Adhyaya 26

Verse 1

श्रीभगवानुवाच अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि तत्त्वानां लक्षणं पृथक् । यद्विदित्वा विमुच्येत पुरुष: प्राकृतैर्गुणै: ॥ १ ॥

Личность Бога (Капила) продолжил: Дорогая мать, теперь Я по отдельности опишу признаки различных таттв — категорий Абсолютной Истины; познав их, человек освобождается от влияния гун материальной природы.

Verse 2

ज्ञानं नि:श्रेयसार्थाय पुरुषस्यात्मदर्शनम् । यदाहुर्वर्णये तत्ते हृदयग्रन्थिभेदनम् ॥ २ ॥

Знание, ведущее к созерцанию Атмана, есть путь к высшему благу. Я поведаю тебе то знание, которым разрубаются узлы привязанности в сердце.

Verse 3

अनादिरात्मा पुरुषो निर्गुण: प्रकृते: पर: । प्रत्यग्धामा स्वयंज्योतिर्विश्वं येन समन्वितम् ॥ ३ ॥

Верховная Личность Бога — Параматма — безначальна; Он вне гун и выше пракрити. Он самосветен и пребывает повсюду; Его сиянием поддерживается вся вселенная.

Verse 4

स एष प्रकृतिं सूक्ष्मां दैवीं गुणमयीं विभु: । यद‍ृच्छयैवोपगतामभ्यपद्यत लीलया ॥ ४ ॥

Как Свою лилу, Всевышний Владыка по собственной воле принял тонкую материальную энергию — божественную пракрити, сотканную из трёх гун и связанную с Вишну.

Verse 5

गुणैर्विचित्रा: सृजतीं सरूपा: प्रकृतिं प्रजा: । विलोक्य मुमुहे सद्य: स इह ज्ञानगूहया ॥ ५ ॥

Увидев, как пракрити, разнообразная благодаря трём гунам, творит формы живых существ, джива тотчас же вводится в заблуждение покрывающей знание силой майи.

Verse 6

एवं पराभिध्यानेन कर्तृत्वं प्रकृते: पुमान् । कर्मसु क्रियमाणेषु गुणैरात्मनि मन्यते ॥ ६ ॥

Из-за забвения (парабхидхьяны) пуруша приписывает себе деяние, принадлежащее пракрити; и действия, совершаемые гунами, ошибочно считает действиями Атмана.

Verse 7

तदस्य संसृतिर्बन्ध: पारतन्‍त्र्यं च तत्कृतम् । भवत्यकर्तुरीशस्य साक्षिणो निर्वृतात्मन: ॥ ७ ॥

Материальное сознание — причина уз в сансаре и зависимости живого существа. Хотя душа по природе не действует, является свидетелем Господа и пребывает в покое, она всё же затрагивается обусловленной жизнью.

Verse 8

कार्यकारणकर्तृत्वे कारणं प्रकृतिं विदु: । भोक्‍तृत्वे सुखदु:खानां पुरुषं प्रकृते: परम् ॥ ८ ॥

В сфере причинности и деятеля причиной считается пракрити — так понимают мудрецы. Но переживание счастья и страдания у пуруши, превосходящего пракрити, происходит по причине самой души.

Verse 9

देवहूतिरुवाच प्रकृते: पुरुषस्यापि लक्षणं पुरुषोत्तम । ब्रूहि कारणयोरस्य सदसच्च यदात्मकम् ॥ ९ ॥

Девахути сказала: О Пурушоттама, объясни, пожалуйста, признаки Пуруши и Его энергий, ибо они — причины проявленного и непроявленного творения, бытия и небытия.

Verse 10

श्रीभगवानुवाच यत्तत्‍त्रिगुणमव्यक्तं नित्यं सदसदात्मकम् । प्रधानं प्रकृतिं प्राहुरविशेषं विशेषवत् ॥ १० ॥

Верховная Личность Бога сказала: Непроявленное вечное сочетание трёх гун, имеющее природу бытия и небытия, называется прадхана. Когда оно пребывает в проявленном состоянии, его называют пракрити.

