Adhyaya 17

Verse 1

श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥

Шри Уддхава сказал: О Господь, прежде Ты изложил дхарму, отмеченную бхакти к Тебе, для следующих варнашраме и даже для обычных людей. О Лотосоокий, прошу, объясни мне, как, исполняя свой предписанный долг (свадхарму), все люди могут обрести любящее преданное служение Тебе.

Verse 2

श्रीउद्धव उवाच यस्त्वयाभिहित: पूर्वं धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । वर्णाश्रमाचारवतां सर्वेषां द्विपदामपि ॥ १ ॥ यथानुष्ठीयमानेन त्वयि भक्तिर्नृणां भवेत् । स्वधर्मेणारविन्दाक्ष तन् ममाख्यातुमर्हसि ॥ २ ॥

Шри Уддхава сказал: О Господь, прежде Ты изложил дхарму, отмеченную бхакти к Тебе, для следующих варнашраме и даже для обычных людей. О Лотосоокий, прошу, объясни мне, как, исполняя свой предписанный долг (свадхарму), все люди могут обрести любящее преданное служение Тебе.

Verse 3

पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥

Уддхава сказал: О Господь могучерукий, некогда в образе Господа Хамсы Ты поведал Брахме ту высшую дхарму, что дарует практикующему наивысшее блаженство. О Мадхава, ныне прошло много времени, и потому то, чему Ты учил прежде, в мире смертных почти исчезнет, о сокрушитель врага.

Verse 4

पुरा किल महाबाहो धर्मं परमकं प्रभो । यत्तेन हंसरूपेण ब्रह्मणेऽभ्यात्थ माधव ॥ ३ ॥ स इदानीं सुमहता कालेनामित्रकर्शन । न प्रायो भविता मर्त्यलोके प्रागनुशासित: ॥ ४ ॥

Уддхава сказал: О Господь могучерукий, некогда в образе Господа Хамсы Ты поведал Брахме ту высшую дхарму, что дарует практикующему наивысшее блаженство. О Мадхава, ныне прошло много времени, и потому то, чему Ты учил прежде, в мире смертных почти исчезнет, о сокрушитель врага.

Verse 5

वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥

Уддхава сказал: О дорогой Господь Ачьюта, на земле нет иного, кроме Тебя, кто был бы провозгласителем, установителем и хранителем высших принципов дхармы; даже в собрании Брахмы, где пребывают олицетворённые Веды, нет равного Тебе. Поэтому, о Мадхусудана, когда Ты — творец, хранитель и учитель — покинешь землю, кто вновь возвестит это утраченное знание?

Verse 6

वक्ता कर्ताविता नान्यो धर्मस्याच्युत ते भुवि । सभायामपि वैरिञ्च्यां यत्र मूर्तिधरा: कला: ॥ ५ ॥ कर्त्रावित्रा प्रवक्त्रा च भवता मधुसूदन । त्यक्ते महीतले देव विनष्टं क: प्रवक्ष्यति ॥ ६ ॥

О Ачьюта, нет иного, кроме Тебя, кто был бы провозгласителем, установителем и хранителем высших принципов дхармы — ни на земле, ни даже в собрании Брахмы, где пребывают олицетворённые Веды. О Мадхусудана, когда Ты — Творец, Хранитель и возвещатель духовного знания — покинешь землю, кто вновь изречёт это утраченное знание?

Verse 7

तत्त्वं न: सर्वधर्मज्ञ धर्मस्त्वद्भ‍‍क्तिलक्षण: । यथा यस्य विधीयेत तथा वर्णय मे प्रभो ॥ ७ ॥

О Господь, Ты знаешь все принципы дхармы; наша истинная дхарма отмечена бхакти — любящим служением Тебе. Прошу, опиши, какие люди могут идти этим путём и как именно следует совершать такое служение.

