Adhyaya 14

Verse 1

स होवाच स एष देहात्ममानिनां सत्त्वादिगुणविशेषविकल्पितकुशलाकुशलसमवहारविनिर्मितविविधदेहावलिभिर्वियोगसंयोगाद्यनादिसंसारानुभवस्य द्वारभूतेनषडिन्द्रियवर्गेण तस्मिन्दुर्गाध्ववदसुगमेऽध्वन्यापतित ईश्वरस्य भगवतो विष्णोर्वशवर्तिन्या मायया जीवलोकोऽयं यथा वणिक्सार्थोऽर्थपर: स्वदेहनिष्पादितकर्मानुभव: श्मशानवदशिवतमायां संसाराटव्यां गतो नाद्यापि विफलबहुप्रतियोगेहस्तत्तापोपशमनीं हरिगुरुचरणारविन्दमधुकरानुपदवीमवरुन्धे ॥ १ ॥

Шри Шукадева ответил: О царь, живое существо, считающее себя телом, из‑за различий гун (саттва, раджас и тамас) и вследствие благочестивой и греховной кармы получает череду разнообразных тел и переживает безначальную сансару через встречи и разлуки. Вратами этого опыта служит группа шести чувств; через них оно падает в этот материальный «лес» с труднопроходимыми тропами. Под властью майи — внешней энергии, подчинённой Бхагавану Вишну, — оно оказывается порабощено. Как жадный купец входит в зловещую, подобную крематорию, чащу сансары и блуждает, вкушая плоды своих дел, так и джива в череде тел испытывает то тяжкие, то смешанные страдания. И хотя она ищет облегчения, чаще всего терпит неудачу и доныне не обретает общения с чистыми преданными, подобными пчёлам, служащим у лотосных стоп Хари.

Verse 2

यस्यामु ह वा एते षडिन्द्रियनामान: कर्मणा दस्यव एव ते । तद्यथा पुरुषस्य धनं यत्किञ्चिद्धर्मौपयिकं बहुकृच्छ्राधिगतं साक्षात्परमपुरुषाराधनलक्षणो योऽसौ धर्मस्तं तु साम्पराय उदाहरन्ति । तद्धर्म्यं धनं दर्शनस्पर्शनश्रवणास्वादनावघ्राणसङ्कल्पव्यवसायगृहग्राम्योपभोगेन कुनाथस्याजितात्मनो यथा सार्थस्य विलुम्पन्ति ॥ २ ॥

В лесу сансары эти шесть чувств по действию кармы становятся разбойниками. Богатство, которое человек с великим трудом добывает ради дхармы — дхармы, заключающейся в непосредственном поклонении Парамапуруше, — эти чувства‑грабители отнимают у того, кто не обуздал себя и имеет слабого «хозяина», под предлогом наслаждений зрением, осязанием, слухом, вкусом, обонянием, а также желанием и решимостью, и под именем домашних, мирских удовольствий — словно грабят торговый караван.

Verse 3

अथ च यत्र कौटुम्बिका दारापत्यादयो नाम्ना कर्मणा वृकसृगाला एवानिच्छतोऽपि कदर्यस्य कुटुम्बिन उरणकवत्संरक्ष्यमाणं मिषतोऽपि हरन्ति ॥ ३ ॥

О царь, в этом мире жену и детей называют семьёй, но по сути они ведут себя как тигры и шакалы. Как пастух старается охранять овец, а хищники всё же уносят их силой, так и у скупца, хоть он и бдителен, домочадцы насильно отнимают всё его имущество.

Verse 4

यथा ह्यनुवत्सरं कृष्यमाणमप्यदग्धबीजं क्षेत्रं पुनरेवावपनकाले गुल्मतृणवीरुद्भ‍िर्गह्वरमिव भवत्येवमेव गृहाश्रम: कर्मक्षेत्रं यस्मिन्न हि कर्माण्युत्सीदन्ति यदयं कामकरण्ड एष आवसथ: ॥ ४ ॥

Как поле, которое каждый год пашут и вырывают сорняки, но если семена не сожжены до конца, то при посеве снова густо поднимаются травы и кусты, так и грихастха-ашрам — поле кармы. Пока семя желания наслаждаться не выжжено, кармические деяния не прекращаются; как сосуд, из которого вынули камфору, но запах остаётся.

