्यभोगी च मारुतः / कष्टभङ्गः कलिलयो नात्र कार्या विचारणा

Из накопленных заслуг и грехов Ваю — жизненное дыхание — становится вкушающим заслугу, наслаждаясь её благими плодами; и он же разламывает тяготы среди смятения и бедствия — в этом нет нужды далее сомневаться или рассуждать.

Verse 65

प्राणादिसुखपर्यन्ता अंशा एकोनविंशतिः / प्रविष्टाः संति लोकेषु पृथक्संति खगेश्वर

О владыка птиц (Гаруда), доли, начинающиеся с праны и заканчивающиеся сукхой, числом девятнадцать; они входят в миры и пребывают там как отдельные, различимые начала.

Verse 66

मारुतरेवतारांश्च शृणु पक्षीन्द्रसत्तम / चतुर्दशसु चन्द्रेषु द्वितीयौयो विरोचनः

О лучший из птиц, выслушай также о воплощениях, именуемых Марута и Ревата. Среди четырнадцати лунных проявлений второе называется Вирочана.

Verse 67

स वायुरिति संप्रोक्त इन्द्रादीनां खगेश्वर / हरितत्त्वेषु सर्वेषु स विष्वग्याव्यतेक्षणः

О владыка птиц (Гаруда), он провозглашается Ваю — жизненным ветром — для Индры и прочих богов. Во всех таттвах и реальностях он пронизывает всё повсюду; его взор простирается по всей вселенной.

Verse 68

अतो रोचननामासौ मरुदंशः प्रकीर्तितः रामावतारे हनुमान्रामकार्यार्थसाधकः / स एव भीमसेनस्तु जातो भूम्यां महाबलः

Потому он прославляется как Рочана, доля Марутов. В воплощении Рамы он стал Хануманом, совершившим дело Рамы; и тот же самый родился на земле как могучий Бхимасена.

Verse 69

कृष्णावतारे विज्ञेयो मरुदंशः प्रकीर्तितः

В воплощении Кришны следует знать его как амшa — частичное проявление Марутов; так провозглашено.

Verse 70

मणिमान्नाम दैत्यस्तु संराख्यो भविष्यति / सर्वेषां संकरं यस्तु करिष्यति न संशयः

Воистину появится дайтья по имени Маниман, известный как Самракхья. Он внесёт смятение и смешение среди всех — в этом нет сомнения.

Verse 71

तेन संकरनामासौ भविष्यति खगेश्वर / धर्मान्भागवतान्सर्वान्विनाशयति सर्वथा

Посему, о владыка птиц (Гаруда), он станет известен как «Шанкара» и совершенно, всеми способами, уничтожит все дхармы бхагаватов — преданных Господа.

Verse 72

तदा भूमौ वासुदेवो भविष्यति न संशयः / यज्ञार्थैः सदृशो यस्य नास्ति लोके चतुर्दशे

Тогда на земле явится Васудева — в этом нет сомнения. Во всех четырнадцати мирах нет ничего равного цели и плодам яджны (жертвоприношения), связанных с Ним.

Verse 73

अतः स प्रज्ञया पूर्णो भविष्यति न संशयः / अवतारास्त्रयो वायोर्मतं भागवताभिधम्

Посему он станет исполненным мудрости — без сомнения. Три аватары Ваю почитаются как учение, именуемое «Бхагавата» (путь преданности).

Verse 74

स्थापनं दुष्टदमनं द्वयमेव प्रयोजनम् / नान्यत्प्रयोजनं वायोस्तथा वैरोचनात्मके

Установление (порядка) и обуздание злых — вот лишь две цели. Для Ваю нет иной цели; так же и в аспекте вайрочанатмака.

Verse 75

अवतारत्रये वीन्द्र दुः खं गर्भादिसंभवम् / नास्ति नास्त्येव वायोस्तु तथा वैरोचनादिके

О владыка птиц (Гаруда), в трёх божественных воплощениях нет страдания, возникающего от вхождения в утробу и тому подобного; воистину, для Ваю не существует утробной муки, равно как и для Вирочаны и прочих того же разряда.

Verse 76

शुक्रशोणितसंबन्धो ह्यवतारचतुष्टये / नास्ति नास्त्येव पक्षीन्द्र यतो नास्त्यशुभं ततः

В четырёхкратном нисхождении (аватаре) Господа нет связи ни с семенем, ни с кровью, то есть нет обычного телесного рождения. Воистину, о царь птиц: где отсутствует такая материальная причина, оттуда не может возникнуть ни нечистота, ни неблагоприятность.

