Adhyaya 32

Verse 1

इति श्रीब्रह्माण्डे महापुराणे वायुप्रोक्ते पूर्वभागे द्वितीये ऽनुषङ्गपादे चतुर्युगाख्यानं नामैकत्रिंशत्तमो ऽध्यायः सूत उवाच युगेषु यास्तु जायन्ते प्रजास्ता मे निबोधत / आसुरी सर्पगान्धर्वा पैशाची यक्षराक्षसी

Так в «Шри Брахманда-махапуране», изречённой Ваю, в первой части, во втором анушанга-паде — тридцать первая глава, именуемая «Сказание о четырёх югах». Сута сказал: «Внемлите мне о существах, что рождаются в югах: асурийские, змеи-наги, гандхарвы, пишачи и якша-ракшаси».

Verse 2

यस्मिन्युगे च संभूति स्तासां यावच्च जीवितम् / पिशाचासुरगन्धर्वां यक्षराक्षसपन्नगाः

Я поведаю, в какой юге они возникают и какова их продолжительность жизни: пишачи, асуры, гандхарвы, якши, ракшасы и паннаги (наги).

Verse 3

परिणाहोच्छ्रयैस्तुल्या जायन्ते ह कृते युगे / षण्णवत्यङ्गुलो त्सेधो ह्यष्टानां देवजन्मनाम्

В Крита-югу они рождаются соразмерными по обхвату и росту; у восьми видов божественного рождения рост — девяносто шесть ангул.

Verse 4

स्वेनाङ्गुलप्रमाणेन निष्पन्नेन च पौष्टिकात् / एतत्स्वाभाविकं तेषां प्रमाणमिति कुर्वते

Своей собственной мерой — ангулой, доведённой до полноты питанием, — они устанавливают размеры; это и считается их природной мерой.

Verse 5

मनुष्या वर्तमानास्तु युगं संध्याशकेष्विह / देवासुरप्रमाणं तु सप्तसप्तङ्गुलादसत्

Что до людей, живущих здесь в переходные (сандхья) юги, их мера такова; а мера девов и асуров уменьшалась по семь ангул за раз.

Verse 6

अङ्गुलानां शतं पूर्णमष्टपञ्चाशदुत्तरम् / देवासुरप्रमाणं तु उच्छ्रयात्कलिजैः स्मृतम्

Сто ангул полностью и ещё пятьдесят восемь — так в Кали-югу помнят меру роста девов и асуров.

Verse 7

चत्वारश्चाप्यशीतिश्च कलिजैरङ्गुलैः स्मृतः / स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन ऊर्द्ध्वमापादमस्तकात्

По ангуле Кали-юги это считается «четыре и восемьдесят» (84); своим пальцевым мерилом измеряют вверх — от стоп до головы.

Verse 8

इत्येष मानुषोत्सेधो ह्रसतीह युगांशके / सर्वेषु युगकालेषु अतीतानागतेष्विह

Таков человеческий рост: здесь он уменьшается по долям юг — во все времена юг, и в прошедшие, и в грядущие.

Verse 9

स्वेनाङ्गुलिप्रमाणेन अष्टतालः स्मृतो नरः / आपादतलमस्तिष्को नवतालो भवेत्तु यः

По собственному пальцевому мерилу человек считается восьмитальным; а тот, кого измеряют от подошв до темени, бывает девятитальным.

Verse 10

संहता जानुबाहुस्तु स सुरैरपि पूज्यते / गवाश्वहस्तिनां चैव महिष स्यावरात्मनाम्

Тот, чьи руки сложены крепко и достигают колен, почитаем даже девами; и этот признак считается превосходным также у коров, коней, слонов и буйволов и у прочих существ устойчивой природы.

Verse 11

कर्मणैतेन विज्ञेये ह्रासवृद्धी युगे युगे / षट्सप्तत्यङ्गुलोत्सेधः पशूनां ककुदस्तु वै

По этой мере кармы познаются в каждой юге убыль и возрастание; а какуда — горб животных — воистину считается высотой в семьдесят шесть ангул.

Verse 12

अङ्गुलाष्टशतं पूर्णमुत्सेधः करिणां स्मृतः / अङ्गुलानां सहस्रं तु चत्वारिंशाङ्गुलैर्विना

Высота слонов помнится как полные восемьсот ангул; а (по иной мере) тысяча ангул, но без сорока ангул.

Verse 13

पञ्चाशता यवानां च उत्सेधः शाखिनां स्मृतः / मानुषस्य शरीरस्य सन्निवेशस्तु यादृशः

Высота деревьев (ветвистых) помнится как пятьдесят ява; а каково расположение человеческого тела, так (далее) и излагается.

Verse 14

तल्लक्षणस्तु देवानां दृश्येत तत्त्वदर्शनात् / बुद्ध्यातिशययुक्तश्च देवानां काय उच्यते

Через созерцание истины (таттва-даршана) видны те признаки богов; и тело, сопряжённое с превосходством разума, называется кая богов.

Verse 15

तथा सातिशयस्छैव मानुषः काय उच्यते / इत्येते वै परिक्रान्ता भावा ये दिव्यमानुषाः

Так же и человеческое тело, наделённое превосходством (сати́шая), называется кая; так изложены эти состояния, что одновременно божественны и человечески.

