Adhyaya 33

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे युगप्रजालक्षणमृषिप्रवरवर्णनं च नाम द्वात्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच ऋषिकाणां सुताश्चापि विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ब्राह्यणानां प्रवक्तारो नामतश्च निबोधत

Так в «Шри Брахманда-махапуране», в первой части, изложенной Ваю, во втором анушангпаде, следует тридцать вторая глава, именуемая «Признаки юг и существ и описание праваров риши». Сута сказал: сыновей риши также следует знать как «ришипутрака»; узнайте по именам проповедников среди брахманов.

Verse 2

सप्रधानाः प्रवक्ष्यन्ते समासाच्च श्रुतर्षयः / बह्वृचो भार्गवः पैलः सांकृत्यो जाजलिस्तथा

Теперь вкратце будут названы главные шрута-риши: Бахврича, Бхаргава, Пайла, Самкритйа и Джаджали.

Verse 3

संध्यास्तिर्माठरश्चैव याज्ञवल्क्यः पराशरः / उपमन्युरिन्द्रप्रमतिर्माडूकिः शाकलिश्च सः

Также: Сандхьясти, Матхара, Яджнявалкья, Парашара, Упаманью, Индрапрамати, Мадуки и Шакали.

Verse 4

बाष्कलिः शोकपाणिश्च नैलः पैलो ऽलकस्तथा / पन्नगाः पक्षगन्ताश्च षडशीतिः श्रुतर्षयः

Бāшкали, Шокапани, Найла, Пайла и Алака; также Паннага и Пакшаганта — все они составляют восемьдесят шесть шрути-риши.

Verse 5

एते द्विजातयो मुख्या बह्वृचानां श्रुतर्षयः / वैशंपायनलौहित्यौ कण्ठकालावशावधः

Это главные дважды-рождённые, шрути-риши традиции Бахврича: Вайшампаяна, Лаухитья, Кантха, Кала и Авашавадха.

Verse 6

श्यामापतिः पलाडुश्च आलंबिः कमलापतिः / तेषां शिष्याः प्रशिष्याश्च षडशीति श्रुतर्षयः

Шьямāpати, Пала̄ду, Аламби и Камалапати; их ученики и ученики учеников — всего восемьдесят шесть шрути-риши.

Verse 7

एते द्विजर्षयः प्रोक्ताश्चरकाध्वर्यवो द्विजाः / चैमिनिः सभरद्वाजः काव्यः पौष्यञ्जिरेव च

Эти двиджа-риши названы чарака-адхварью: Чаймини, Сабхарадвāджа, Кавья и также Паушьянджи.

Verse 8

हिरण्यनाभः कौशिल्यो लौगाक्षिः कुसुमिस्तथा / लङ्गली शालिहोत्रश्च शक्तिराजश्च भार्गवः

Хираньяна̄бха, Каушилья, Лаугакши и Кусуми; также Лангали, Шалихотра и Шактираджа из рода Бхаргавы.

Verse 9

सामगानामथाचार्य ऐलो राजा पुरूरवाः / षट्चत्वारिंशदन्ये वै तेषां शिष्याः श्रुतर्षयः

Наставником самаведийских песнопений был царь Пурурава из рода Айла; и было ещё сорок шесть учеников — риши, сведущих в Шрути.

Verse 10

कौशीतिः कङ्कमुद्गश्च कुण्डकः सपराशरः / लोभालोभश्च धर्मात्मा तथा ब्रह्म बलश्च सः

Среди них были Каушити, Кангкамудга, Кундака вместе с Парашарой, праведный Лобхалобха, а также Брахма и Бала.

Verse 11

क्रन्थलो ऽथो मदगलो मार्कण्डेयो ऽथ धर्मवित् / इत्येते नवतिर्ज्ञेया होत्रवद्ब्रह्मचारिणः

Крантхала, Мадагала, Маркандейя и Дхармавит — так следует знать, что их было девяносто, брахмачаринов, подобных хотару.