Verse 5

तत्रगतो दंशमशकसमापसदैर्मनुजै: शलभशकुन्ततस्करमूषकादिभिरुपरुध्यमानबहि:प्राण: क्‍वचित् परिवर्तमानोऽस्मिन्नध्वन्यविद्याकामकर्मभिरुपरक्तमनसानुपपन्नार्थं नरलोकं गन्धर्वनगरमु पपन्नमिति मिथ्याद‍ृष्टिरनुपश्यति ॥ ५ ॥

Порой обусловленная душа в семейной жизни, привязанная к богатству и вещам, страдает от людей низких, словно слепни и комары; порой её мучают саранча, хищные птицы, воры, крысы и прочие. И всё же она продолжает блуждать по пути материального бытия. Из-за неведения она окрашивается похотью и предаётся корыстной деятельности; ум, поглощённый этим, принимает этот преходящий мир за вечный, хотя он подобен «городу гандхарвов» — миражу в небе.

Verse 6

तत्र च क्‍वचिदातपोदकनिभान् विषयानुपधावति पानभोजनव्यवायादिव्यसनलोलुप: ॥ ६ ॥

Иногда в этой «городской грёзе гандхарвов» он жадно предаётся питью, еде и соитию и гонится за объектами чувств, как олень в пустыне гонится за миражом воды.

Verse 7

क्‍वचिच्चाशेषदोषनिषदनं पुरीषविशेषं तद्वर्णगुणनिर्मितमति: सुवर्णमुपादित्सत्यग्निकामकातर इवोल्मुकपिशाचम् ॥ ७ ॥

Иногда живое существо устремляется к «золоту», жёлтому, как испражнение, — прибежищу всех пороков. Ум, побеждённый раджо-гуной, пленяется его цветом и стремится завладеть им, как человек, продрогший в лесу, бежит к болотному фосфоресцирующему огоньку, принимая его за костёр.

Verse 8

अथ कदाचिन्निवासपानीयद्रविणाद्यनेकात्मोपजीवनाभिनिवेश एतस्यां संसाराटव्यामितस्तत: परिधावति ॥ ८ ॥

Иногда обусловленная душа поглощена поиском жилья, воды и богатства, чтобы поддерживать тело. Увлечённая добыванием множества нужд, она всё забывает и беспрестанно мечется по лесу материального бытия.

Verse 9

क्‍वचिच्च वात्यौपम्यया प्रमदयाऽऽरोहमारोपितस्तत्कालरजसा रजनीभूत इवासाधुमर्यादो रजस्वलाक्षोऽपि दिग्देवता अतिरजस्वलमतिर्न विजानाति ॥ ९ ॥

Иногда, словно ослеплённая пылью вихря, обусловленная душа пленяется красотой противоположного пола, называемой прамада. Её поднимают на колени женщины, и в тот миг напор страсти подавляет её благой разум и чувства. Ослеплённая похотью, она нарушает правила половой жизни; не знает, что божества сторон света — свидетели, и в глухую ночь предаётся запретному наслаждению, не видя грядущего наказания.

Verse 10

क्‍वचित्सकृदवगतविषयवैतथ्य: स्वयं पराभिध्यानेन विभ्रंशितस्मृतिस्तयैव मरीचितोयप्रायांस्तानेवाभिधावति ॥ १० ॥

Иногда обусловленная душа сама понимает тщетность чувственных наслаждений и видит в материальном удовольствии одни страдания. Но из-за сильного отождествления с телом её память расстраивается, и она снова и снова гонится за наслаждением, как зверь бежит за водой миража в пустыне.

Verse 11

क्‍वचिदुलूकझिल्लीस्वनवदतिपरुषरभसाटोपं प्रत्यक्षं परोक्षं वा रिपुराजकुलनिर्भर्त्सितेनातिव्यथितकर्णमूलहृदय: ॥ ११ ॥

Иногда обусловленная душа тяжко страдает от брани врагов и царских слуг, которые прямо или косвенно осыпают её грубыми словами. Тогда корни ушей и сердце наполняются скорбью. Такая брань подобна крикам сов и стрекоту сверчков.