Verse 16

पशूनां पक्षिणां चैव स्थावराणां च सर्वशः / गावो ह्यजावयो ऽश्वाश्च हस्तिनः पक्षिणो नगाः

Среди зверей, птиц и всех неподвижных существ — коровы, козы и овцы, кони, слоны, птицы и горы: все они есть.

Verse 17

उपयुक्ताः क्रियास्वेते यज्ञियास्विह सर्वशः / देवस्थानेषु जायन्ते तद्रूपा एव ते पुनः

Те, кто здесь всецело употреблены в деяниях, принадлежащих жертвоприношению (яджне), вновь рождаются в обителях богов в том же самом облике.

Verse 18

यथाशयोपभोगास्तु देवानां शुभमूर्त्तयः / तेषां रूपानुरूपैस्तु प्रमाणैः स्थाणुजङ्गमैः

Как благие облики богов соответствуют их намерению и наслаждению, так и неподвижные и подвижные существа имеют меру и размер, сообразные их облику.

Verse 19

मनोज्ञैस्तत्र भावैस्ते सुखिनो ह्युपपेदिरे / अतः शिष्टान्प्रवक्ष्यामि सतः साधूंस्तथैव च

Там, благодаря приятным состояниям, они обрели счастье и достигли того; потому ныне я поведаю о благовоспитанных, о праведных и о садху.

Verse 20

सदिति ब्रह्मणः शब्दस्तद्वन्तो ये भवन्त्युत / साजात्याद्ब्रह्मणस्त्वेते तेन सन्तः प्रचक्षते

«Сат» — слово Брахмана; те, в ком пребывает это «сат», по сродству с Брахманом называются «сантами», святыми.

Verse 21

दशात्मके ये विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुध्यन्ति न त्दृष्यन्ति जितात्मानस्तु ते स्मृताः

Те, кто среди десятичастных предметов и причины с восемью признаками не гневается и не жаждет, — те памятуются как победившие себя.

Verse 22

सामान्येषु तु धर्मेषु तथा वैशेषिकेषु च / ब्रह्मक्षत्रविशो यस्माद्युक्तास्तस्मा द्द्विजातयः

В общих и в особых дхармах, поскольку брахманы, кшатрии и вайшьи сопричастны им, потому они зовутся двиджати — «дваждырождённые».

Verse 23

वर्णाश्रमेषु युक्तस्य स्वर्गतौ सुखचारिमः / श्रौतस्मार्तस्य धर्मस्य ज्ञानाद्धर्मज्ञ उच्यते

Тот, кто, будучи сопричастен варнам и ашрамам, радостно шествует к небесам, по знанию шраута- и смарта-дхармы называется знатоком дхармы.

Verse 24

विद्यायाः साधनात्साधुर्ब्रह्मचारी गुरोर्हितः / गृहाणां साधनाच्चैव गृहस्थः साधुरुच्यते

Через подвиг учения брахмачарин, действующий во благо гуру, именуется садху; и через подвиг домохозяйства грихастха также называется садху.

Verse 25

साधनात्तपसो ऽरण्ये साधुर्वैखानसः स्मृतः / यतमानो यतिः साधुः स्मृतो योगस्य साधनात्

Подвигом аскезы в лесу вайкханаса памятуется как садху; и подвигом йоги усердный яти также памятуется как садху.

Verse 26

एवमाश्रमधर्माणां साधनात्साधवः स्मृताः / गृहस्थो ब्रह्मचारी च वानप्रस्थो यतिस्तथा

Так, через соблюдение дхарм ашрамов праведниками считаются: грихастха, брахмачарин, ванапрастха и также яти.

Verse 27

अथ देवा न पितरो मुनयो न च मानुषाः / अयं धर्मो ह्ययं नेति विन्दते भिन्नदर्शनाः

Тогда ни боги, ни питри, ни муни, ни люди: различно мыслящие утверждают — «это дхарма, а это нет», и так приходят к выводу.

Verse 28

धर्माधर्माविहप्रोक्तौ शब्दावेतौ क्रियात्मकौ / कुशलाकुशलं कर्म धर्माधर्माविह स्मृताम्

Здесь «дхарма» и «адхарма» названы словами деятельной природы; умелое (кушала) и неумелое (акушала) деяние помнятся как дхарма и адхарма.

Verse 29

धारणर्थो धृतिश्चैव धातुः शब्दे प्रकीर्त्तितः / अधारणामहत्त्वे च अधर्म इति चोच्यते

Говорится, что корень «dhṛ» означает «держать, поддерживать» и «стойкость»; а то, что не поддерживает и лишено величия, называется «адхарма».

Verse 30

अथेष्टप्रापको धर्म आचार्यैरुपदिश्यते / अधर्मश्चानिष्टफलोह्याचार्यैरुपदिश्यते

Ачарьи наставляют: дхарма приводит к желанному плоду; адхарма же приносит нежеланный плод — таково учение ачарьев.

Verse 31

वृद्धाश्चालोलुपाश्चैव त्वात्मवन्तो ह्यदांभिकाः / सम्यग्विनीता ऋजवस्तानाचार्यान्प्रजक्षते

Тех, кто стар, неалчен, владеет собой и лишён притворства, кто должным образом воспитан и прямодушен, — людей таких признают и называют ачарьями.