Verse 11

पञ्चभि: पञ्चभिर्ब्रह्म चतुर्भिर्दशभिस्तथा । एतच्चतुर्विंशतिकं गणं प्राधानिकं विदु: ॥ ११ ॥

Пять грубых элементов, пять тонких (танматры), четыре внутренних чувства, пять познающих чувств и пять органов действия — эта совокупность из двадцати четырёх начал известна как относящаяся к прадхане.

Verse 12

महाभूतानि पञ्चैव भूरापोऽग्निर्मरुन्नभ: । तन्मात्राणि च तावन्ति गन्धादीनि मतानि मे ॥ १२ ॥

Пять грубых элементов: земля, вода, огонь, воздух и эфир. И пять тонких: запах, вкус, форма/цвет, осязание и звук — таково Моё учение.

Verse 13

इन्द्रियाणि दश श्रोत्रं त्वग्दृग्रसननासिका: । वाक्‍करौ चरणौ मेढ्रं पायुर्दशम उच्यते ॥ १३ ॥

Чувств и органов действия — десять: слух, осязание (кожа), зрение, вкус (язык) и обоняние (нос); а также речь, руки, ноги, детородный орган и анус — всего десять.

Verse 14

मनो बुद्धिरहङ्कारश्चित्तमित्यन्तरात्मकम् । चतुर्धा लक्ष्यते भेदो वृत्त्या लक्षणरूपया ॥ १४ ॥

Внутренние тонкие чувства переживаются в четырёх аспектах: ум, разум, ложное эго и загрязнённое сознание. Различия между ними распознаются лишь по их функциям, ибо у каждого свой признак.

Verse 15

एतावानेव सङ्ख्यातो ब्रह्मण: सगुणस्य ह । सन्निवेशो मया प्रोक्तो य: काल: पञ्चविंशक: ॥ १५ ॥

Всё это считается обусловленным Брахманом (с гунами). А принцип, осуществляющий их сочетание, называемый временем (кала), считается двадцать пятым элементом, как Я сказал.

Verse 16

प्रभावं पौरुषं प्राहु: कालमेके यतो भयम् । अहङ्कारविमूढस्य कर्तु: प्रकृतिमीयुष: ॥ १६ ॥

Некоторые называют фактор времени (кала) проявлением могущества Верховного Пуруши; ибо от него возникает страх (смерти) у души, ослеплённой ложным эго и считающей себя деятелем, соприкоснувшись с материальной природой.

Verse 17

प्रकृतेर्गुणसाम्यस्य निर्विशेषस्य मानवि । चेष्टा यत: स भगवान्काल इत्युपलक्षित: ॥ १७ ॥

О мать, дочь Сваямбхувы Ману, фактор времени, как Я объяснил, есть Сам Бхагаван; от Него начинается творение, когда нейтральная, непроявленная пракрити приходит в движение.

Verse 18

अन्त: पुरुषरूपेण कालरूपेण यो बहि: । समन्वेत्येष सत्त्वानां भगवानात्ममायया ॥ १८ ॥

Проявляя Свои энергии, Бхагаван согласует все элементы: внутри Он пребывает как Пуруша (Параматма), а вовне — как Кала (время), действуя Своей атма-майей.

Verse 19

दैवात्क्षुभितधर्मिण्यां स्वस्यां योनौ पर: पुमान् । आधत्त वीर्यं सासूत महत्तत्त्वं हिरण्मयम् ॥ १९ ॥

Когда пракрити приходит в смятение под воздействием судеб обусловленных душ, Верховный Пуруша, Своей внутренней энергией, вкладывает семя в лоно природы; и тогда природа рождает совокупный космический разум — золотой махат-таттву, именуемый Хиранмайя.

Verse 20

विश्वमात्मगतं व्यञ्जन्कूटस्थो जगदङ्कुर: । स्वतेजसापिबत्तीव्रमात्मप्रस्वापनं तम: ॥ २० ॥

Так, проявив многообразие, сияющий махат-таттва — вмещающий в себе все вселенные, корень космических проявлений и не уничтожаемый при разрушении — поглощает свирепую тьму, что во время растворения покрывала свет (тамас, усыпляющий самость).

Verse 21

यत्तत्सत्त्वगुणं स्वच्छं शान्तं भगवत: पदम् । यदाहुर्वासुदेवाख्यं चित्तं तन्महदात्मकम् ॥ २१ ॥

Гуна благости, чистая и умиротворённая — состояние постижения обители Бхагавана, обычно называемое «Васудева», то есть сознание (читта), — проявляется в махат-таттве.