Verse 12

स यदा दुग्धपूर्वसुकृतस्तदा कारस्करकाकतुण्डाद्यपुण्यद्रुमलताविषोदपानवदुभयार्थशून्यद्रविणान्जीवन्मृतान् स्वयं जीवन्म्रियमाण उपधावति ॥ १२ ॥

Благодаря благочестию прошлых жизней обусловленная душа получает в этой жизни материальные удобства; но когда они иссякают, она ищет опоры в богатстве, бесполезном и здесь, и в будущем. Поэтому она тянется к «живым мертвецам», владеющим этим. Такие люди подобны нечистым деревьям и лианам и ядовитым колодцам; и сама она умирает, ещё живя.

Verse 13

एकदासत्प्रसङ्गान्निकृतमतिर्व्युदकस्रोत:स्खलनवद् उभयतोऽपि दु:खदं पाखण्डमभियाति ॥ १३ ॥

Иногда, желая облегчить страдания в этом лесу материального мира, обусловленная душа принимает дешёвые «благословения» от безбожников. В их обществе она теряет разум; словно прыгнув в мелкую реку, разбивает голову. Так она страдает и здесь, и потом. Подобно этому, она обращается к мнимым садху и свами, проповедующим против ведических принципов, но не получает пользы ни в настоящем, ни в будущем.

Verse 14

यदा तु परबाधयान्ध आत्मने नोपनमति तदा हि पितृपुत्रबर्हिष्मत: पितृपुत्रान् वा स खलु भक्षयति ॥ १४ ॥

Когда обусловленная душа, даже эксплуатируя других, не может устроить своё содержание, она слепнет от жадности и начинает эксплуатировать собственного отца или сына, отнимая у них имущество, пусть и ничтожное. Если же она не может получить ничего от отца, сына или родственников, то готова причинять им всевозможные беды.

Verse 15

क्‍वचिदासाद्य गृहं दाववत्प्रियार्थविधुरमसुखोदर्कं शोकाग्निना दह्यमानो भृशं निर्वेदमुपगच्छति ॥ १५ ॥

Иногда он видит семейную жизнь как лесной пожар: нет ни малейшего счастья, и постепенно он всё глубже запутывается в несчастье. Сжигаемый огнём скорби, он приходит к сильному разочарованию и отвращению. В доме нет ничего, что благоприятствовало бы вечному счастью. Увязнув в быту, он то проклинает себя как крайне несчастного, то думает, что страдает из‑за отсутствия благочестия в прошлой жизни.

Verse 16

क्‍वचित्कालविषमितराजकुलरक्षसापहृतप्रियतमधनासु: प्रमृतक इव विगतजीवलक्षण आस्ते ॥ १६ ॥

Иногда правительственные люди, изуродованные влиянием времени, подобны людоедам‑ракшасам: они оборачиваются против него и отнимают всё накопленное богатство. Лишившись жизненного запаса, он теряет всякий пыл; словно умирает, и признаки жизни исчезают.

Verse 17

कदाचिन्मनोरथोपगतपितृपितामहाद्यसत्सदिति स्वप्ननिर्वृतिलक्षणमनुभवति ॥ १७ ॥

Иногда обусловленная душа, увлечённая умственными фантазиями, воображает, что её отец или дед вернулся в облике сына или внука. Так она испытывает мимолётное счастье, подобное удовольствию во сне, и наслаждается такими выдумками ума.

Verse 18

क्‍वचिद् गृहाश्रमकर्मचोदनातिभरगिरिमारुरुक्षमाणो लोकव्यसनकर्षितमना: कण्टकशर्कराक्षेत्रं प्रविशन्निव सीदति ॥ १८ ॥

Иногда обусловленная душа, понуждаемая тяжким бременем обязанностей грихастхи — жертвоприношений и корыстных обрядов, — словно взбирается на огромную гору; ум, увлечённый мирскими страстями, страдает, как путник на тропе, полной шипов и камешков.

Verse 19

क्‍वचिच्च दु:सहेन कायाभ्यन्तरवह्निना गृहीतसार: स्वकुटुम्बाय क्रुध्यति ॥ १९ ॥

Иногда из‑за нестерпимого внутреннего огня голода и жажды он теряет терпение и гневается на собственных близких — сыновей, дочерей и жену; проявляя к ним жестокость, он страдает ещё сильнее.