Verse 32

स्वयमाचरते यस्मादाचारं स्थापयत्यपि / आचिनोति च शास्त्राणि आचार्यस्तेन चोच्यते

Поскольку он сам соблюдает должное поведение, утверждает его и собирает и изучает шастры, потому его и называют ачарьей.

Verse 33

धर्मज्ञैर्विहितो धर्मः श्रौतः स्मार्त्तो द्विधा द्विजैः / दाराग्निहोत्रसम्बन्धाद्द्विधा श्रौतस्य लक्षणम्

Дхарма, установленная знатоками дхармы для двиджей, двояка: шраута и смарта. И признак шраута-дхармы также двояк — по связи с женой (дара) и с агнихотрой.

Verse 34

स्मार्त्तो वर्णाश्रमाचारैर्यमैः सनियमैः स्मृतः / पूर्वेभ्यो वेदयित्वेह श्रौतं सप्तर्ष यो ऽब्रुवन्

Смарта-дхарма помнится как обычаи варн и ашрамов, ямы и ниямы. А шраута-дхарму, возвестив её древним, здесь провозгласили Саптариши.

Verse 35

ऋचो यजूंसामानि ब्रह्मणो ऽङ्गानि च श्रुतिः / मन्वन्तरस्यातीतस्य स्मृत्वाचारान्मनुर्जगौ

Риг, Яджус и Сама — это шрути, члены Брахмана. Вспомнив обычаи минувшей манвантары, Ману их изрёк.

Verse 36

तस्मा त्स्मार्त्तः धर्मो वर्णाश्रमविभाजकः / स एष विविधो धर्मः शिष्टाचार इहोच्यते

Потому смарта-дхарма, разделяющая варны и ашрамы; эта многообразная дхарма здесь именуется шишṭачара — поведением благородных.

Verse 37

शेषशब्दः शिष्ट इति शेषं शिष्टं प्रचक्षते / मन्वन्तरेषु ये शिष्टा इह तिष्ठन्ति धार्मिकाः

Слово «шеша» означает «шишта»; тех, кто остается, называют шишта. В манвантарах здесь пребывают праведные шишта, стоящие в дхарме.

Verse 38

मनुः सप्तर्षयश्चैव लोकसंतानकारमात् / धर्मार्थं ये च तिष्ठन्ति ताञ्छिष्टान्वै प्रचक्षते

Ману и Саптариши — ради продолжения мира — тех, кто стоит ради дхармы, поистине называют шишта.

Verse 39

मन्वादयश्च ये ऽशिष्टा ये मया प्रागुदीरिताः / तैः शिष्टैश्चरितो धर्मः सम्यगेव युगे युगे

Ману и прочие шишта, о которых я говорил прежде: дхарма, ими соблюдаемая, правильно совершается из юги в югу.

Verse 40

त्रयी वार्त्ता दण्डनीतिरिज्या वर्णाश्रमास्तथा / शिष्टैराचर्यते यस्मान्मनुना च पुनः पुनः

Трайи (Веды), вартта, данда-нити, ижья и также порядок варн и ашрамов — всё это вновь и вновь соблюдается шишта и Ману.

Verse 41

पूर्वैः पूर्वगतत्वाच्च शिष्टाचारः स सात्वतः / दानं सत्यं तपो ज्ञानं विद्येज्या व्रजनं दया

Поскольку так поступали древние, таков саттвический шишṭачара: дарение, истина, подвижничество, знание, учёность, иджья (богослужение), паломничество к тиртхам и сострадание.

Verse 42

अष्टौ तानि चरित्राणि शिष्टाचारस्य लक्षणम् / शिष्टा यस्माच्चरन्त्येनं मनुः सप्तर्षयस्तु वै

Эти восемь образов поведения — признаки шишṭачары; ибо по ним живут благие: Ману и, воистину, также Саптариши.

Verse 43

मन्वन्तरेषु सर्वेषु शिष्टाचारस्ततः स्मृतः / विज्ञेयः श्रवणाच्छ्रौतः स्मरणात्स्मार्त्त उच्यते

Во всех манвантарах шишṭачара помнится так: познаваемое через слушание (шрути) — ‘шраута’, а познаваемое через памятование (смрити) называется ‘смартой’.

Verse 44

इज्यावेदात्मकः श्रौतः स्मार्त्तो वर्णाश्रमात्मकः / प्रत्यङ्गानि च वक्ष्यामि धर्मस्येह तु लक्षणम्

Шраута-дхарма по сути своей — иджья и Веда; смарта-дхарма по сути — варна-ашрама. Теперь я изложу здесь и составные части, служащие признаками дхармы.

Verse 45

दृष्ट्वा तु भूतमर्थं यः पृष्टो वै न निगू हति / यथा भूतप्रवादस्तु इत्येतत्सत्यलक्षणम्

Тот, кто, увидев действительное, будучи спрошен, не скрывает и говорит так, как было на самом деле,—вот признак истины.

Verse 46

ब्रह्मचर्यं जपो मौनं निराहारत्वमेव च / इत्येतत्तपसो रूपं सुघोरं सुदुरा सदम्

Брахмачарья, джапа, молчание и пост — таков облик тапаса, всегда крайне суровый и труднопроходимый.