Verse 77

पूर्वं गर्भं समाशोष्य समये प्रभवस्य च / प्रादुर्भवति देवेशी ह्यवतारचतुष्टये

Сначала, вобрав в себя зародыш, а затем—в надлежащее время явления—Божественная Владычица, Госпожа‑Дэви, воистину проявляется ради четырёх воплощений.

Verse 78

त्रयोविंशतिरूपाणां वायोश्चैव खगेश्वर / रूपैरृजुस्वरूपैश्च ब्रह्मणः परमेष्ठिनः

О владыка птиц, у Ваю (Ветра) двадцать три образа; и о Брахме, Парамештхине, Верховном Устроителе, также говорится через образы — и в его прямой природе, и в проявленных аспектах.

Verse 79

सत्यमेव न संदेहो नित्यानन्दसुखादिषु / एवमेव विजानीयान्नान्यथा तु कथञ्चन

Это воистину истина, без всякого сомнения, о вечном блаженстве и счастье (Атмана). Следует знать это только так и никак иначе, ни при каких обстоятельствах.

Verse 80

एतस्य श्रवणादेव मोक्षं यान्ति न संशयः / तदनन्तरजान्वक्ष्ये शृणु पक्षीन्द्रसत्तम

Одного лишь слушания этого достаточно, чтобы достичь мокши (освобождения), без сомнения. Теперь я скажу о том, что следует непосредственно затем; слушай, о лучший из царей птиц.

Verse 81

कृतौ प्रद्युम्नतश्चैव समुत्पन्ने खगेश्वर / स्त्रियौ द्वे यमले चैव तयोर्मध्ये तु यद्यिका

О владыка птиц, когда родились Кṛтā и Прадьюмнaтā, возникли также две женщины-близнецы; и между ними родилась Ядйикā.

Verse 82

वाणीतिसंज्ञकां वीन्द्र ब्रह्माणीसंज्ञकां विदुः / पुरुषाख्यविरिञ्चस्य भार्या सावित्रिका मता / चतुर्मुखस्य भार्या तु कीर्तिता सा सरस्वती

О Виндра, ту, что известна как Вāṇīti, также понимают под именем Брахмāṇī. Супруга Вириñчи, именуемого Пуруша, почитается как Сāвитрикā; а жена четырёхликого Брахмы прославляется как Сарасватī.

Verse 83

एवं त्रिरूपं विज्ञेयं वाण्याश्च खगसत्तम / वक्ष्ये ऽवतारान् भारत्याः समाहितमनाः शृणु

Итак, о лучший из птиц, знай: Вāṇī (Священная Речь) имеет три облика. Ныне я поведаю о проявлениях (аватарах) Бхāратī; слушай с собранным умом.

Verse 84

सर्ववेदाभिमानित्वात्सर्ववेदात्मिका स्मृता / महाध्यातुश्च वायोस्तु भार्यासा परिकीर्तिता

Поскольку она владычествует над всеми Ведами и тождественна им, её помнят как воплощение всех Вед. Также провозглашается, что она — супруга Вāю, великого поддерживающего начала.

Verse 85

ज्ञानरूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / सदा सुखस्वरूपत्वाद्भारती तु सुखात्मिका

Бхāратī провозглашается супругой Вāю, чья природа — знание; и поскольку она вечно есть сама форма блаженства, Бхāратī поистине обладает блаженной душой.

Verse 86

सुखस्वरूप वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / गुरुस्तु वायुरेवोक्तस्तस्मिन् भक्तियुता सती

Её провозглашают блаженной по природе супругой Ваю; и сам Ваю назван её гуру — потому та добродетельная жена пребывает в преданности ему.

Verse 87

ततस्तु भारती नित्या गुरुभक्तिरिति स्मृता / महागुरोर्हि वायोश्च भार्या वै परिकीर्तिता

Затем Бхарати помнят как вечную преданность Гуру; воистину, её также прославляют как супругу Ваю, великого Гуру.

Verse 88

हरौ स्नेहयुतत्वाच्च हरिप्रीतिरिति स्मृता / धृतिरूपस्य वायोश्च भार्या सा परिकीर्तिता

Поскольку она исполнена любви к Хари, её помнят как «Хариприти» — радость Хари. Также её провозглашают супругой Ваю, чья природа — Дхрити, стойкость.

Verse 89

सर्वमन्त्राभिमानित्वात्सर्वमन्त्रात्मिका स्मृता / महाप्रभोश्च वायोश्च भार्या वै सा प्रकीर्तिता

Поскольку она владычествует над всеми мантрами, её помнят как самую сущность всех мантр. Воистину, её провозглашают супругой Великого Господа и также Ваю.