Verse 20

स एव पुनर्निद्राजगरगृहीतोऽन्धे तमसि मग्न: शून्यारण्य इव शेते नान्यत्किञ्चन वेद शव इवापविद्ध: ॥ २० ॥

Он снова бывает поглощён питоном сна и тонет во тьме невежества; лежит, как труп, брошенный в пустынном лесу, и не ведает ничего.

Verse 21

कदाचिद्भग्नमानदंष्ट्रो दुर्जनदन्दशूकैरलब्धनिद्राक्षणो व्यथितहृदयेनानुक्षीयमाणविज्ञानोऽन्धकूपेऽन्धवत्पतति ॥ २१ ॥

В лесу материального мира его порой жалят завистливые враги, подобные змеям, и он падает со своего почётного положения; от тревоги не может уснуть ни на миг. Сердце мучится, разум и сознание истощаются, и он, словно слепец, проваливается в тёмный колодец невежества.

Verse 22

कर्हि स्म चित्काममधुलवान् विचिन्वन् यदा परदारपरद्रव्याण्यवरुन्धानो राज्ञा स्वामिभिर्वा निहत: पतत्यपारे निरये ॥ २२ ॥

Иногда, гонясь за малой сладостью чувственных наслаждений, он вступает в запретную связь с чужой женой или похищает чужое имущество; тогда его арестовывает власть или наказывает муж/защитник женщины, и ради ничтожного удовольствия он падает в безмерно адское состояние — тюрьму и позор.

Verse 23

अथ च तस्मादुभयथापि हि कर्मास्मिन्नात्मन: संसारावपनमुदाहरन्ति ॥ २३ ॥

Потому мудрецы и видящие истину порицают материалистический путь корыстной деятельности, ибо он — корень и рассадник страданий и в этой жизни, и в следующей.

Verse 24

मुक्तस्ततो यदि बन्धाद्देवदत्त उपाच्छिनत्ति तस्मादपि विष्णुमित्र इत्यनवस्थिति: ॥ २४ ॥

Обусловленная душа крадёт или обманывает, чтобы завладеть чужими деньгами, и, избежав наказания, держит их при себе; затем другой, по имени Девадатта, обманывает её и забирает деньги; потом Вишнумитра крадёт их у Девадатты. Так деньги нигде не задерживаются, переходя из рук в руки. В конце концов никто не может ими по-настоящему насладиться: они остаются собственностью Верховной Личности Бога.

Verse 25

क्‍वचिच्च शीतवाताद्यनेकाधिदैविकभौतिकात्मीयानां दशानां प्रतिनिवारणेऽकल्पो दुरन्तचिन्तया विषण्ण आस्ते ॥ २५ ॥

Не в силах защититься от тройственных страданий материального бытия — от бедствий, посылаемых полубогами (холодный ветер, зной), от других существ и от собственных ума и тела, — обусловленная душа мрачнеет от бесконечных тревог и живёт в стенании.

Verse 26

क्‍वचिन्मिथो व्यवहरन् यत्किञ्चिद्धनमन्येभ्यो वा काकिणिकामात्रमप्यपहरन् यत्किञ्चिद्वा विद्वेषमेति वित्तशाठ्यात् ॥ २६ ॥

В денежных делах, если один обманет другого хотя бы на крошечную монету, они становятся врагами друг другу.

Verse 27

अध्वन्यमुष्मिन्निम उपसर्गास्तथा सुखदु:खरागद्वेषभयाभिमानप्रमादोन्मादशोकमोहलोभमात्सर्येर्ष्यावमानक्षुत्पिपासाधिव्याधिजन्मजरामरणादय: ॥ २७ ॥

В этой материалистической жизни много трудностей, как я уже сказал, и все они непреодолимы. К тому же есть беды, рождаемые так называемым счастьем и горем, привязанностью и ненавистью, страхом, ложным престижем, беспечностью, безумием, скорбью, заблуждением, жадностью, завистью, враждой, оскорблением, голодом и жаждой, тревогой, болезнью, рождением, старостью и смертью. Всё это вместе приносит обусловленной душе, жаждущей наслаждений, лишь страдание.