Verse 47

पशूनां द्रव्यहविषामृक्सामयजुषां तथा / ऋत्विजां दक्षिणानां च संयोगो यज्ञ उच्यते

Соединение жертвенных животных, вещественных подношений (хавиш), гимнов Риг‑Сама‑Яджус, жрецов ртвидж и даров (дакшина) называется «ягья».

Verse 48

आत्मवत्सर्वभूतेषु या हितायाहिताय च / प्रवर्त्तन्ते समा दृष्टिः कृत्स्नाप्येषा दया स्मृता

Считать всех существ подобными себе и действовать с равным взглядом в благом и неблагом — это и есть всецелая «дая», сострадание, как сказано.

Verse 49

आक्रुष्टो निहतो वापि नाक्रोशेद्यो न हन्ति च / वाङ्मनःकर्मभिर्वेत्ति तितिक्षैषा क्षमा स्मृता

Даже если его оскорбят или ударят, он не бранится и не причиняет вреда; терпит словом, умом и делом — это терпение зовётся «кшама», прощение.

Verse 50

स्वामिना रक्ष्यमाणानामुत्सृष्टानां च संभ्रमे / परस्वानामनादानमलोभ इति कीर्त्यते

Будь имущество под охраной хозяина или оставлено в смятении, не брать чужого называется «алобха» — неалчность.

Verse 51

मैथुनस्यासमाचारो न चिन्ता नानुजल्पनम् / निवृत्तिर्ब्रह्मचर्यं तदच्छिद्रं तप उच्यते

Не предаваться соитию, не терзаться заботой и не вести праздных речей: отрешение чувств есть брахмачарья; это и зовётся безупречной аскезой.

Verse 52

आत्मार्थं वा परार्थं वा चेन्द्रियाणीह यस्य वै / मिथ्या न संप्रवर्त्तन्ते शामस्यैतत्तु लक्षमम्

Тот, чьи чувства здесь — ради себя или ради других — не устремляются к ложным деяниям, тем обладает признаком шама, внутреннего умиротворения.

Verse 53

दशात्मके यो विषये कारणे चाष्टलक्षणे / न क्रुद्ध्येत प्रतिहतः स जितात्मा विभाव्यते

Кто в десяти областях предметов и в причинах с восемью признаками, будучи остановлен, не гневается,—того считают джитатмой, победившим себя.

Verse 54

यद्यदिष्टतमं द्रव्यं न्यायेनैवागतं च यत् / तत्तद्गुणवते देयमित्येतद्दानलक्षणम्

Всякое самое желанное имущество, добытое праведным путём, следует отдавать достойному добродетельному: таков признак дана — священного дарения.

Verse 55

दानं त्रिविधमित्येतत्कनिष्ठज्येष्ठमध्यमम् / तत्र नैश्रेयसं ज्येष्ठं कनिष्ठं स्वार्थसिद्धये

Дарение бывает трёх видов: низшее, среднее и высшее. Высшее ведёт к найшреясу — высшему благу; низшее же совершается ради собственной выгоды.

Verse 56

कारुण्यात्सर्वभूतेषु संविभागस्तु मध्यमः / श्रुतिस्मृतिभ्यां विहितो धर्मो वर्माश्रमात्मकः

Справедливое распределение из сострадания ко всем существам — это срединный путь; дхарма, предписанная Шрути и Смрити, имеет природу варна-ашрамы.

Verse 57

शिष्टाचाराविरुद्धश्च धर्मः सत्साधुसंमतः / अप्रद्वेषोह्यनि ष्टेषु तथेष्टस्याभिनन्दनम्

Дхарма — то, что не противоречит благому обычаю и одобрено святыми; не питать ненависти к нежеланному и приветствовать желанное.

Verse 58

प्रीतितापविषादेभ्यो विनिवृत्तिर्विरक्तता / संन्यासः कर्मणां न्यासः कृतानामकृतैः सह

Отстранение от радости, жгучей боли и печали — это отречение; санньяса есть сложение карм — совершённых и несовершённых вместе.

Verse 59

कुशलाकुशलानां तु प्रहाणं न्यास उच्यते / व्यक्ता ये विशेषास्ते विकारे ऽस्मिन्नचेतने

Отказ и от благого, и от неблагого называется ньяса; явные различия пребывают в этом бессознательном изменении.

Verse 60

चेतनाचेतनान्यत्वविज्ञानं ज्ञानमुच्यते / प्रत्यङ्गानां तु धर्मस्य त्वित्येतल्लक्षणं स्मृतम्

Постижение различия между сознательным и бессознательным называется джняной; таков, по Смрити, признак вспомогательных частей дхармы.

Verse 61

ऋषिभिर्धर्मतत्त्वज्ञैः पूर्वं स्वायंभुवे ऽन्तरे / अत्र वो वर्णयिष्यामि विधिं मन्वन्तरस्य यः

Мудрецы-риши, познавшие сущность Дхармы, прежде, в манвантаре Сваямбхувы, изложили этот порядок; здесь я поведаю вам установление той манвантары.