Verse 22

स्वच्छत्वमविकारित्वं शान्तत्वमिति चेतस: । वृत्तिभिर्लक्षणं प्रोक्तं यथापां प्रकृति: परा ॥ २२ ॥

После проявления махат-таттвы одновременно обнаруживаются признаки сознания: чистота, неизменность и умиротворённость. Как вода до соприкосновения с землёй по природе прозрачна, сладка и неподвижна, так и чистое сознание характеризуется совершенным покоем, ясностью и отсутствием рассеянности.

Verse 23

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

Из махат-таттвы, преобразующейся силой Господа (Бхагавана), возникает аханкāра — материальное эго. В нём преобладает энергия действия, и оно тройственно: вайкарика (благость), тайджаса (страсть) и тамаса (невежество). Из этих трёх развиваются ум, чувства познания, органы действия и грубые элементы.

Verse 24

महत्तत्त्वाद्विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यसम्भवात् । क्रियाशक्तिरहङ्कारस्त्रिविध: समपद्यत ॥ २३ ॥ वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्च यतो भव: । मनसश्चेन्द्रियाणां च भूतानां महतामपि ॥ २४ ॥

Три вида аханкāры — вайкарика (благость), тайджаса (страсть) и тамаса (невежество) — являются источником ума, чувств и грубых махабхут. Это эго проявляется из преобразования махат-таттвы, происходящей из энергии Бхагавана.

Verse 25

सहस्रशिरसं साक्षाद्यमनन्तं प्रचक्षते । सङ्कर्षणाख्यं पुरुषं भूतेन्द्रियमनोमयम् ॥ २५ ॥

Тот, кого прямо называют Анантой с тысячью голов, — это Пуруша, известный как Санкаршана; он пронизывает всё как грубые элементы, чувства и ум.

Verse 26

कर्तृत्वं करणत्वं च कार्यत्वं चेति लक्षणम् । शान्तघोरविमूढत्वमिति वा स्यादहङ्कृते: ॥ २६ ॥

Признаки аханкāры таковы: считать себя деятелем, орудием и результатом. Под влиянием гун она бывает умиротворённой в благости, бурной и деятельной в страсти, либо затуманенной и тупой в невежестве.

Verse 27

वैकारिकाद्विकुर्वाणान्मनस्तत्त्वमजायत । यत्सङ्कल्पविकल्पाभ्यां वर्तते कामसम्भव: ॥ २७ ॥

Из ложного эго в гуне благости происходит иное превращение: возникает ум, и через намерение и колебание из него рождается желание.

Verse 28

यद्विदुर्ह्यनिरुद्धाख्यं हृषीकाणामधीश्वरम् । शारदेन्दीवरश्यामं संराध्यं योगिभि: शनै: ॥ २८ ॥

Ум живого существа известен как Господь Анируддха, верховный владыка чувств. Его облик синевато‑чёрный, как осенний лотос; йоги постигают Его постепенно, в практике.

Verse 29

तैजसात्तु विकुर्वाणाद् बुद्धितत्त्वमभूत्सति । द्रव्यस्फुरणविज्ञानमिन्द्रियाणामनुग्रह: ॥ २९ ॥

Из превращения ложного эго в гуне страсти, о добродетельная, рождается принцип разума (буддхи). Его функция — распознавать природу объектов при их проявлении и поддерживать чувства.

Verse 30

संशयोऽथ विपर्यासो निश्चय: स्मृतिरेव च । स्वाप इत्युच्यते बुद्धेर्लक्षणं वृत्तित: पृथक् ॥ ३० ॥

Сомнение, заблуждение, верное постижение, память и сон — по своим различным функциям — называются отдельными признаками разума (буддхи).

Verse 31

तैजसानीन्द्रियाण्येव क्रियाज्ञानविभागश: । प्राणस्य हि क्रियाशक्तिर्बुद्धेर्विज्ञानशक्तिता ॥ ३१ ॥

Эгоизм в гуне страсти порождает два вида чувств: познающие и действующие. Действующие чувства опираются на жизненную энергию (прану), а познающие — на разум (буддхи) и его силу познания.