Verse 8

श्रीशुक उवाच इत्थं स्वभृत्यमुख्येन पृष्ट: स भगवान् हरि: । प्रीत: क्षेमाय मर्त्यानां धर्मानाह सनातनान् ॥ ८ ॥

Шри Шукадева Госвами сказал: Так Уддхава, лучший из преданных, обратился с вопросом к Господу. Услышав его, Бхагаван Хари, Шри Кришна, возрадовался и ради блага обусловленных душ изложил вечные принципы дхармы.

Verse 9

श्रीभगवानुवाच धर्म्य एष तव प्रश्न‍ो नै:श्रेयसकरो नृणाम् । वर्णाश्रमाचारवतां तमुद्धव निबोध मे ॥ ९ ॥

Верховная Личность Бога сказала: Дорогой Уддхава, твой вопрос соответствует дхарме и приносит людям высшее благо — и обычным, и тем, кто следует укладу варнашрамы. Теперь узнай от Меня эти высшие принципы дхармы.

Verse 10

आदौ कृतयुगे वर्णो नृणां हंस इति स्मृत: । कृतकृत्या: प्रजा जात्या तस्मात् कृतयुगं विदु: ॥ १० ॥

В начале, в Крита-югу (Сатья-югу), у людей был лишь один варна, называемый «хамса». В ту эпоху все рождались кṛта-кṛтья — то есть с рождения были чистыми преданными Господа; потому мудрецы и называют этот первый век Крита-югой, веком, когда обязанности дхармы исполняются совершенно.

Verse 11

वेद: प्रणव एवाग्रे धर्मोऽहं वृषरूपधृक् । उपासते तपोनिष्ठा हंसं मां मुक्तकिल्बिषा: ॥ ११ ॥

В начале Сатья-юги неделимый Веда выражался лишь священным слогом «Ом», и Я был единственным предметом умственной сосредоточенности. Я явился как четырёхногий бык дхармы; аскеты, свободные от греха, поклонялись Мне как Господу Хамсе.

Verse 12

त्रेतामुखे महाभाग प्राणान्मे हृदयात्‍त्रयी । विद्या प्रादुरभूत्तस्या अहमासं त्रिवृन्मख: ॥ १२ ॥

О весьма удачливый, в начале Трета-юги ведическое знание вышло из Моего сердца — обители праны — в трёх разделах: Риг, Сама и Яджур. Из этого знания Я явился как тройственный жертвенный обряд.

Verse 13

विप्रक्षत्रियविट्‍शूद्रा मुखबाहूरुपादजा: । वैराजात् पुरुषाज्जाता य आत्माचारलक्षणा: ॥ १३ ॥

В Трета-югу четыре сословия проявились из вселенской формы (Вират-Пуруши) Господа. Брахманы вышли из Его лица, кшатрии — из рук, вайшьи — из бёдер, а шудры — из ног; каждое сословие узнавалось по своим обязанностям и образу поведения.

Verse 14

गृहाश्रमो जघनतो ब्रह्मचर्यं हृदो मम । वक्ष:स्थलाद्वनेवास: संन्यास: शिरसि स्थित: ॥ १४ ॥

Из чресел Моей вселенской формы возник уклад домохозяина (грихастха), а из сердца — брахмачарья. Из груди проявился лесной уклад (ванапрастха), а санньяса утвердилась в голове Моей вселенской формы.

Verse 15

वर्णानामाश्रमाणां च जन्मभूम्यनुसारिणी: । आसन् प्रकृतयो नृणां नीचैर्नीचोत्तमोत्तमा: ॥ १५ ॥

Различные деления варн и ашрамов в человеческом обществе возникали согласно низшим и высшим природам, проявляющимся в зависимости от обстоятельств рождения: у одних — низкая, у других — низко-высшая, у третьих — высокая, у иных — наивысшая.

Verse 16

शमो दमस्तप: शौचं सन्तोष: क्षान्तिरार्जवम् । मद्भ‍‍क्तिश्च दया सत्यं ब्रह्मप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १६ ॥

Умиротворённость, самообладание, аскеза, чистота, удовлетворённость, терпение, простая прямота, преданность Мне, милосердие и правдивость — таковы природные качества брахманов.