Verse 62

तथैव चातुर्हेत्रस्य चातुर्विद्यस्य चैव हि / प्रतिमन्वन्तरे चैव श्रुतिरन्या विधीयते

Так же и в отношении чатурхетры и чатурвидьи: в каждой манвантаре устанавливается иная шрути, то есть ведическая традиция.

Verse 63

ऋचो यजूंषि समानि यथा च प्रतिदैवतम् / आभूतसंप्लवस्यापि वर्ज्यैकं शतरुद्रियम्

Ричи, яджусы и саманы, а также чтения по каждой божественной форме, сохраняются до бхута-самплавы (пралаи); исключая одно — Шатарудрию.

Verse 64

विधिर्हैत्रस्तथा स्तोत्रं पूर्ववत्संप्रवर्तते / द्रव्यस्तोत्रं गुणस्तोत्रं फलस्तोत्रं तथैव च

Хайтра-установление и гимны-стотры продолжаются, как прежде: стотры о подношениях (дравья), о качествах (гуна) и о плодах (пхала) — так же.

Verse 65

चतुर्थमाभिजनकं स्तोत्रमेतच्चतुर्विधम् / मन्वन्तरेषु सर्वेषु यथा देवा भवन्ति ये

Это четвертая стотра, именуемая «абхиджанака», и она четырех видов; во всех манвантарах она совершается согласно тем богам, которые там пребывают.

Verse 66

प्रवर्तयति तेषां वै ब्रह्मा स्तोत्रं चतुर्विधम् / एवं मन्त्रगणानां तु समुत्पत्तिश्चतुर्विधा

Для них Брахма устанавливает гимн восхваления в четырёх видах; так же и возникновение сонмов мантр бывает четырёхкратным.

Verse 67

अथर्वगर्यजुषां साम्नां वेदेष्विह पृथक्पृथक् / ऋषीणां तप्यतामुग्रं तपः परमदुष्करम्

Здесь в Ведах Атхарва, Риг, Яджус и Сама различаются по отдельности; суровая аскеза риши, пылающих тапасом, чрезвычайно трудна.

Verse 68

मन्त्राः प्रादुर्बभूवुर्हि पूर्वमन्वन्तरेष्विह / असंतोषाद्भया द्दुःखात्सुखाच्छोकाच्च पञ्चधा

Мантры проявились здесь в прежних манвантарах; из неудовлетворённости, страха, страдания, радости и скорби они возникли в пяти видах.

Verse 69

ऋषीणां तारकाख्येन दर्शनेन यदृच्छया / ऋषीणां यदृषित्वं हि तद्वक्ष्यामीह लक्षणैः

Риши случайно обрели видение, именуемое «Тарака»; а что составляет их ришество, я изложу здесь по признакам.

Verse 70

अतीतानागतानां च पञ्चधा त्वृषिरुच्यते / अतस्त्वृषीणां वक्ष्यामि तत्र ह्यार्षसमुद्भवम्

В отношении прошлого и будущего риши именуется пятикратно; потому я изложу там аршское происхождение риши.

Verse 71

गुणसाम्ये वर्त्तमाने सर्वसंप्रलये तदा / अविभागे तु वेदानामनिर्देश्ये तमोमये

Когда три гуны пребывают в равновесии и наступает всеобщая пралая, тогда и Веды остаются неразделёнными; это состояние невыразимо и исполнено тамаса.

Verse 72

अबुद्धिबूर्वकं तद्वै चेतनार्थे प्रवर्त्तते / चेतनाबुद्धिपूर्वं तु चेतनेन प्रवर्त्तते

Этот принцип сперва действует ради цели сознания без предварения буддхи; но когда впереди стоят и сознание, и буддхи, тогда само сознание приводит его в движение.

Verse 73

प्रवर्त्तते तथा द्वौ तु यथा मत्स्योदके उभे / चेतनाधिष्ठितं सत्त्वं प्रवर्त्तति गुणात्मकम्

Оба действуют так же, как рыба и вода в воде, нераздельно; саттва, утверждённая в сознании, действует как природа, состоящая из гун.

Verse 74

कारणत्वात्तथा कार्यं तदा तस्य प्रवर्त्तते / विषयो विषयित्वाच्च अर्थेर्ऽथत्वात्तथैव च

Поскольку оно является причиной, тогда приходит в действие и его следствие; объект — по своей объектности, и смысл — по своей смысловости, так же проявляются.

Verse 75

कालेन प्रापणीयेन भेदास्तु करणात्मकाः / संसिध्यन्ति तदा व्यक्ताः क्रमेण महदादयः

С наступлением должного времени возникают различия, имеющие природу инструментов (карана); тогда махат и прочие начала постепенно становятся явными и утверждаются.

Verse 76

महतश्चाप्यहङ्कारस्तस्माद्भूतेद्रियाणि च / भूतभेदाश्च भूतेभ्यो जज्ञिरे स्म परस्परम्

Из Махата возник Ахамкара; из него проявились бхуты и индрии. И из самих бхут взаимно родились различия элементов.

Verse 77

संसिद्धकार्यकरणः सद्य एव व्यवर्त्तत / यथोल्मुकात्तु त्रुटयः एककालाद्भवन्ति हि

Тот, кто был совершенен в действии и орудиях, тотчас пришёл в движение; как искры, что одновременно вылетают из раскалённого угля.