Verse 90

भुज्यन्ते सर्वभोगास्तु विष्णुप्रीत्यर्थमेवच / अतस्तु भारती ज्ञेया भुजिनाम्ना प्रकीर्तिता

Все наслаждения следует вкушать лишь ради удовлетворения Вишну; потому это надлежит понимать как «Бхарати» и прославлять под именем «Бхуджина» — учение о регулируемом наслаждении.

Verse 91

चित्ररूपस्य वायोस्तु भार्या सा परिकीर्तिता / रोचनेन्द्रस्य भार्या च श्रद्धाख्या परिकीर्तिता

Провозглашается, что она — супруга Ваю в его облике, именуемом Читрарупа; и Шраддха по имени провозглашается супругой царя Рочанендры.

Verse 92

हनुमांश्च तदा जज्ञे त्रेतायां पक्षिसत्तम / तदा शिवाख्यविप्राच्च जज्ञे सा भारती स्मृता

О лучший из птиц, в эпоху Трета родился Хануман; и тогда же от брахмана по имени Шива родилась и она, памятуемая как Бхарати.

Verse 93

न केवलं भारती साशच्याद्यैश्चैव संयुता / तस्मिन्संजनिताः सर्वाः प्रापुर्योगं स्वभर्तृभिः

Не одна лишь Бхарати была соединена с Шачи и прочими; все женщины, родившиеся там, также достигли соединения со своими собственными супругами.

Verse 94

अन्यगेति च विज्ञेया कन्या तन्मतिसंज्ञिका / त्रेतान्ते सैव पक्षीन्द्र शच्याद्यैश्चैव संयुता

Знай, что она — дева по имени Анягети, также известная эпитетом «Тан-мати». В конце эпохи Трета, о владыка птиц, она тоже была соединена с Шачи и прочими.

Verse 95

दमयन्त्यनलाज्जाता इन्द्रसेनेति चोच्यते / नलं नन्दयते यस्मात्तस्माच्च नलनन्दिनी

Рождённая от Дамаянти и царя Налы, она зовётся Индрасеной. А поскольку она радует царя Налу, потому именуется также Наланандини — «та, что приносит радость Нале».

Verse 96

तत्र स्वभर्तृसंयोगं नैव चाप खगेश्वर / तत्रान्यगात्वं विज्ञेयं पुरुषस्थेन वायुना

Там, о владыка птиц, нет вовсе соединения с прежним мужем. Там состояние «ухода в иное» следует понимать как действие жизненного ветра, пребывающего в человеке (праны), что несёт существо дальше.

Verse 97

किञ्चित्कालं तथा स्थित्वा कन्यैव मृति माप सा / शच्यादिसंयुता सैव द्रुपदस्य महात्मनः

Побыв так некоторое время, она встретила смерть, оставаясь девой; и она — в сопровождении Шачи и иных божественных дам — пришла к благородному Друпаде, великодушному.

Verse 98

वेदिमध्यात्समुद्भूता भीमसेनार्थमेव च / तत्रान्यगात्वं नास्त्येव योगश्च सह भर्तृभिः

Рождённая из самой середины жертвенного алтаря ради одного лишь Бхимасены, она не имела возможности «уйти к другому»; и её союз был только с её мужьями.

Verse 99

केवला भारती ज्ञेया काशिराजस्य कन्यका / काली नाम्ना तु सा ज्ञेया भीमसेनप्रिया सदा

Знайте её как Кевалу Бхарати, дочь царя Каши. Её также знают под именем Кали — она всегда дорога Бхимасене.

Verse 100

वाच्यादिभिः संयुतैवद्रौपदी द्रुपदात्मजा / देहं त्यक्त्वाविशिष्टैव कारटीग्रामसंज्ञकै

Драупади, дочь Друпады, хотя и была наделена благородными качествами, такими как изящная речь, оставила тело и стала неразличимой, известной лишь по названию деревни Карати.

Verse 101

संकरस्य गृहे वीन्द्र भविष्यति कलौ युगे / वायोस्तृतीयरूपार्थं सा कन्यैव मृतिं गता

О Индра, в век Кали она родится в доме Шанкары; и ради явления третьего образа Ваю та дева сама пошла навстречу смерти.

Verse 102

इत्याद्या वायुभार्याश्च ब्रह्मभार्याश्च सतम / स्वभर्तृभ्यां च पक्षीन्द्र गुणैश्चैव शताधमाः

Так, о лучший из птиц, такие женщины, как супруга Ваю и супруга Брахмы и другие, — по своему обращению с собственными мужьями и по своим качествам — причисляются к самым низким из злодеев.