Verse 12

चरकाध्वर्यवश्चापि ह्यनुमंन्त्रं तु ब्राह्मणम् / चलूभिः सुमतिश्चैव तथा देववरश्च यः

Также были Чаракадхварьява и брахман Анумантра; Чалубхи, Сумати и Деввара — и они упомянуты.

Verse 13

अनुकृष्णस्तथायुश्च अनुभूमिस्तथैव च / तथाप्रीतः कृशाश्वश्व सुमूलिर्बाष्कलिस्तथा

Анукришна и Аю, а также Анубхуми; равно как Прита, Кришашва, Сумули и Башкали — все они названы.

Verse 14

चरकाध्वर्यकाध्वर्युनमस्युर्ब्रह्मचारिणः / वैयासकिः शुको विद्वांल्लौकिर्भूरिश्रवास्तथा

Чарака и адхварью, а также другие адхварью — те брахмачарины воздавали почтение; там были и мудрый Шу́ка, сын Вьясы, Лауки и Бхуришрава.

Verse 15

सोमाविरतुनान्तक्यस्तथा धौम्यश्च काश्यपः / आरण्या इलकश्चैव उपमन्युर्विदस्तथा

Сомавиратунантакья, а также Дхаумья и Кашьяпа; Аранья, Илака, Упаманью и Вида тоже были там.

Verse 16

भार्गवो मधुकः पिङ्गः श्वेत केतुस्तथैव च / प्रजादर्पः कहोडश्च याज्ञवल्क्यो ऽथ शौनकः

Бхаргава, Мадхука, Пинга и также Шветакету; Праджадарпа, Кахода, Яджнявалкья и затем Шаунака (были там).

Verse 17

अनङ्गो निरतालश्च मध्यमाध्वर्यवस्तुते / अदितिर्देवमाता च जलापा चैव मानवी

Ананга и Нирата́ла, а также Мадхьяма́дхварьявастуте; Адити — мать богов — и Джалапа, Манави, тоже (присутствовали).

Verse 18

उर्वशी विश्वयोषा च ह्यप्सरःप्रवरे शुभे / मुद्गला चातुजीवैव तारा चैव यशस्विनी

Урваши и Вишваяша — благие, первейшие апсары; также Мудгала, Чатуджива и славная Тара (присутствовали).

Verse 19

प्रातिमेधी च मार्गा च सुजाता च महातपा / लोपामुद्रा च धर्मज्ञा या च कोशीतिका स्मृता

Пратимедхи, Марга, Суджата и Махатапа; также Лопамудра, ведающая дхармой, и та, что памятна как Кошитика.

Verse 20

एताश्च ब्रह्मवादिन्य अप्सरो रूपंसमताः / इत्येता मुख्यशः प्रोक्ता मया च ऋषिपुत्रकाः

Все они — апсары, возвещающие Брахман, равные красотою; так, о сыновья риши, я назвал их прежде всего как главных.

Verse 21

वैदशाखाप्रणयनास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / ईश्वरा मन्त्रवक्तार ऋषयो ह्यृषिकास्तथा

Поскольку они составили ветви Веды, их помнят как риши; они подобны Ишваре, изрекатели мантр — риши и также ришики.

Verse 22

ऋषिपुत्राः प्रवक्तरः कल्पानां ब्राह्मणस्य तु / ईश्वराणामृषीणां च ऋषिकाणां सहात्मजैः

Сыновья риши — изъяснители калп и раздела Брахмана; также они возвещают о риши и ришиках, подобных Ишваре, вместе с их потомками.

Verse 23

तथा वाक्यानि जनीष्व यथैषां मन्त्रदृष्टयः / तत्राज्ञायुक्तमद्वैतं दीप्तं गंभीरशब्दवत्

Порождай речи согласно их мантра-видению; там адвайта, сопряжённая с повелением, сияет, подобно глубокому и величавому звуку.

Verse 24

अत्यन्तमपरोक्षं च लिङ्गं नाम तथैव च / सर्वभूतान्यभूतं च परिदानं च यद्भवेत्

Линга, предельно явная и непосредственная, и имя её таково же; Та, что пребывает во всех существах и всё же «абхута» (нерождённая), и что есть «паридана» (приношение и дар) — таков смысл.