Verse 78

तथा विवृत्ताः क्षेत्रज्ञाः कालेनैकेन कारणात् / यथान्धकारे खद्योतः सहसा संप्रदृश्यते

Так же и кшетраджни раскрылись из причины в одно мгновение; как светляк внезапно виден во тьме.

Verse 79

तथा विवृत्तो ह्यव्यक्तात्खद्योत इव सञ्ज्वलन् / स माहन्सशरीरस्तु यत्रैवायमवर्त्तत

Так он раскрылся из Непроявленного (Авьякты), пылая как светляк; и этот Махан, вместе с телом, пребывал там же, где началось его движение.

Verse 80

तत्रैव संस्थितो विद्वान्द्वारशालामुखे विभुः / महांस्तु तमसः पारे वैलक्षण्याद्विभाव्यते

Там же, у входа в вратный зал, пребывал Вибху, мудрый. А Махат-таттва постигается как находящаяся по ту сторону тамаса, по своей особой отличительности.

Verse 81

तत्रैव संस्थिते विद्वांस्तमसोंऽत इति श्रुतिः / बुद्धिर्विवर्त्तमानस्य प्रादुर्भूता चतुर्विधा

Там же, где пребывал мудрец, Шрути возвещает: «это — конец тьмы»; и преобразующаяся буддхи явилась в четырёх видах.

Verse 82

ज्ञानं वैराग्यमैश्वर्यं धर्मश्चेति चतुष्टयम् / सांसिद्धिकान्यथैतानि विज्ञेयानि नरस्य वै

Знание, отрешённость, владычество (айшварья) и дхарма — такова четверица; знай, что это врождённые совершенства человека.

Verse 83

स महात्मा शरीरस्य वैवर्त्तात्सिद्धिरुच्यते / अनुशेते यतः सर्वान्क्षेत्रज्ञानमथापि वा

Того Махатмана называют «сиддхи» из-за превращений тела; ибо он сокрыто пребывает во всех—он же и Кшетраджня, Знающий Поле.

Verse 84

पुरिषत्वाच्च पुरुषः क्षत्रेज्ञानात्स उच्यते / यस्माद्वुद्ध्यानुशेते च तस्माद्वोधात्मकः स वै

Поскольку он обитает в «пури» — граде тела, его зовут Пуруша; поскольку знает поле (кшетра), его зовут Кшетраджня; а так как он сокрыт вместе с буддхи, то он поистине есть сущность пробуждённого ведения (бодха).

Verse 85

संसिद्धये परिगतं व्यक्ताव्यक्तमचेतनम् / एवं विवृत्तः क्षेत्रज्ञः क्षेत्रज्ञानाभिसंहितः

Ради совершенного достижения он охватывает явленное и неявленное, даже несознающее; так раскрытый Кшетраджня соединён со знанием поля.

Verse 86

विवृत्तिसमकालं तु बुद्ध्याव्यक्तमृषिः स्वयम् / परं ह्यर्षयते यस्मात्परमर्षित्वमस्य तत्

Во время развёртывания (vivṛtti) этот риши сам, силой буддхи, являет непроявленное Высшее; ибо он озаряет Высочайшее, потому и поминается его состояние Парамариши.

Verse 87

गत्यर्थादृषतेर्धातोर्नाम निर्वृतिरादितः / यस्मादेव स्वयं भूतस्तस्माच्चाप्यृषिता स्मृता

От корня ‘ṛṣ’, означающего движение, изначально названо имя «нирвṛти»; и поскольку он возник сам собой, его также помнят как «ṛṣitā».

Verse 88

ईश्वरात्स्वयमुद्भूता मानसा ब्रह्मणः सुताः / यस्मादुत्पद्यमानैस्तैर्महान्परिगतः परः

Это мысленные сыновья Брахмы, самопроизвольно возникшие от Ишвары; когда они рождались, Великий Высший распростёрся и охватил всё со всех сторон.

Verse 89

यस्माद-षन्ति ते धीरा महान्तं सर्वतो गुणैः / तस्मान्महर्षयः प्रोक्ता बुद्धेः परम दर्शिना

Поскольку эти стойкие мудрецы со всех сторон, через добродетели, «ṛṣanti» — являют и восхваляют — Великого, потому провидец высшего в буддхи назвал их «махариши».

Verse 90

ईश्वराणां सुतास्तेषां मानसा औरसाश्च वै / अहङ्कारं तपश्चैव ऋषन्ति ऋषितां गताः

Они — сыновья Ишвар, и мысленно-рождённые, и рождённые напрямую; они укрощают эго (аханкара) и также тапас, достигнув состояния риши.

Verse 91

तस्मात्सप्तर्षयस्ते वै भूतादौ तत्त्वदर्शनात् / ऋषिपुत्रा ऋषीकास्तु मैथुनाद्गर्भसंभवाः

Потому те Саптариши прославились созерцанием сущности в начале бытия. А ришики, именуемые «сынами риши», родились из чрева вследствие соития.

Verse 92

तन्मात्राणि च सत्यं च ऋषन्ते ते महौजसः / सप्तषर्यस्त तस्ते च परसत्यस्य दर्शनाः

Те риши великой мощи исследуют танматры и истину. Они, Саптариши, — созерцатели Высшей Истины.