Verse 32

तामसाच्च विकुर्वाणाद्भगवद्वीर्यचोदितात् । शब्दमात्रमभूत्तस्मान्नभ: श्रोत्रं तु शब्दगम् ॥ ३२ ॥

Когда эгоизм в невежестве приводится в движение вирья‑силой Бхагавана, проявляется тончайшая сущность звука; из звука возникают эфир (акаша) и слух — чувство, воспринимающее звук.

Verse 33

अर्थाश्रयत्वं शब्दस्य द्रष्टुर्लिङ्गत्वमेव च । तन्मात्रत्वं च नभसो लक्षणं कवयो विदु: ॥ ३३ ॥

Знающие истину мудрецы определяют звук как опору смысла предмета, как знак присутствия говорящего, скрытого от взора, и как тонкую форму (танматру) эфира (акаши).

Verse 34

भूतानां छिद्रदातृत्वं बहिरन्तरमेव च । प्राणेन्द्रियात्मधिष्ण्यत्वं नभसो वृत्तिलक्षणम् ॥ ३४ ॥

Деятельность и признак эфира видны в том, что он предоставляет пространство для внешнего и внутреннего бытия всех существ и служит опорой поля действий праны, чувств и ума.

Verse 35

नभस: शब्दतन्मात्रात्कालगत्या विकुर्वत: । स्पर्शोऽभवत्ततो वायुस्त्वक्स्पर्शस्य च संग्रह: ॥ ३५ ॥

Из эфира, возникшего из танматры звука, при дальнейшем преобразовании под побуждением времени появляется танматра осязания; из неё проявляются воздух (ваю) и кожное чувство, воспринимающее прикосновение.

Verse 36

मृदुत्वं कठिनत्वं च शैत्यमुष्णत्वमेव च । एतत्स्पर्शस्य स्पर्शत्वं तन्मात्रत्वं नभस्वत: ॥ ३६ ॥

Мягкость и твёрдость, холод и жар — отличительные свойства осязания; и осязание описывается как тонкая форма (танматра) воздуха (ваю).

Verse 37

चालनं व्यूहनं प्राप्तिर्नेतृत्वं द्रव्यशब्दयो: । सर्वेन्द्रियाणामात्मत्वं वायो: कर्माभिलक्षणम् ॥ ३७ ॥

Действие воздуха проявляется как движение и смешение, как возможность приблизиться к объектам звука и прочих восприятий, а также как поддержка и руководство правильной работой всех чувств.

Verse 38

वायोश्च स्पर्शतन्मात्राद्रूपं दैवेरितादभूत् । समुत्थितं ततस्तेजश्चक्षू रूपोपलम्भनम् ॥ ३८ ॥

Во взаимодействии воздуха с тонким началом осязания, по божественному устроению, проявляются различные формы. Из развития этих форм возникает огонь, и глаз воспринимает форму вместе с цветом.

Verse 39

द्रव्याकृतित्वं गुणता व्यक्तिसंस्थात्वमेव च । तेजस्त्वं तेजस: साध्वि रूपमात्रस्य वृत्तय: ॥ ३९ ॥

О благочестивая мать, признаки формы постигаются по её размеру и очертанию, качеству и индивидуальности. Форма огня узнаётся по его теджасу — сиянию и блеску.

Verse 40

द्योतनं पचनं पानमदनं हिममर्दनम् । तेजसो वृत्तयस्त्वेता: शोषणं क्षुत्तृडेव च ॥ ४० ॥

Функции огня — светить, готовить и переваривать, уничтожать холод, высушивать и испарять, а также пробуждать голод и жажду, побуждая к еде и питью.

Verse 41

रूपमात्राद्विकुर्वाणात्तेजसो दैवचोदितात् । रसमात्रमभूत्तस्मादम्भो जिह्वा रसग्रह: ॥ ४१ ॥

Когда теджас (огонь), взаимодействуя с тонким началом формы, претерпевает изменение по высшему устроению, возникает тонкое начало вкуса. Из вкуса проявляется вода, и также возникает язык, воспринимающий вкус.

Verse 42

कषायो मधुरस्तिक्त: कट्‍वम्‍ल इति नैकधा । भौतिकानां विकारेण रस एको विभिद्यते ॥ ४२ ॥

Вкус по природе един, но из‑за соприкосновения и превращений материальных веществ он разделяется на вяжущий, сладкий, горький, острый, кислый и солёный.

