Adhyaya 103
Bhikṣu-Dharma and the Paramahaṃsa Ideal
Продолжая заботу «Ачара-кханды» о правильном поведении, Яджнявалкья излагает дхарму бхикшу после того, как человек должным образом исполнил ведические обязанности и жертвоприношения, уплатив положенное вознаграждение жрецам. Отречённый описывается как тот, кто в завершение обряда праджапатья «вбирает» жертвенный огонь внутрь, становится умиротворённым и посвящает себя благу всех существ, нося знаки тридаṇḍа и камаṇḍалу. Он избегает мест наслаждений, входит в деревню лишь ради подаяния и просит милостыню тихо под вечер, не привлекая внимания. Далее глава различает ступени аскезы: тот, кто мало странствует и свободен от алчности, может стать Парамахамсой; либо, приняв один посох, живёт под ограничениями и дисциплинами, подобными яма. Учение завершается связью йогического совершенства с освобождением при оставлении тела и утверждением, что домохозяева, преданные милостыне, почитанию гостя и совершению шраддхи, также могут достичь освобождения, показывая, как дисциплинированное действие и внутреннее непривязанность сходятся к мокше.
Shlokas
Verse 1
नाम द्व्युत्तरशततमो ऽध्यायः याज्ञवल्क्य उवाच / भिक्षोर्धर्मं प्रवक्ष्यामितं निबोधत सत्तमाः / वनाद्गृहाद्वा कृत्वेष्टिं सर्ववेदसदक्षिणाम्
Яджнявалкья сказал: «Ныне я изложу дхарму бхикшу (нищенствующего подвижника); уразумейте её как следует, о лучшие из добродетельных. Совершив предписанное жертвоприношение — в лесу ли, дома ли — и дав дакшину, должное вознаграждение жрецам, согласно всем Ведам…»
Verse 2
प्राजापत्यन्तदन्ते ऽपि अग्निमारोप्य चात्मनि / सर्वभूतहितः शान्तस्त्रिदण्डी सकमण्डलुः
Даже на заключительной ступени обряда Праджапатья, возжёгши и утвердив священный огонь в самом себе, он становится умиротворённым и стремящимся к благу всех существ — с тридандой (тройным посохом) и с камандалу (сосудом для воды).
Verse 3
सर्वारामं परिव्रज्य भिक्षार्थो ग्राममाश्रयेत् / अप्रमत्तश्चरेद्भैक्ष्यं सायाह्ने नाभिलक्षितः
Отойдя странствием от всех мест услады, ищущий подаяния должен прибегнуть к деревне; оставаясь бдительным, пусть собирает милостыню под вечер, не привлекая к себе внимания.
Verse 4
रोहिते भिक्षुकैर्ग्रामे यात्रामात्र मलोलुपः / भवेत्परमहंसो वा एकदण्डी यमादितः
В деревне, переполненной нищими, тот, кто странствует лишь по необходимости и не алчет нечистых выгод, может стать Парамахамсой; или же, приняв экаданду (одинарный посох), становится тем, кто обуздан Ямой и прочими обетами яма.
Verse 5
सिद्धयोगस्त्यजन्देहममृतत्वमिहाप्नुयात् / दातातिथिप्रियो ज्ञानी गृही श्राद्धे ऽपिमुच्यते
Совершенный в йоге йогин, оставив тело, достигает здесь бессмертия — то есть мокши. Даже домохозяин — мудрый, любящий дану (милостыню) и радующийся почитанию гостей — освобождается благодаря заслуге шраддхи (śrāddha).
Frequently Asked Questions
The text associates Paramahaṃsa status with minimal, need-based travel and freedom from greed for gain, indicating a mature non-attachment where conduct is governed by inner realization rather than acquisition.
It disciplines ego (ahaṃkāra), reduces performative religiosity, and reinforces aparigraha; by taking only what is necessary and remaining vigilant, the bhikṣu turns livelihood into sādhanā.
Śrāddha is framed as a dharmic act that refines intention, supports ancestral obligations, and expresses generosity; combined with dāna and honoring guests, it purifies karma and aligns the householder with liberating merit and detachment.