Verse 93

ऋषीकाणां सुतास्ते स्युर्विज्ञेया ऋषिपुत्रकाः / ऋषन्ति ते ऋतं यस्माद्विशेषांश्चैव तत्त्वतः

Сыновей ришиков следует знать как «ришипутрака». Ибо они ищут ṛta (истину-дхарму) и различия согласно самой сущности (таттве).

Verse 94

तस्मात्सप्तर्षयस्तेपि श्रुतेः परमदर्शनात् / अव्यक्तात्मा महानात्माहङ्कारात्मा तथैव च

Потому и эти Саптариши, благодаря высшему видению Шрути, созерцают: непроявленный Атман (авьякта), великий Атман (махān) и Атман как аханкāра.

Verse 95

भूतात्मा चेन्द्रियात्मा च तेषां तज्ज्ञानमुच्यते / इत्येता ऋषिजातीस्ता नामभिः पञ्च वै शृणु

Бхутатман и Индрийатман — таково, как сказано, их знание. Таковы эти роды риши; теперь выслушай их пять имен.

Verse 96

भृगुर्मरीचिरत्रिश्च ह्यङ्गिराः पुलहः क्रतुः / मनुर्दक्षो वसिष्टश्च पुलस्त्यश्चेति ते दश

Бхригу, Маричи, Атри, Ангира, Пулаха, Крату, Ману, Дакша, Васиштха и Пуластья — таковы десять великих риши.

Verse 97

ब्रह्मणो मानसा ह्येते उद्भूताः स्वयमीश्वराः / परत्वेनर्षयो यस्मात्स्मृतास्तस्मान्महर्षयः

Они возникли из мысли Брахмы, сами по себе обладая божественной властью; и поскольку помнятся как риши высшего достоинства, потому именуются махариши.

Verse 98

ईश्वराणां सुता ह्येते ऋषयस्तान्निबोधत / काव्यो बृहस्पतिश्चैव कश्यपश्व्यवनस्तथा

Эти риши — сыновья владык (ишвар): знайте их — Кавья (Шукра), Брихаспати, Кашьяпа и Вьявана.

Verse 99

उतथ्यो वामदेवश्च अपा स्यश्चोशिजस्तथा / कर्दमो विश्रवाः शक्तिर्वालखिल्यास्तथार्वतः

Утатхья, Вамадева, Апасья, Ушидж; Кардама, Вишрава, Шакти; а также Валахильи и Арвата.

Verse 100

इत्येते ऋषयः प्रोक्तास्तपसा चर्षितां गताः / ऋषिपुत्रानृ षीकांस्तु गर्भोत्पन्नान्निबोधत

Так были названы эти риши, достигшие ришества силой подвижничества; теперь же узнайте и о сыновьях риши и о ришиках, рожденных из чрева.

Verse 101

वत्सरो नगृहूश्चैव भरद्वाजस्तथैव च / ऋषिदीर्घतमाश्चैव बृहदुक्थः शरद्वतः

Ватсара, Нагр̣ху и Бхарадваджа; также риши Диргхатама, Брихадуктха и Шарадват — все они упомянуты.

Verse 102

वाजश्रवाः शुचिश्चैव वश्याश्वश्च पराशरः / दधीचः शंशपाश्चैव राजा वैश्रवणस्तथा

Ваджашрава, Шучи, Вашьяшва, Парашара; также Дадхича, Шамшапа и царь Вайшравана — упомянуты.

Verse 103

इत्येते ऋषिकाः प्रोक्तास्ते सत्यादृषितां गताः / ईश्वरा ऋषयश्चैव ऋषिकाश्चैव ते स्मृताः

Так названы эти ришики; они достигли ришества через созерцание Истины. Их помнят как риши и ришик, наделённых божественной природой.

Verse 104

एते मन्त्रकृतः सर्वे कृत्स्नशस्तान्निबोधत / भृगुः काव्यः प्रचेताश्च ऋचीको ह्यात्मवानपि

Все они — творцы мантр; знайте это полностью, о слушатели. Бхригу, Кавья, Прачетаc и также Ричика, стойкий духом, входят в их число.

Verse 105

और्वाथ जमदग्निश्च विदः सारस्वतस्तथा / आर्ष्टिषेणो युधाजिच्च वीतहव्यसुवर्चसौ

Также Аурва, Джамадагни, Вида, Сарасвата; и Арштишена, Юдхаджи, Витахавья и Суварчаса — они тоже (творцы мантр).

Verse 106

वैन्यः पृथुर्दिवोदासो बाध्यश्वो गृत्सशौनकौ / एकोनविशतिर्ह्येतेभृगवो मन्त्रवादितः

Вайнья Притху, Диводаса, Бадхьяшва, Гритса и Шаунака — так поминаются девятнадцать потомков Бхригу, прославленных знанием мантр.

Verse 107

अङ्गिरा वैद्यगश्चैव भरद्वाजो ऽथ बाष्कलिः / ऋतवाकस्तथा गर्गः शिनिः संकृतिरेव च

Ангирā, Вайдьяга, Бхарадваджа, Башкали, Ритавак, Гарга, Шини и Самкрити — также почитаемые имена в священной преемственности.

