Adhyaya 24

Verse 1

श्रीभगवानुवाच अथ ते सम्प्रवक्ष्यामि साङ्ख्यं पूर्वैर्विनिश्च‍ितम् । यद् विज्ञाय पुमान् सद्यो जह्याद् वैकल्पिकं भ्रमम् ॥ १ ॥

Господь Шри Кришна сказал: Теперь Я изложу тебе науку санкхьи, безупречно установленную древними авторитетами. Поняв её, человек тотчас оставляет иллюзию материальной двойственности.

Verse 2

आसीज्ज्ञानमथो अर्थ एकमेवाविकल्पितम् । यदा विवेकनिपुणा आदौ कृतयुगेऽयुगे ॥ २ ॥

Изначально, в Крита-югу — когда все были искусны в духовном различении, — и ещё прежде, во время пралайи, знание и объект знания были едины, без разделения. Видящий пребывал один, не отличаясь от видимого.

Verse 3

तन्मायाफलरूपेण केवलं निर्विकल्पितम् । वाङ्‍मनोऽगोचरं सत्यं द्विधा समभवद् बृहत् ॥ ३ ॥

Эта Единая Абсолютная Истина, хотя и проявилась как плод майи, остаётся вне двойственности, недоступной речи и уму, безмерной; и явилась в двух видах — пракрити и дживы, стремящиеся наслаждаться её проявлениями.

Verse 4

तयोरेकतरो ह्यर्थः प्रकृतिः सोभयात्मिका । ज्ञानं त्वन्यतमो भावः पुरुषः सोऽभिधीयते ॥ ४ ॥

Из этих двух проявлений одно — пракрити, вмещающая и тонкие причины, и явленные продукты материи. Другое — сознающий пуруша, джива, именуемый наслаждающимся.

Verse 5

तमो रजः सत्त्वमिति प्रकृतेरभवन् गुणाः । मया प्रक्षोभ्यमाणायाः पुरुषानुमतेन च ॥ ५ ॥

Когда пракрити была взволнована Моим взглядом и с согласия пуруши (дживы), проявились три гуны — саттва, раджас и тамас — чтобы исполнить неосуществлённые желания обусловленных душ.

Verse 6

तेभ्यः समभवत् सूत्रं महान् सूत्रेण संयुतः । ततो विकुर्वतो जातो योऽहङ्कारो विमोहनः ॥ ६ ॥

Из этих гун возникла первичная «нить» — сутра (прадхана), вместе с соединённым с ней махат-таттвой. Из преобразования махат-таттвы родился аханкара — причина заблуждения джив.

Verse 7

वैकारिकस्तैजसश्च तामसश्चेत्यहं त्रिवृत् । तन्मात्रेन्द्रियमनसां कारणं चिदचिन्मयः ॥ ७ ॥

Аханкара, причина танматр, чувств и ума, охватывает и духовное, и материальное и проявляется в трёх видах: вайкарика (саттва), тайджаса (раджас) и тамаса (тамас).

Verse 8

अर्थस्तन्मात्रिकाज्जज्ञे तामसादिन्द्रियाणि च । तैजसाद् देवता आसन्नेकादश च वैकृतात् ॥ ८ ॥

Из ложного эго в гуне невежества возникли тан-матры, и из них породились грубые элементы. Из ложного эго в гуне страсти появились чувства, а из ложного эго в гуне благости (вайкрита) возникли одиннадцать божеств-управителей.

Verse 9

मया सञ्चोदिता भावाः सर्वे संहत्यकारिणः । अण्डमुत्पादयामासुर्ममायतनमुत्तमम् ॥ ९ ॥

Побуждённые Мною, все эти элементы соединились и стали действовать упорядоченно, и вместе породили вселенское яйцо — Моё превосходное обиталище.

Verse 10

तस्मिन्नहं समभवमण्डे सलिलसंस्थितौ । मम नाभ्यामभूत् पद्मं विश्वाख्यं तत्र चात्मभूः ॥ १० ॥

Внутри этого яйца, плывущего по причинным водам, Я Сам явился. Из Моего пупка возник вселенский лотос, и там родился саморожденный Брахма.