Verse 25

क्वचिन्निरुक्तप्रोक्तार्थं वाक्यं स्वायंभुवं विदुः / यत्किञ्चिन्मन्त्रसंयुक्तं तत्र नामविभक्तिभिः

Где-то изречение, смысл которого разъяснён Нируктой, считают «сваямбхува»; а всё, что сопряжено с мантрой, там постигается через имена и вибхакти (падежные формы).

Verse 26

प्रत्यक्षाभिहितं चैवमृषीणां वचनं मतम् / नैगमैर्विविधैः शब्दैर्निपातैर्बहुलं च यत्

Так слово риши считается высказанным прямо и очевидно; и оно изобилует различными найгама (ведийскими) словами и множеством нипат (частиц).

Verse 27

यच्चाप्यस्ति महद्वाक्यमृषीकाणां वचः स्मृतम् / अविस्पष्टपदं यच्च यच्च स्याद्बहुसंशयम्

Есть также памятуемое великое изречение (махавакья) риши; то, в котором слова неясны и которое порождает множество сомнений.

Verse 28

ऋषिपुत्रवचस्तद्वै सर्वाश्च परिदेवताः / हेतुदृष्टान्त बहुलं चित्रशब्दमपार्थकम्

Это — речь сынов риши и также обо всех «паридеватах» (второстепенных божествах): изобилующая причинами и примерами, пёстрая словами, но лишённая смысла.

Verse 29

सर्वास्तु तमशक्तं च वाक्यमेतत्तु मानुषम् / मिश्रा इति समाख्याताः प्रभावादृषितां गाताः

Это изречение человеческое, но в нём присутствует сила тамаса. По своему воздействию они достигли состояния риши и стали именоваться «Мишра».

Verse 30

समुत्कर्षाय कर्षाभ्यां जातिव्यत्याससंभवाः / भूतभव्यभवज्ज्ञान जन्मदुःखचिकित्सनम्

От возвышения и падения возникает перемена родов и сословий. Знание прошлого, будущего и настоящего — лекарство от страдания рождения.

Verse 31

मिश्राणां तद्भवेद्वाक्यं गुरोर्बलप्रवर्त्तनम् / धर्मशास्त्रप्रणेतारो महिम्ना सर्वगाश्च वै

Слово Мишр приводит в действие силу учителя. Они — составители Дхарма-шастр и по своему величию вездесущи.

Verse 32

तपःप्रकर्षः सुमहान्येषां ते ऋषयः स्मृताः / बृहस्पतिश्च शुक्रश्च व्यासः सारस्वतस्तथा

Их подвиг аскезы чрезвычайно велик; потому их помнят как риши: Брихаспати, Шукра, Вьяса и Сарасвата.

Verse 33

व्यासाः शास्त्रप्रणयना वेदव्यास इति स्मृताः / यस्मादवारजाः संतः पूर्वेभ्यो मेधयाधिकाः

Вьясы, составившие шастры, помнятся как «Веда-Вьяса», ибо, будучи младшими, они превосходили прежних по разумению.

Verse 34

ऐश्वर्येण च संपन्नास्ततस्ते ऋषयः स्मृताः / यस्मिन्कालो न चं वयः प्रमाणमृषिभावने

Будучи исполнены священного могущества, они почитаются как риши; в ришеском состоянии ни время, ни возраст не служат мерилом.

Verse 35

दृश्यते हि पुमान्कश्चित्कश्चिज्ज्येष्ठतमो धिया / यस्माद्बुद्ध्या च वर्षीयान्बलो ऽपि श्रुतवानृषिः

Видно, что иной человек старше всех умом; ибо по буддхи он зрелее, и даже мальчик может быть риши, сведущим в шрути.

Verse 36

यः कश्चित्पादवान्मध्ये प्रयुक्तो ऽक्षर संपदा / विनियुक्तावसानां तु तामृचं परिचक्षते

Мантра, имеющая пады, правильно устроенная в середине богатством слогов и с установленным окончанием, называется «Риг».