Verse 108

पुरुकुत्सश्च मान्धाता ह्यंबरीषस्तथैव च / युवनाश्वः पौरकुत्सस्त्रसद्दस्युश्च दस्युमान्

Пурукутса, Мандхата, Амбариша, Юванашва, Пауракутса, Трасаддасью и Дасьюман — имена, сияющие славой Дхармы.

Verse 109

आहार्यो ह्यजमीढश्च तुक्षयः कपिरेव च / वृषादर्भो विरूपाश्वः कण्वश्चैवाथ मुद्गलः

Аахарья, Аджамидха, Тукшая, Капи, Вришадарбха, Вирупашва, Канва и Мудгала — также входят в череду благочестивых имён.

Verse 110

उतथ्यश्च सनद्वाजस्तथा वाजश्रवा अपि / अयास्यश्चक्रवर्त्ती चवामदेवस्तथैव च

Утатхья, Санадваджа, Ваджашрава, Аясья, Чакраварти и Вамадева — также почитаемо поминаются в святом роде.

Verse 111

असिजो बृहदुक्थश्च ऋषिर्दीर्घतमास्तथा / कक्षीवांश्च त्रयस्त्रिंशत्स्मृता ह्याङ्गिरसा वराः

Асиджо, Брихадуктха, риши Диргхатама и Какшиван — все они поминаются как тридцать три превосходных риши рода Ангираса.

Verse 112

एते मन्त्रकृतः सर्वे काश्यपांस्तु निबोधत / काश्यपश्चैव वत्सारो नैध्रुवो रैभ्य एव च

Все они — творцы мантр из рода Кашьяпы; знайте: Кашьяпа, Ватсара, Найдхрува и Райбхья.

Verse 113

असितो देव लश्चैव षडेते ब्रह्मवादिनः / अत्रिरर्वसनश्चैव श्यावाश्वश्च गविष्ठिरः

Асита и Девала — таковы шесть брахмавадинов; также Атри, Арвасана, Шьявāшва и Гавиштхира.

Verse 114

आविहोत्र ऋषिर्द्धीमांस्तथा पूर्वातिथिश्च सः / इत्येते चा त्रयः प्रोक्ता मन्त्रकारा महर्षयः

Мудрый риши Авихотра и Пурватитхи — так названы эти трое махариши, творцы мантр.

Verse 115

वसिष्ठश्चैव शक्तिश्च तथैव च पराशरः / चतुर्थ इन्द्रप्रमतिः पञ्चमश्च भरद्वसुः

Васиштха, Шакти и Парашара; четвёртый — Индрапрамати, пятый — Бхарадвасу.

Verse 116

षष्ठश्च मैत्रावरुणिः कुण्डिनः सप्तमस्तथा / इति सप्त वशिष्ठाश्च विज्ञेया ब्रह्मवादिनः

Шестой — Майтраваруни, седьмой — Кундина. Так следует знать этих семерых Васиштх как провозгласителей Брахмана.

Verse 117

विश्वामित्रस्तु गाधेयो देवरातस्तथोद्गलः / तथा विद्वान्मधुच्छन्दा ऋषिश्चान्यो ऽघमर्षणः

Вишвамитра, именуемый Гадхея, Деврата и Удгала; также мудрец Мадхуччханда и другой риши — Агхамаршана.

Verse 118

अष्टको लोहितश्चैव कतः कोलश्च तावुभौ / देवश्रवास्तथा रेणुः पूरणो ऽथ धनञ्जयः

Аштка и Лохита; также Ката и Кола — оба; затем Девашрава, Рену, Пурана и Дхананджая.

Verse 119

त्रयोदशैते धर्मिष्ठा विज्ञेयाः कुशिकावराः / अगस्त्यो ऽयो दृढायुश्च विध्मवाहस्तथैव च

Эти тринадцать следует знать как самых праведных среди Кушиков, стойких в дхарме; также Агастья, Айя, Дридхаю и Видхмаваха.

Verse 120

ब्रह्मिष्ठागस्तपा ह्येते त्रयः परमकीर्त्तयः / मनुर्वैवस्वतश्चैव एलो राजा पुरूखाः

Эти трое, утверждённые в Брахмане и преданные тапасу, обладают высочайшей славой. Также упомянуты Ману Вайвасвата, царь Эла и Пурукха.

Verse 121

क्षत्र्रियाणां चरावेतौ विज्ञेयौ मन्त्रवादिनौ / भलन्दनश्च वत्सश्च संकीलश्चैव ते त्रयः

Среди кшатриев этих двух «чара» (основателей готры) следует знать как произносителей мантр. Бхаландана, Ватса и Самкила — вот эти трое.

Verse 122

एते मन्त्रकृतश्चैव वैश्यानां प्रवराः स्मृताः / इत्येषा नवतिः प्रोक्ता मन्त्रा यैरृषिभिः कृताः / ब्राह्यणाः क्षत्रिया वैश्या ऋषिपुत्रान्निबोधत

Их помнят как составителей мантр и высших праваров для вайшьев. Так сказано, что мантр, созданных риши, — девяносто. О брахманы, кшатрии и вайшьи, узнайте по именам сыновей риши.