Verse 11

सोऽसृजत्तपसा युक्तो रजसा मदनुग्रहात् । लोकान् सपालान् विश्वात्मा भूर्भुवः स्वरिति त्रिधा ॥ ११ ॥

Брахма, душа вселенной, по Моей милости, наделённый гуной страсти, совершил великие аскезы и создал три области — Бхур, Бхувар и Свар — вместе с их управляющими божествами.

Verse 12

देवानामोक आसीत् स्वर्भूतानां च भुवः पदम् । मर्त्यादीनां च भूर्लोकः सिद्धानां त्रितयात् परम् ॥ १२ ॥

Сварлока была установлена как обитель полубогов, Бхуварлока — как место призрачных существ, а Бхурлока — как мир людей и прочих смертных. Мистики-сиддхи, стремящиеся к освобождению, возносятся выше этих трёх областей.

Verse 13

अधोऽसुराणां नागानां भूमेरोकोऽसृजत् प्रभुः । त्रिलोक्यां गतयः सर्वाः कर्मणां त्रिगुणात्मनाम् ॥ १३ ॥

Господь Брахма сотворил область под землёй для асуров и змеев-нагов. Так в трёх мирах были устроены все уделы согласно плодам кармы, совершаемой в трёх гунах природы.

Verse 14

योगस्य तपसश्चैव न्यासस्य गतयोऽमलाः । महर्जनस्तपः सत्यं भक्तियोगस्य मद्गतिः ॥ १४ ॥

Мистической йогой, великими аскезами и отречённым укладом (санньясой) достигают чистых обителей Махар-локи, Джано-локи, Тапо-локи и Сатья-локи. Но посредством бхакти-йоги обретают Мою трансцендентную обитель.

Verse 15

मया कालात्मना धात्रा कर्मयुक्तमिदं जगत् । गुणप्रवाह एतस्मिन्नुन्मज्जति निमज्जति ॥ १५ ॥

Я, верховный творец, действующий как сила времени, устроил в этом мире все плоды кармических деяний. Потому в потоке гун живое существо то всплывает, то вновь погружается.

Verse 16

अणुर्बृहत् कृशः स्थूलो यो यो भावः प्रसिध्यति । सर्वोऽप्युभयसंयुक्तः प्रकृत्या पुरुषेण च ॥ १६ ॥

Какие бы признаки ни проявлялись в этом мире — малые или великие, тонкие или плотные, — всё непременно содержит и природу (пракрити), и наслаждающегося ею пурушу, то есть духовную душу.

Verse 17

यस्तु यस्यादिरन्तश्च स वै मध्यं च तस्य सन् । विकारो व्यवहारार्थो यथा तैजसपार्थिवाः ॥ १७ ॥

То, что является началом и концом вещи, присутствует и в её середине. Изменение — лишь имя и форма ради удобства обращения: из золота делают браслеты и серьги, из земли — горшки и блюдца. Поскольку золото и земля существуют до появления изделий и остаются после их разрушения, они же присутствуют и в проявленной фазе, поддерживая реальность формы.

Verse 18

यदुपादाय पूर्वस्तु भावो विकुरुतेऽपरम् । आदिरन्तो यदा यस्य तत् सत्यमभिधीयते ॥ १८ ॥

Когда нечто, взяв прежнюю материю как основу, превращается в другое, и его начало и конец — та же природа, это называют «истинным» (сатйа).

Verse 19

प्रकृतिर्यस्योपादानमाधारः पुरुषः परः । सतोऽभिव्यञ्जकः कालो ब्रह्म तत्‍त्रितयं त्वहम् ॥ १९ ॥

Материальная вселенная считается реальной: её основа — пракрити, опора — Маха-Вишну, а время (кала) делает её явленной. Пракрити, Вишну и время — эта триада не отлична от Меня, Абсолютной Истины.

Verse 20

सर्गः प्रवर्तते तावत् पौर्वापर्येण नित्यशः । महान् गुणविसर्गार्थः स्थित्यन्तो यावदीक्षणम् ॥ २० ॥

Пока Верховная Личность Бога продолжает взирать на пракрити, материальный мир существует и непрестанно проявляется в последовательности, как великий и многообразный поток творения, порождённый гунами.