Verse 28

क्‍वापि देवमायया स्त्रिया भुजलतोपगूढ: प्रस्कन्नविवेकविज्ञानो यद्विहारगृहारम्भाकुलहृदयस्तदाश्रयावसक्तसुतदुहितृकलत्रभाषितावलोकविचेष्टितापहृतहृदय आत्मानमजितात्मापारेऽन्धे तमसि प्रहिणोति ॥ २८ ॥

Иногда обусловленная душа, привлечённая девой-майей, воплощённой в женщине, жаждет её объятий и теряет различение и знание цели жизни. Тогда, оставив духовное делание, она чрезмерно привязывается к жене/возлюбленной и к устройству дома; речи, взгляды и поступки жены и детей похищают её сердце, и, утратив сознание Кришны, она бросает себя в густую тьму материального бытия.

Verse 29

कदाचिदीश्वरस्य भगवतो विष्णोश्चक्रात्परमाण्वादिद्विपरार्धापवर्गकालोपलक्षणात्परिवर्तितेन वयसा रंहसा हरत आब्रह्मतृणस्तम्बादीनां भूतानामनिमिषतो मिषतां वित्रस्तहृदयस्तमेवेश्वरं कालचक्रनिजायुधं साक्षाद्भगवन्तं यज्ञपुरुषमनाद‍ृत्य पाखण्डदेवता: कङ्कगृध्रबकवटप्राया आर्यसमयपरिहृता: साङ्केत्येनाभिधत्ते ॥ २९ ॥

Диск Бхагавана Вишну — хари-чакра — есть колесо времени: от начала атомов до конца жизни Брахмы оно простирается, управляет всеми действиями и, непрестанно вращаясь, уносит срок жизни всех существ — от Брахмы до травинки. Из страха смерти обусловленная душа ищет защитника, но пренебрегает самим Бхагаваном, Яджня-пурушей, чьё оружие — неутомимый фактор времени, и вместо этого прибегает к выдуманным богам из неавторитетных писаний; такие «божества» подобны стервятникам и воронам, не признаются Ведами и не способны спасти от когтей смерти.

Verse 30

यदा पाखण्डिभिरात्मवञ्चितैस्तैरुरु वञ्चितो ब्रह्मकुलं समावसंस्तेषां शीलमुपनयनादिश्रौतस्मार्तकर्मानुष्ठानेन भगवतो यज्ञपुरुषस्याराधनमेव तदरोचयन् शूद्रकुलं भजते निगमाचारेऽशुद्धितो यस्य मिथुनीभाव: कुटुम्बभरणं यथा वानरजाते: ॥ ३० ॥

Лжесвами, йоги и «воплощения», не верящие в Верховную Личность Бога, называются пашанди. Они сами падшие и обманутые, и всякий, кто идёт к ним, неизбежно будет обманут. Будучи так обманут, человек порой ищет прибежища у брахманов или у ведических последователей с сознанием Кришны, которые учат поклонению Яджня-пуруше через шраута-смарта обряды, такие как упанаяна. Но не сумев удержаться в этих принципах, он снова падает и примыкает к шудрам, искусным в устройстве чувственных наслаждений; у них совокупление и забота о семье выступают на первый план, как у породы обезьян.

Verse 31

तत्रापि निरवरोध: स्वैरेण विहरन्नतिकृपणबुद्धिरन्योन्यमुखनिरीक्षणादिना ग्राम्यकर्मणैव विस्मृतकालावधि: ॥ ३१ ॥

И там они живут без помех, свободно разгуливая с скупым умом, не зная цели жизни. Одного лишь взгляда на лица друг друга достаточно, чтобы пробудить память о чувственных наслаждениях, и они заняты только grāmya-karma — мирскими делами; так они полностью забывают, что их короткая жизнь имеет предел.

Verse 32

क्‍वचिद् द्रुमवदैहिकार्थेषु गृहेषु रंस्यन् यथा वानर: सुतदारवत्सलो व्यवायक्षण: ॥ ३२ ॥

Иногда душа, преследуя телесные выгоды в домах и хозяйстве, резвится, как обезьяна, прыгающая с дерева на дерево; она привязывается к детям и жене и становится рабой мгновенного полового наслаждения. Как обезьяна в конце концов попадает в руки охотника, так и обусловленная душа, очарованная мимолётной похотью, перескакивает из тела в тело, запирается в тюрьме семейной жизни и не может вырваться из материальных пут.