Verse 17

तेजो बलं धृति: शौर्यं तितिक्षौदार्यमुद्यम: । स्थैर्यं ब्रह्मण्यमैश्वर्यं क्षत्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १७ ॥

Сияющая мощь, телесная сила, стойкость, доблесть, терпение, щедрость, великое усердие, устойчивость, почтение к брахманам и способность править — таковы природные качества кшатриев.

Verse 18

आस्तिक्यं दाननिष्ठा च अदम्भो ब्रह्मसेवनम् । अतुष्टिरर्थोपचयैर्वैश्यप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १८ ॥

Вера в ведическую традицию, преданность благотворительности, отсутствие лицемерия, служение брахманам и постоянное стремление приумножать богатство — таковы природные качества вайшьев.

Verse 19

शुश्रूषणं द्विजगवां देवानां चाप्यमायया । तत्र लब्धेन सन्तोष: शूद्रप्रकृतयस्त्विमा: ॥ १९ ॥

Бесхитростное служение брахманам, коровам, полубогам и прочим достойным почитания, а также полная удовлетворённость тем, что получено за такое служение, — таковы природные качества шудр.

Verse 20

अशौचमनृतं स्तेयं नास्तिक्यं शुष्कविग्रह: । काम: क्रोधश्च तर्षश्च स भावोऽन्त्यावसायिनाम् ॥ २० ॥

Нечистота, ложь, воровство, безверие, пустые распри, похоть, гнев и жадная жажда — такова природа тех, кто занимает самое низкое положение вне системы варнашрамы.

Verse 21

अहिंसा सत्यमस्तेयमकामक्रोधलोभता । भूतप्रियहितेहा च धर्मोऽयं सार्ववर्णिक: ॥ २१ ॥

Ненасилие, правдивость, неворовство, свобода от вожделения, гнева и жадности, а также стремление к благу и счастью всех существ — таков общий для всех варн дхармический долг.

Verse 22

द्वितीयं प्राप्यानुपूर्व्याज्जन्मोपनयनं द्विज: । वसन् गुरुकुले दान्तो ब्रह्माधीयीत चाहूत: ॥ २२ ॥

Дваждырождённый обретает «второе рождение» через последовательность очистительных обрядов, завершающихся посвящением в Гаятри (упанаяна). По зову духовного учителя он должен жить в гурукуле и, обуздав чувства, тщательно изучать Веды.

Verse 23

मेखलाजिनदण्डाक्षब्रह्मसूत्रकमण्डलून् । जटिलोऽधौतदद्वासोऽरक्तपीठ: कुशान् दधत् ॥ २३ ॥

Брахмачари должен носить пояс из травы и одежду из оленьей шкуры; иметь спутанные пряди (джата), держать посох и кувшин для воды; быть украшенным чётками из акши и священным шнуром. Держа в руке чистую траву куша, он не должен принимать роскошного сиденья; не следует без нужды полировать зубы и чрезмерно отбеливать и гладить одежду.

Verse 24

स्‍नानभोजनहोमेषु जपोच्चारे च वाग्यत: । न च्छिन्द्यान्नखरोमाणि कक्षोपस्थगतान्यपि ॥ २४ ॥

Брахмачари должен хранить молчание во время омовения, еды, совершения хомы, произнесения джапы, а также при испражнении и мочеиспускании. Ему не следует стричь ногти и волосы, включая волосы в подмышках и на лобке.

Verse 25

रेतो नावकिरेज्जातु ब्रह्मव्रतधर: स्वयम् । अवकीर्णेऽवगाह्याप्सु यतासुस्‍त्रिपदां जपेत् ॥ २५ ॥

Соблюдающий обет брахмачарьи (брахма‑врата) никогда не должен допускать семяизвержения. Если же семя случайно изольётся само собой, брахмачари должен немедленно омовиться, обуздать дыхание пранаямой и повторять мантру Гаятри.