Verse 21

विराण्मयासाद्यमानो लोककल्पविकल्पकः । पञ्चत्वाय विशेषाय कल्पते भुवनैः सह ॥ २१ ॥

Я — основа вселенской формы (вираṭ-рупы), которая являет бесконечное разнообразие через повторяющиеся творение, поддержание и разрушение планетных систем. Согласуя сочетание пяти элементов, она проявляет различия бытия вместе со всеми мирами.

Verse 22

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

Во время разрушения смертное тело живого существа сливается с пищей; пища — с зерном, зерно — с землёй, земля — со своим тонким ощущением, запахом. Запах — с водой, вода — со вкусом, вкус — с огнём, огонь — с формой; форма — с осязанием, осязание — с воздухом, воздух — с эфиром, эфир — с танматрoй звука. Чувства растворяются в своих истоках — управляющих девах; те — в уме, ум — в эго благости; звук — в эго невежества и далее в махат-таттву; махат — в гунах, гуны — в непроявленном, непроявленное — во времени; время — в Маха-пуруше, первичном побудителе всех джив; и этот источник жизни растворяется во Мне, нерождённом Верховном Атмане. Я остаюсь один, утверждённый в Себе; из Меня проявляются творение и разрушение.

Verse 23

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

Запах сливается с водой, а вода — со своим качеством, вкусом. Вкус сливается с огнем, а огонь сливается с формой.

Verse 24

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

Форма сливается с воздухом, а воздух — с осязанием. Осязание сливается с эфиром, а эфир — со звуком. Чувства сливаются со своими источниками.

Verse 25

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

О кроткий Уддхава, источники чувств сливаются с умом. Звук сливается с ложным эго в гуне невежества, а это эго — с махат-таттвой.

Verse 26

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

Этот махат-таттва сливается с гунами природы. Гуны сливаются с непроявленным (авьяктой), а непроявленное сливается с вечным Временем.

Verse 27

अन्ने प्रलीयते मर्त्यमन्नं धानासु लीयते । धाना भूमौ प्रलीयन्ते भूमिर्गन्धे प्रलीयते ॥ २२ ॥ अप्सु प्रलीयते गन्ध आपश्च स्वगुणे रसे । लीयते ज्योतिषि रसो ज्योती रूपे प्रलीयते ॥ २३ ॥ रूपं वायौ स च स्पर्शे लीयते सोऽपि चाम्बरे । अम्बरं शब्दतन्मात्र इन्द्रियाणि स्वयोनिषु ॥ २४ ॥ योनिर्वैकारिके सौम्य लीयते मनसीश्व‍रे । शब्दो भूतादिमप्येति भूतादिर्महति प्रभुः ॥ २५ ॥ स लीयते महान् स्वेषु गुणेषु गुणवत्तमः । तेऽव्यक्ते सम्प्रलीयन्ते तत् काले लीयतेऽव्यये ॥ २६ ॥ कालो मायामये जीवे जीव आत्मनि मय्यजे । आत्मा केवल आत्मस्थो विकल्पापायलक्षणः ॥ २७ ॥

Время сливается с Верховным Господом (Маха-пурушей), а Он сливается со Мной, нерожденной Высшей Душой, которая остается одна, пребывая в Себе.

Verse 28

एवमन्वीक्षमाणस्य कथं वैकल्पिको भ्रमः । मनसो हृदि तिष्ठेत व्योम्नीवार्कोदये तमः ॥ २८ ॥

Как восход солнца рассеивает тьму в небе, так и это знание о космическом разрушении (пралае) устраняет из ума серьёзного ученика всякую иллюзорную двойственность. Даже если майя проникнет в сердце, она не сможет там удержаться.

Verse 29

एष साङ्ख्यविधिः प्रोक्तः संशयग्रन्थिभेदनः । प्रतिलोमानुलोमाभ्यां परावरद‍ृशा मया ॥ २९ ॥

Таков метод санкхьи, который Я, совершенный провидец материального и духовного, изложил через прямой и обратный анализ творения и разрушения; он разрубает узел сомнений и уничтожает иллюзию.