Verse 33

एवमध्वन्यवरुन्धानो मृत्युगजभयात्तमसि गिरिकन्दरप्राये ॥ ३३ ॥

В этом материальном мире обусловленная душа, забыв свою связь с Верховной Личностью Бога и пренебрегая сознанием Кришны, предаётся разным греховным и лукавым делам. Затем её терзают три вида страданий, и, страшась слона смерти, она падает во тьму, подобную горной пещере.

Verse 34

क्‍वचिच्छीतवाताद्यनेकदैविकभौतिकात्मीयानां दु:खानां प्रतिनिवारणेऽकल्पो दुरन्तविषयविषण्ण आस्ते ॥ ३४ ॥

Иногда обусловленная душа терпит тяжкие телесные состояния — лютый холод, сильные ветры и тому подобное. Она страдает также из‑за действий других существ и природных потрясений. Не в силах противостоять этому и оставаясь в бедственном положении, она мрачнеет, ибо жаждет материальных наслаждений.

Verse 35

क्‍वचिन्मिथो व्यवहरन् यत्किञ्चिद्धनमुपयाति वित्तशाठ्येन ॥ ३५ ॥

Иногда обусловленные души обмениваются деньгами и получают небольшой доход, но со временем из‑за обмана в делах возникает вражда. Даже при крошечной прибыли дружба прекращается, и они становятся врагами.

Verse 36

क्‍वचित्क्षीणधन: शय्यासनाशनाद्युपभोगविहीनो यावदप्रतिलब्धमनोरथोपगतादानेऽवसितमतिस्ततस्ततोऽवमानादीनि जनादभिलभते ॥ ३६ ॥

Иногда, лишившись денег, обусловленная душа остаётся без постели, места для сидения, пищи и прочих нужд; порой ей даже негде присесть. Когда желания не исполняются и честным путём не удаётся добыть необходимое, она решает несправедливо присвоить чужое имущество. Не получив желаемого, она терпит унижения от людей и впадает в глубокую тоску.

Verse 37

एवं वित्तव्यतिषङ्गविवृद्धवैरानुबन्धोऽपि पूर्ववासनया मिथ उद्वहत्यथापवहति ॥ ३७ ॥

Так, хотя из‑за привязанности к богатству узы вражды лишь крепнут, по прежним склонностям люди порой снова и снова вступают в брак, стремясь удовлетворять свои желания. Увы, такие браки недолговечны, и они вновь расходятся — через развод или иным образом.

Verse 38

एतस्मिन् संसाराध्वनि नानाक्लेशोपसर्गबाधित आपन्नविपन्नो यत्र यस्तमु ह वावेतरस्तत्र विसृज्य जातं जातमुपादाय शोचन्मुह्यन् बिभ्यद्विवदन् क्रदन् संहृष्यन्गायन्नह्यमान: साधुवर्जितो नैवावर्ततेऽद्यापि यत आरब्ध एष नरलोकसार्थो यमध्वन: पारमुपदिशन्ति ॥ ३८ ॥

Путь сансары полон страданий и опасностей. Обусловленная душа то приобретает, то теряет; порой она разлучается с отцом из‑за смерти или иных причин и, оставив его, привязывается к другим — к детям и прочим. Запутавшись в скорби, иллюзии, страхе, плаче, ссорах и иногда в радости и пении, она забывает безначальную разлуку с Бхагаваном и идет по трудному пути, подобному дороге Ямы, не находя истинного счастья. Самореализованные ищут прибежища у Господа и выходят лишь путем бхакти; без преданности нет освобождения — сознание Кришны есть опора.

Verse 39

यदिदं योगानुशासनं न वा एतदवरुन्धते यन्न्यस्तदण्डा मुनय उपशमशीला उपरतात्मान: समवगच्छन्ति ॥ ३९ ॥

Это наставление йоги легко для муни, отказавшихся от насилия, дружественных ко всем существам, мирных по природе и обуздавших чувства и ум. С умиротворённым сознанием они без труда постигают путь освобождения — дорогу назад к обители Господа. Но несчастный материалист, привязанный к тягостным условиям, не способен общаться с ними.