Verse 26

अग्‍न्यर्काचार्यगोविप्रगुरुवृद्धसुराञ्शुचि: । समाहित उपासीत सन्ध्ये द्वे यतवाग् जपन् ॥ २६ ॥

Брахмачари, очищенный и сосредоточенный, должен поклоняться богу огня, Солнцу, ачарье, коровам, брахманам, гуру, почтенным старцам и девам. Он совершает это поклонение на рассвете и на закате, храня молчание и тихо повторяя надлежащие мантры.

Verse 27

आचार्यं मां विजानीयान्नावमन्येत कर्हिचित् । न मर्त्यबुद्ध्यासूयेत सर्वदेवमयो गुरु: ॥ २७ ॥

Следует знать ачарью как Меня Самого и никогда ни в чем не проявлять к нему неуважения. Не завидуй ему, считая его обычным человеком, ибо гуру — представитель всех девов.

Verse 28

सायं प्रातरुपानीय भैक्ष्यं तस्मै निवेदयेत् । यच्चान्यदप्यनुज्ञातमुपयुञ्जीत संयत: ॥ २८ ॥

Утром и вечером следует собирать подаяние и другие вещи и преподносить их духовному учителю. Затем, владея собой, принимать для себя лишь то, что разрешит ачарья.

Verse 29

शुश्रूषमाण आचार्यं सदोपासीत नीचवत् । यानशय्यासनस्थानैर्नातिदूरे कृताञ्जलि: ॥ २९ ॥

Служа ачарье, следует всегда почитать его как смиренный слуга. Когда гуру идет, ложится или сидит на своем асане, нельзя находиться далеко; сложив ладони, стой рядом и ожидай его повеления.

Verse 30

एवंवृत्तो गुरुकुले वसेद् भोगविवर्जित: । विद्या समाप्यते यावद् बिभ्रद् व्रतमखण्डितम् ॥ ३० ॥

Так поступающий ученик должен жить в гурукуле, полностью отказавшись от чувственных наслаждений. Пока не завершено ведическое обучение, он должен неуклонно хранить обет брахмачарьи.

Verse 31

यद्यसौ छन्दसां लोकमारोक्ष्यन् ब्रह्मविष्टपम् । गुरवे विन्यसेद् देहं स्वाध्यायार्थं बृहद्‍व्रत: ॥ ३१ ॥

Если ученик-брахмачари желает взойти на Махарлоку или Брахмалоку, пусть он полностью предаст свои деяния духовному учителю и, соблюдая великий обет вечного брахмачарьи, посвятит себя высшему ведическому изучению.

Verse 32

अग्नौ गुरावात्मनि च सर्वभूतेषु मां परम् । अपृथग्धीरुपासीत ब्रह्मवर्चस्व्यकल्मष: ॥ ३२ ॥

Просветлённый ведическим знанием через служение духовному учителю, свободный от греха и двойственности, пусть поклоняется Мне с недвойственным разумением как Параматме, пребывающему в огне, в гуру, в самом себе и во всех живых существах.

Verse 33

स्‍त्रीणां निरीक्षणस्पर्शसंलापक्ष्वेलनादिकम् । प्राणिनो मिथुनीभूतानगृहस्थोऽग्रतस्त्यजेत् ॥ ३३ ॥

Те, кто не живёт семейной жизнью — санньяси, ванапрастхи и брахмачари, — не должны общаться с женщинами через взгляды, прикосновения, разговоры, шутки или игры; и также должны избегать общения с любыми существами, занятыми сексуальной деятельностью.

Verse 34

शौचमाचमनं स्‍नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भ‍ाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥

Дорогой Уддхава: чистота, ачамана (ритуальное омовение), купание, сандхья-упасана утром, в полдень и вечером, поклонение Мне, служение святым местам, джапа, избегание неприкасаемого, несъедобного и того, о чём не следует говорить, — эти правила предназначены для всех ашрамов; и, обуздывая ум, речь и тело, следует помнить Моё присутствие как Параматмы во всех существах.