Verse 43

क्लेदनं पिण्डनं तृप्ति: प्राणनाप्यायनोन्दनम् । तापापनोदो भूयस्त्वमम्भसो वृत्तयस्त्विमा: ॥ ४३ ॥

Свойства воды проявляются в том, что она увлажняет, сгущает смеси, приносит удовлетворение, поддерживает и питает жизнь, смягчает, отводит жар, непрестанно наполняет водоёмы и освежает, утоляя жажду.

Verse 44

रसमात्राद्विकुर्वाणादम्भसो दैवचोदितात् । गन्धमात्रमभूत्तस्मात्पृथ्वी घ्राणस्तु गन्धग: ॥ ४४ ॥

Когда вода, взаимодействуя с тонким началом вкуса по высшему устроению, претерпевает превращение, возникает тонкое начало запаха; из него проявляются земля и обоняние, посредством которого по‑разному воспринимаются ароматы земли.

Verse 45

करम्भपूतिसौरभ्यशान्तोग्राम्‍लादिभि: पृथक् । द्रव्यावयववैषम्याद्गन्ध एको विभिद्यते ॥ ४५ ॥

Запах, хотя и един, становится многим — смешанным, зловонным, благоуханным, мягким, резким, кислым и т. п. — в зависимости от соотношения сопутствующих веществ.

Verse 46

भावनं ब्रह्मण: स्थानं धारणं सद्विशेषणम् । सर्वसत्त्वगुणोद्भेद: पृथिवीवृत्तिलक्षणम् ॥ ४६ ॥

Признаки функций земли видны в том, что из неё лепят образы, воздвигают жилища, делают сосуды — кувшины и прочее — для удержания воды. Иначе говоря, земля есть опора и место поддержания всех элементов и всех существ.

Verse 47

नभोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्छ्रोत्रमुच्यते । वायोर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य तत्स्पर्शनं विदु: ॥ ४७ ॥

Чувство, чьим объектом является «звук», особое качество эфира, называется слухом; а чувство, чьим объектом является «осязание», особое качество воздуха, известно как чувство прикосновения (кожа).

Verse 48

तेजोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तच्चक्षुरुच्यते । अम्भोगुणविशेषोऽर्थो यस्य तद्रसनं विदु: । भूमेर्गुणविशेषोऽर्थो यस्य स घ्राण उच्यते ॥ ४८ ॥

Чувство, чьим объектом является «форма», особое качество огня, называется зрением; чувство, чьим объектом является «вкус», особое качество воды, известно как вкус (язык); а чувство, чьим объектом является «запах», особое качество земли, называется обонянием (нос).

Verse 49

परस्य द‍ृश्यते धर्मो ह्यपरस्मिन्समन्वयात् । अतो विशेषो भावानां भूमावेवोपलक्ष्यते ॥ ४९ ॥

Поскольку причина присутствует в своём следствии через преемственность, свойства прежнего наблюдаются в последующем; потому особенности всех элементов полностью различимы лишь в земле.

Verse 50

एतान्यसंहत्य यदा महदादीनि सप्त वै । कालकर्मगुणोपेतो जगदादिरुपाविशत् ॥ ५० ॥

Когда эти семь разделов — начиная с махат-таттвы — были раздельны и не смешаны, Бхагаван, первоисточник мироздания, вместе со временем, кармой и гунами материальной природы вошёл во вселенную.

Verse 51

ततस्तेनानुविद्धेभ्यो युक्तेभ्योऽण्डमचेतनम् । उत्थितं पुरुषो यस्मादुदतिष्ठदसौ विराट् ॥ ५१ ॥

Затем из этих семи начал, пробуждённых к действию и соединённых присутствием Господа, возникло неразумное космическое яйцо; из него явился прославленный Вират-Пуруша, Вселенское Существо.