Verse 40

यदपि दिगिभजयिनो यज्विनो ये वै राजर्षय: किं तु परं मृधे शयीरन्नस्यामेव ममेयमिति कृतवैरानुबन्धायां विसृज्य स्वयमुपसंहृता: ॥ ४० ॥

Многие великие царственные риши, искусные в жертвоприношениях и сильные завоеватели, всё же не достигли любящего служения Бхагавану. Ибо они не смогли победить ложное сознание: «я — это тело, и это моё». Из-за телесного эго они связывали себя враждой, воевали и умирали на поле брани, не исполнив подлинной цели жизни.

Verse 41

कर्मवल्लीमवलम्ब्य तत आपद: कथञ्चिन्नरकाद्विमुक्त: पुनरप्येवं संसाराध्वनि वर्तमानो नरलोकसार्थमुपयाति एवमुपरि गतोऽपि ॥ ४१ ॥

Когда обусловленная душа цепляется за лиану кармы, приносящей плоды, благодаря благочестию она может подняться на высшие планеты, подобные раю, и освободиться от адских состояний. Но удержаться там она не может: исчерпав плоды заслуг, она снова падает вниз. Так на пути сансары она вечно поднимается и опускается.

Verse 42

तस्येदमुपगायन्ति— आर्षभस्येह राजर्षेर्मनसापि महात्मन: । नानुवर्त्मार्हति नृपो मक्षिकेव गरुत्मत: ॥ ४२ ॥

Подытожив наставления Джаḍа Бхараты, Шукадева Госвами сказал: О царь Парикшит, путь, указанный этим великим духом, подобен пути Гаруды, носителя Господа, тогда как обычные цари — словно мухи. Мухи не могут следовать пути Гаруды; так и поныне даже великие победоносные правители не смогли последовать этому пути преданного служения — даже мысленно.

Verse 43

यो दुस्त्यजान्दारसुतान् सुहृद्राज्यं हृदिस्पृश: । जहौ युवैव मलवदुत्तमश्लोकलालस: ॥ ४३ ॥

В расцвете лет великий Махараджа Бхарата, жаждущий служить Уттамашлоке, оставил жену, детей, друзей и огромную державу—хотя это трудно оставить—как оставляют нечистоты после испражнения.

Verse 44

यो दुस्त्यजान् क्षितिसुतस्वजनार्थदारान्प्रार्थ्यां श्रियं सुरवरै: सदयावलोकाम् । नैच्छन्नृपस्तदुचितं महतां मधुद्विट-सेवानुरक्तमनसामभवोऽपि फल्गु: ॥ ४४ ॥

О царь, Бхарата Махараджа оставил царство, жену, родных и богатство, которому завидовали даже полубоги; ибо для великих, чьё сердце привязано к служению Мадхудвиту (Кришне), наслаждение и само мирское бытие ничтожны.

Verse 45

यज्ञाय धर्मपतये विधिनैपुणाययोगाय साङ्ख्यशिरसे प्रकृतीश्वराय । नारायणाय हरये नम इत्युदारंहास्यन्मृगत्वमपि य: समुदाजहार ॥ ४५ ॥

Даже в теле оленя Бхарата Махараджа не забыл Господа; покидая то тело, он громко произнёс: «Поклон Нараяне Хари — воплощению жертвы, хранителю дхармы, знатоку обрядов, сущности йоги, вершине санкхьи и владыке пракрити», и оставил тело.

Verse 46

य इदं भागवतसभाजितावदातगुणकर्मणो राजर्षेर्भरतस्यानुचरितं स्वस्त्ययनमायुष्यं धन्यं यशस्यं स्वर्ग्यापवर्ग्यं वानुश‍ृणोत्याख्यास्यत्यभिनन्दति च सर्वा एवाशिष आत्मन आशास्ते न काञ्चन परत इति ॥ ४६ ॥

Тот, кто смиренно слушает, воспевает и прославляет в собрании бхагават историю благочестивого царя-риши Бхараты, обретает долголетие, богатство, славу, восхождение на небеса или освобождение; ему не нужно просить ни у кого другого.