Verse 35

शौचमाचमनं स्‍नानं सन्ध्योपास्तिर्ममार्चनम् । तीर्थसेवा जपोऽस्पृश्याभक्ष्यासम्भाष्यवर्जनम् ॥ ३४ ॥ सर्वाश्रमप्रयुक्तोऽयं नियम: कुलनन्दन । मद्भ‍ाव: सर्वभूतेषु मनोवाक्कायसंयम: ॥ ३५ ॥

О Уддхава, украшение рода, это правило для всех ашрамов: помнить Моё присутствие как Параматмы во всех существах и обуздывать ум, речь и тело; исполняй это с бхакти.

Verse 36

एवं बृहद्‍व्रतधरो ब्राह्मणोऽग्निरिव ज्वलन् । मद्भ‍क्तस्तीव्रतपसा दग्धकर्माशयोऽमल: ॥ ३६ ॥

Так брахман, соблюдающий великий обет брахмачарьи, сияет, как огонь. Суровой аскезой он сжигает склонность к материальной деятельности и, очистившись от скверны желаний, становится Моим преданным.

Verse 37

अथानन्तरमावेक्ष्यन् यथा जिज्ञासितागम: । गुरवे दक्षिणां दत्त्वा स्‍नायाद् गुर्वनुमोदित: ॥ ३७ ॥

Затем, завершив ведическое обучение и желая вступить в жизнь домохозяина, брахмачари должен по писаниям преподнести гуру надлежащую дакшину. С позволения гуру он омоется, подстрижёт волосы, наденет подобающую одежду и вернётся домой.

Verse 38

गृहं वनं वोपविशेत् प्रव्रजेद् वा द्विजोत्तम: । आश्रमादाश्रमं गच्छेन्नान्यथामत्परश्चरेत् ॥ ३८ ॥

Брахмачари, желающий исполнить материальные желания, пусть живёт дома с семьёй; домохозяин, стремящийся очистить сознание, пусть уйдёт в лес как ванапрастха; а очищенный брахман пусть примет санньясу. Тот, кто не предался Мне, должен последовательно переходить из одного ашрама в другой и не поступать иначе.

Verse 39

गृहार्थी सद‍ृशीं भार्यामुद्वहेदजुगुप्सिताम् । यवीयसीं तु वयसा यां सवर्णामनुक्रमात् ॥ ३९ ॥

Тот, кто желает устроить семейную жизнь, должен жениться на жене своей варны, безупречной и моложе по возрасту. Если он хочет иметь несколько жён, то после первого брака пусть берёт их по порядку, и каждая следующая должна быть из последовательно более низкой варны.

Verse 40

इज्याध्ययनदानानि सर्वेषां च द्विजन्मनाम् । प्रतिग्रहोऽध्यापनं च ब्राह्मणस्यैव याजनम् ॥ ४० ॥

Жертвоприношение (яджня), изучение Вед и раздача милостыни — обязанности всех дважды рождённых (брахманов, кшатриев и вайшьев). Но принимать дары, обучать ведическому знанию и совершать жертвоприношения от имени других — это привилегия только брахмана.

Verse 41

प्रतिग्रहं मन्यमानस्तपस्तेजोयशोनुदम् । अन्याभ्यामेव जीवेत शिलैर्वा दोषद‍ृक् तयो: ॥ ४१ ॥

Брахман, считающий, что принятие милостыни разрушает его аскезу, духовную силу и славу, должен жить двумя другими брахманическими занятиями — обучением ведическому знанию и совершением жертвоприношений. Если же он видит изъян и в них, пусть собирает отброшенные зёрна на полях и рынках и живёт, ни от кого не завися.