Verse 37

यः कश्चित्करणैर्मन्त्रो न च पादक्षरैर्मितः / अतियुक्तावसानं च तद्यजुर्वै प्रचक्षते

Мантра, составленная из карана (ритуальных действий), не измеряемая падами и слогами и имеющая чрезмерно протяжённое окончание, называется «Яджус».

Verse 38

ह्रीङ्कारः प्रणवो गीतः प्रस्तावश्च चतुर्थकम् / पञ्चमः प्रतिहोत्रश्च षष्ठमाहुरुपद्रवम्

Хрингкара, пранава, гита и прастава составляют четвёртое; пятое — пратихотра, а шестое называют упадрава.

Verse 39

निधनं सप्तमं साम्नः सप्तविन्ध्य मिदं स्मृतम् / पञ्चविन्ध्य इति प्रोक्तं ह्रीङ्कारः प्रणवादृते

Седьмое «нидхана» в Самане помнится как «Саптавиндхья». А «Панчавиндхья» — это звук Хрӣṅкара, произносимый без Пранавы (Ом).

Verse 40

ब्रह्मणे धर्ममत्युक्तौ यत्तदा ज्ञाप्यतेर्ऽथतः / आशास्तिस्तु प्रसंख्याता विलापः परिदेवना

В речи, согласной с дхармой, то, что тогда по смыслу сообщается Брахме, считается «Ашасти». А «Вилапа» — это «Паридевана», плач и причитание.

Verse 41

क्रोधाद्वा द्वेषणाच्चैव प्रश्राख्यानं तथैव च / एतत्तु सर्वविद्यानां विहितं मन्त्रलक्षणम्

Будь то из гнева или из ненависти, а также в форме вопроса и повествования — всё это есть установленный признак мантры во всех видьях.

Verse 42

मन्त्रा नवविधाः प्रोक्ता ऋग्यजुः सामलक्षणाः / मूर्तिर्निन्दा प्रशंसा चाक्रोशस्तोषस्तथैव च

Мантры с признаками Риг, Яджус и Саман названы девяти видов: мурти (образ), порицание, восхваление, брань и удовлетворение и прочее.

Verse 43

प्रश्रानुज्ञास्तथाख्यानमाशास्मतिविधयो मताः / मन्त्रभेदांश्च वक्ष्यामि चतुर्विशतिलक्षणान्

Вопрос, дозволение, повествование, надежда и памятование — таковы признанные способы. Теперь я изложу различия мантр с их двадцатью четырьмя признаками.

Verse 44

प्रशंसा स्तुतिराक्रोशो निन्दा च परिदेवना / अभिशापो विशापश्च प्रश्नः प्रतिवचस्तथा

Хвала, гимн восхваления, крик, порицание и плач; также проклятие, ответное проклятие, вопрос и ответ.

Verse 45

आशीर्यज्ञस्तथाक्षेप अर्थाख्यानं च संकथा / वियोगा ह्यभियोगाश्च कथा संस्था वरश्च वै

Благословляющее жертвоприношение, упрёк, разъяснение смысла и беседа; разлука и обвинение; повествование, установление и дар.

Verse 46

प्रतिषेधोप देशौ च नमस्कारः स्पृहा तथा / विलापश्चेति मन्त्राणां चतुर्विंशतिरुद्धृताः

Запрет и наставление, поклон, стремление и плач — так перечислены двадцать четыре вида мантр.

Verse 47

ऋषिभिर्यज्ञतत्त्वज्ञैर्विहितं ब्रह्मणं पुरा / हेतु र्निर्वचनं निन्दा प्रशस्तिः संशयो निधिः

Мудрецы, знающие сущность жертвоприношения, издревле установили раздел «Брахмана»; в нём есть причина, толкование, порицание, похвала, сомнение и «нидхи» (сокровище).