Verse 52

एतदण्डं विशेषाख्यं क्रमवृद्धैर्दशोत्तरै: । तोयादिभि: परिवृतं प्रधानेनावृतैर्बहि: । यत्र लोकवितानोऽयं रूपं भगवतो हरे: ॥ ५२ ॥

Эта вселенная в виде яйца, «космическое яйцо», называется особым проявлением материальной энергии. Её оболочки — вода, воздух, огонь, эфир, ложное эго и махат-таттва — последовательно утолщаются, каждая в десять раз больше предыдущей, а внешняя оболочка покрыта прадханой. Внутри этого яйца пребывает вселенская форма Господа Хари (вират-рупа), и четырнадцать планетных систем — части Его тела.

Verse 53

हिरण्मयादण्डकोशादुत्थाय सलिलेशयात् । तमाविश्य महादेवो बहुधा निर्बिभेद खम् ॥ ५३ ॥

Из золотой оболочки яйца, лежавшего на водах, явился Бхагаван — вират-пуруша; войдя в это яйцо, Он разделил его на множество отделов и сфер.

Verse 54

निरभिद्यतास्य प्रथमं मुखं वाणी ततोऽभवत् । वाण्या वह्निरथो नासे प्राणोतो घ्राण एतयो: ॥ ५४ ॥

Прежде всего в Нём проявился рот; затем возник орган речи, и вместе с ним — бог огня, покровительствующий этому органу. Потом появились две ноздри, и в них проявились обоняние, а также прана — жизненный воздух.

Verse 55

घ्राणाद्वायुरभिद्येतामक्षिणी चक्षुरेतयो: । तस्मात्सूर्यो न्यभिद्येतां कर्णौ श्रोत्रं ततो दिश: ॥ ५५ ॥

Вслед за обонянием проявился бог ветра, покровитель этого чувства. Затем во вселенской форме появились два глаза, и в них — зрение; вслед за ним проявился бог Солнца, владыка зрения. Далее появились два уха, и в них — слух, а за ним — Диг-деваты, божества, управляющие сторонами света.

Verse 56

निर्बिभेद विराजस्त्वग्रोमश्मश्रवादयस्तत: । तत ओषधयश्चासन् शिश्नं निर्बिभिदे तत: ॥ ५६ ॥

Затем вират-пуруша проявил свою кожу; из неё возникли волосы, усы, борода и прочее. После этого проявились все травы и лекарственные растения, а затем появились и Его половые органы.

Verse 57

रेतस्तस्मादाप आसन्निरभिद्यत वै गुदम् । गुदादपानोऽपानाच्च मृत्युर्लोकभयङ्कर: ॥ ५७ ॥

Затем проявились семя (сила продолжения рода) и божество, владычествующее над водами. После этого явилось заднепроходное отверстие; из него возник апана, и вместе с апаной проявился бог Смерти, страшный для всех миров.

Verse 58

हस्तौ च निरभिद्येतां बलं ताभ्यां तत: स्वराट् । पादौ च निरभिद्येतां गतिस्ताभ्यां ततो हरि: ॥ ५८ ॥

Затем проявились две руки вселенского образа Господа; вместе с ними — сила брать и отпускать, и после этого явился Сварат Индра. Далее проявились ноги; вместе с ними — движение, и после этого явился Хари (Вишну).

Verse 59

नाड्योऽस्य निरभिद्यन्त ताभ्यो लोहितमाभृतम् । नद्यस्तत: समभवन्नुदरं निरभिद्यत ॥ ५९ ॥

Затем проявились нади — сосуды вселенского тела, и из них возникло лохита, то есть кровь. Вслед за этим явились реки (божества, управляющие нади), и затем проявился живот.

Verse 60

क्षुत्पिपासे तत: स्यातां समुद्रस्त्वेतयोरभूत् । अथास्य हृदयं भिन्नं हृदयान्मन उत्थितम् ॥ ६० ॥

Затем возникли голод и жажда, и вслед за ними проявились океаны. Потом проявилось сердце, и вслед за сердцем возник ум (манас).

Verse 61

मनसश्चन्द्रमा जातो बुद्धिर्बुद्धेर्गिरां पति: । अहङ्कारस्ततो रुद्रश्चित्तं चैत्यस्ततोऽभवत् ॥ ६१ ॥

После ума явилась Луна. Затем проявилась बुद्धхи — разум, и после разума явился Брахма, владыка речи. Потом проявилось ложное эго, и вслед за ним — Рудра (Шива); а после Рудры проявились читта — сознание — и Чайтья, божество, управляющее сознанием.