Verse 42

ब्राह्मणस्य हि देहोऽयं क्षुद्रकामाय नेष्यते । कृच्छ्राय तपसे चेह प्रेत्यानन्तसुखाय च ॥ ४२ ॥

Тело брахмана предназначено не для ничтожных чувственных наслаждений; напротив, принимая в этой жизни трудные аскезы, брахман после смерти вкушает безграничное счастье.

Verse 43

शिलोञ्छवृत्त्या परितुष्टचित्तो धर्मं महान्तं विरजं जुषाण: । मय्यर्पितात्मा गृह एव तिष्ठ- न्नातिप्रसक्त: समुपैति शान्तिम् ॥ ४३ ॥

Брахман-домохозяин должен быть удовлетворён, живя сбором отброшенных зёрен (шило́нчха) на полях и рынках. Свободный от личных желаний, пусть он следует великой, безупречно чистой дхарме, посвятив сознание Мне; так, оставаясь дома без чрезмерной привязанности, он достигает покоя и освобождения.

Verse 44

समुद्धरन्ति ये विप्रं सीदन्तं मत्परायणम् । तानुद्धरिष्ये नचिरादापद्‍भ्यो नौरिवार्णवात् ॥ ४४ ॥

Как корабль спасает упавших в океан, так и Я очень скоро избавляю от всех бедствий тех, кто поддерживает и поднимает брахманов и Моих преданных, страдающих в нищете.

Verse 45

सर्वा: समुद्धरेद् राजा पितेव व्यसनात् प्रजा: । आत्मानमात्मना धीरो यथा गजपतिर्गजान् ॥ ४५ ॥

Как отец избавляет своих детей — подданных — от беды, так и царь должен спасать всех граждан от трудностей. И как вожак-слон защищает всё стадо и одновременно оберегает себя, так и стойкий, бесстрашный царь обязан охранять народ и также хранить самого себя.

Verse 46

एवंविधो नरपतिर्विमानेनार्कवर्चसा । विधूयेहाशुभं कृत्‍स्‍नमिन्द्रेण सह मोदते ॥ ४६ ॥

Земной царь, очищающий своё царство от всех грехов и тем защищающий себя и подданных, несомненно будет наслаждаться вместе с Индрой в виманах, сияющих как солнце.

Verse 47

सीदन् विप्रो वणिग्वृत्त्या पण्यैरेवापदं तरेत् । खड्‍गेन वापदाक्रान्तो न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४७ ॥

Если брахман не может жить своим обычным долгом и страдает, он может принять занятие торговца и, покупая и продавая, преодолеть нужду. Если же и тогда его сдавит крайняя бедность, он может взяться за меч и исполнять дело кшатрия; но ни при каких обстоятельствах ему нельзя жить как пёс, служа обычному хозяину.

Verse 48

वैश्यवृत्त्या तु राजन्यो जीवेन्मृगययापदि । चरेद् वा विप्ररूपेण न श्ववृत्त्या कथञ्चन ॥ ४८ ॥

О царь, если человек царского сословия не может содержать себя своим обычным занятием, то в беде он может действовать как вайшья, жить охотой или, подобно брахману, обучать ведическому знанию; но ни при каких обстоятельствах ему нельзя принимать профессию шудры.

Verse 49

शूद्रवृत्तिं भजेद् वैश्य: शूद्र: कारुकटक्रियाम् । कृच्छ्रान्मुक्तो न गर्ह्येण वृत्तिं लिप्सेत कर्मणा ॥ ४९ ॥

Вайшья, не способный прокормиться, может принять занятие шудры, а шудра, не находящий хозяина, может заняться простыми делами — плести корзины и соломенные циновки. Однако, освободившись от нужды, всякий, кто в беде принял низшее занятие, должен оставить его и вернуться к своему надлежащему делу; не следует стремиться к пропитанию через порицаемую работу.