Verse 48

पुराकृतिपुराकल्पौ व्यवधारणकल्पना / उपमा च दशैते वै विधयो ब्राह्मणस्य तु

Пуракрити, пуракальпа, разграничение, воображаемое построение и сравнение — эти десять суть способы раздела «Брахмана».

Verse 49

लक्षणं ब्राह्मणस्यैनद्विहितं सर्वशाखिनाम / हेतुर्हन्तेः स्मृतो धातोर्यन्निहन्त्युदितं परैः

Таков признак брахмана, установленный во всех ветвях предания. От корня ‘han’ поминается слово ‘hetu’; иные толкуют его как ‘nihanti’ — «то, что уничтожает».

Verse 50

अथवार्थे परिप्राप्ते हिनो तेर्गतिकर्मणा / तथा निर्वचनं ब्रूयाद्वाक्यार्थस्यावधारणम्

Или когда смысл уже ясно достигнут, следует понимать корень ‘hin’ как действие движения. Так, через этимологическое разъяснение нужно утвердить значение высказывания.

Verse 51

निन्दां तामाहुरायार्या यद्दोषे निन्दनं वचः / प्रपूर्वाच्छंसतेर्धातोः प्रशंसागुणवत्तया

Арьи называют «nindā» речь, что порицает порок. А от корня ‘śaṃs’ с приставкой ‘pra’ происходит ‘praśaṃsā’ — похвала, исполненная достоинств.

Verse 52

इदं त्विदमिदं नैदमित्यनिश्चित्य संशयम् / इदमेवं विधातव्यमित्ययं विधिरुच्यते

Когда нельзя решить: «это — то» или «это — не то», возникает сомнение. А предписание: «это следует сделать так», называется ‘vidhi’, правилом.

Verse 53

अन्यस्यान्यस्य चौक्तिर्या बुधैः सोक्ता पुराकृतिः / यो ह्यत्यन्तपरोक्षार्थः स पुराकल्प उच्यते

Высказывание, где об одном говорится через другое, мудрецы называют ‘purākṛti’. А то, чей смысл крайне сокрыт и косвенен, именуется ‘purākalpa’.

Verse 54

पुरातिक्रान्तवाचित्वात्पुराकल्पस्य कल्प नाम् / मन्त्रब्राह्मणकल्पैश्च निगमैः शुद्धविस्तरैः

Поскольку древняя речь превзошла пределы времени, тот пуракальпа назван «кальпой»; и в чистых, пространных Нигамах он раскрывается через мантры, брахманы и кальпы.

Verse 55

अनिश्चित्य कृतामाहुर्व्यवधारणकल्पनाम् / यथा हीदं तथा तद्वै इदं चैव तथैव तत्

То, что создано без твёрдого установления, называют «кальпаной различения» (vyavadhāraṇa-kalpanā); каково это, таково и то — и это так же, и то так же.

Verse 56

इत्येवमेषा ह्युपमा दशमो ब्राह्मणस्य तु / इत्येतद्ब्रह्मणस्यादौ विहितं रक्षणं बुधैः

Так эта уподобляющая притча считается десятой в разделе Брахман; и в самом начале знания о Брахмане мудрецы установили это предписание охраны.

Verse 57

तस्य तद्विद्भिरुद्दिष्टा व्याख्याम्यनुपदं द्विजैः / मन्त्राणां कल्पना चैव विधिदृष्टिषु कर्मसु

Толкование, указанное знатоками этого, о двиджи, я изложу шаг за шагом; а также — построение мантр в деяниях, совершаемых по предписанному обряду (видхи).

Verse 58

मन्त्रो मन्त्रयतेर्द्धातोर्ब्राह्मणो ब्राह्मणेन तु / अल्पाक्षरमसंदिग्धं सारवद्विश्वतोमुखम् / अस्तोभमनवद्यं च सूत्रं सूत्रविदो विदुः

Слово «мантра» происходит от корня mantrayate, а «брахмана» — то, что изрекают брахманы. То, что кратко, без сомнений, исполнено сути, обращено ко всем сторонам, без лишних вставок и безупречно, знатоки сутр признают «сутрой».