Verse 62

एते ह्यभ्युत्थिता देवा नैवास्योत्थापनेऽशकन् । पुनराविविशु: खानि तमुत्थापयितुं क्रमात् ॥ ६२ ॥

Когда так проявились полубоги и владыки различных чувств, они пожелали пробудить источник своего явления — Вират‑Пурушу. Но, не сумев, они один за другим вновь вошли в отверстия Его тела, чтобы постепенно пробудить Его.

Verse 63

वह्निर्वाचा मुखं भेजे नोदतिष्ठत्तदा विराट् । घ्राणेन नासिके वायुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६३ ॥

Бог огня вошёл в Его уста вместе с органом речи, но Вират‑Пуруша не пробудился. Затем бог ветра вошёл в Его ноздри вместе с чувством обоняния, но и тогда Вират‑Пуруша не поднялся.

Verse 64

अक्षिणी चक्षुषादित्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । श्रोत्रेण कर्णौ च दिशो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६४ ॥

Бог солнца вошёл в Его глаза вместе со зрением, но Вират‑Пуруша не поднялся. Так же божества сторон света вошли в Его уши вместе со слухом, но и тогда Он не встал.

Verse 65

त्वचं रोमभिरोषध्यो नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रेतसा शिश्नमापस्तु नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६५ ॥

Божества, владычествующие над кожей, травами и целебными растениями, вошли в кожу Вират‑Пуруши вместе с волосами тела, но Космическое Существо не поднялось. Затем божество вод вошло в Его детородный орган вместе с силой продолжения рода, но Он всё равно не встал.

Verse 66

गुदं मृत्युरपानेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हस्ताविन्द्रो बलेनैव नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६६ ॥

Бог смерти вошёл в Его анус вместе с апана-ваю, но Вират‑Пуруша не был побуждён к действию. Индра вошёл в Его руки с силой хватать и отпускать, но Вират‑Пуруша и тогда не поднялся.

Verse 67

विष्णुर्गत्यैव चरणौ नोदतिष्ठत्तदा विराट् । नाडीर्नद्यो लोहितेन नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६७ ॥

Господь Вишну вошёл в Свои стопы с силой движения, но вират-пуруша всё же не поднялся. Реки вошли в Его сосуды вместе с кровью и силой кровообращения, однако Космическое Существо не дрогнуло.

Verse 68

क्षुत्तृड्भ्यामुदरं सिन्धुर्नोदतिष्ठत्तदा विराट् । हृदयं मनसा चन्द्रो नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६८ ॥

Океан вошёл в Его чрево вместе с голодом и жаждой, но Вират всё равно не поднялся. Бог Луны вошёл в Его сердце вместе с умом, однако Вират не пробудился.

Verse 69

बुद्ध्या ब्रह्मापि हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् । रुद्रोऽभिमत्या हृदयं नोदतिष्ठत्तदा विराट् ॥ ६९ ॥

Брахма тоже вошёл в Его сердце вместе с разумом, но Вират всё равно не поднялся. Рудра тоже вошёл в Его сердце вместе с эго, однако Вират не шевельнулся.

Verse 70

चित्तेन हृदयं चैत्य: क्षेत्रज्ञ: प्राविशद्यदा । विराट् तदैव पुरुष: सलिलादुदतिष्ठत ॥ ७० ॥

Но когда Внутренний Владыка — Кшетраджня, божество, правящее сознанием, — вошёл в сердце вместе с сознанием, в тот же миг вират-пуруша поднялся из причинных вод.

Verse 71

यथा प्रसुप्तं पुरुषं प्राणेन्द्रियमनोधिय: । प्रभवन्ति विना येन नोत्थापयितुमोजसा ॥ ७१ ॥

Как спящего человека прана, чувства, ум и разум — хотя и действуют, опираясь на него, — не могут пробудить своей силой; он пробуждается лишь когда помогает Параматма.

Verse 72

तमस्मिन्प्रत्यगात्मानं धिया योगप्रवृत्तया । भक्त्या विरक्त्या ज्ञानेन विविच्यात्मनि चिन्तयेत् ॥ ७२ ॥

Итак, умом, устремлённым к йоге, посредством бхакти, отрешённости и духовного знания, следует различить и созерцать Параматму — пребывающего в этом теле и вместе с тем отдельного от него.