Verse 50

वेदाध्यायस्वधास्वाहाबल्यन्नाद्यैर्यथोदयम् । देवर्षिपितृभूतानि मद्रूपाण्यन्वहं यजेत् ॥ ५० ॥

Домохозяин должен ежедневно совершать поклонение: мудрецам — изучением Вед, предкам — подношением мантры «свадха», богам — произнесением «сваха», всем живым существам — раздавая доли своей пищи, и людям — предлагая зерно и воду. Считая богов, мудрецов, предков, живых существ и людей проявлениями Моей энергии, он должен каждый день совершать эти пять жертвоприношений.

Verse 51

यद‍ृच्छयोपपन्नेन शुक्लेनोपार्जितेन वा । धनेनापीडयन् भृत्यान् न्यायेनैवाहरेत् क्रतून् ॥ ५१ ॥

Домохозяин должен без притеснения содержать своих зависимых — либо на средства, пришедшие сами собой, либо на честно и чисто заработанное исполнением долга. По мере сил ему следует совершать яджны и прочие религиозные обряды по справедливости.

Verse 52

कुटुम्बेषु न सज्जेत न प्रमाद्येत् कुटुम्ब्यपि । विपश्चिन्नश्वरं पश्येदद‍ृष्टमपि द‍ृष्टवत् ॥ ५२ ॥

Даже заботясь о многих домочадцах, домохозяин не должен привязываться к ним материально и не должен терять рассудок, считая себя «господином». Мудрый видит: всякое счастье — прошлое и будущее, даже ещё не явившееся, — тленно, как и уже пережитое.

Verse 53

पुत्रदाराप्तबन्धूनां सङ्गम: पान्थसङ्गम: । अनुदेहं वियन्त्येते स्वप्नो निद्रानुगो यथा ॥ ५३ ॥

Общение с детьми, женой, родственниками и друзьями подобно краткой встрече путников. С каждой сменой тела происходит разлука со всеми ними, как исчезают предметы сна, когда сон оканчивается.

Verse 54

इत्थं परिमृशन्मुक्तो गृहेष्वतिथिवद् वसन् । न गृहैरनुबध्येत निर्ममो निरहङ्कृत: ॥ ५४ ॥

Так, глубоко осмыслив действительное положение, освобождённая душа должна жить дома как гость — без чувства собственности и без ложного эго. Тогда её не свяжут и не запутают домашние дела.

Verse 55

कर्मभिगृहमेधीयैरिष्ट्वा मामेव भक्तिमान् । तिष्ठेद् वनं वोपविशेत् प्रजावान् वा परिव्रजेत् ॥ ५५ ॥

Домохозяин‑преданный, поклоняющийся Мне исполнением семейных обязанностей, может оставаться дома, уйти в святое место/лес, или, если у него есть ответственный сын, принять санньясу и стать странствующим отречённым.

Verse 56

यस्त्वासक्तमतिर्गेहे पुत्रवित्तैषणातुर: । स्‍त्रैण: कृपणधीर्मूढो ममाहमिति बध्यते ॥ ५६ ॥

Домохозяин, чей ум привязан к дому, кого терзают жгучие желания наслаждаться богатством и детьми, кто похотлив к женщинам, скуп умом и неразумен, думая: «всё моё, и я — всё», несомненно оказывается связан иллюзией (майей).

Verse 57

अहो मे पितरौ वृद्धौ भार्या बालात्मजात्मजा: । अनाथा मामृते दीना: कथं जीवन्ति दु:खिता: ॥ ५७ ॥

«О, горе мне! Мои родители состарились, жена держит на руках младенца, и другие дети ещё малы; без меня они останутся без защиты, в нужде и страдании. Как они смогут жить?»

Verse 58

एवं गृहाशयाक्षिप्तहृदयो मूढधीरयम् । अतृप्तस्ताननुध्यायन् मृतोऽन्धं विशते तम: ॥ ५८ ॥

Так, по своей глупости, домохозяин, чьё сердце захвачено семейной привязанностью, никогда не бывает удовлетворён. Постоянно размышляя о родных, он умирает и входит во тьму невежества.