Adhyaya 9

Verse 1

श्रीशुक उवाच आत्ममायामृते राजन् परस्यानुभवात्मन: । न घटेतार्थसम्बन्ध: स्वप्नद्रष्टुरिवाञ्जसा ॥ १ ॥

Шри Шукадева сказал: О царь, если не действует внутренняя энергия Верховной Личности Бога (атма-майя), то связь чистой души в чистом сознании с материальным телом не имеет смысла; она подобна тому, как сновидец видит, будто его тело действует.

Verse 2

बहुरूप इवाभाति मायया बहुरूपया । रममाणो गुणेष्वस्या ममाहमिति मन्यते ॥ २ ॥

Под воздействием внешней майи Господа живое существо словно проявляется во множестве форм. Наслаждаясь гунами материальной природы, оно заблуждается, думая: «я» и «моё».

Verse 3

यर्हि वाव महिम्नि स्वे परस्मिन् कालमाययो: । रमेत गतसम्मोहस्त्यक्त्वोदास्ते तदोभयम् ॥ ३ ॥

Как только живое существо утверждается в своей изначальной славе и вкушает трансцендентное, превосходящее время и майю, его заблуждение исчезает. Тогда оно оставляет две ложные идеи — «я» и «моё» — и полностью проявляется как чистое «я».

Verse 4

आत्मतत्त्वविशुद्ध्यर्थं यदाह भगवानृतम् । ब्रह्मणे दर्शयन् रूपमव्यलीकव्रताद‍ृत: ॥ ४ ॥

О царь, Верховная Личность Бога, будучи весьма довольна искренней аскезой Брахмы в бхакти-йоге, явила ему Свою вечную и трансцендентную форму. В этом — высшая цель очищения истины о душе, пребывающей в обусловленности.

Verse 5

स आदिदेवो जगतां परो गुरु: स्वधिष्ण्यमास्थाय सिसृक्षयैक्षत । तां नाध्यगच्छद् द‍ृशमत्र सम्मतां प्रपञ्चनिर्माणविधिर्यया भवेत् ॥ ५ ॥

Брахма, первый духовный учитель и высший во вселенной, воссев на своём лотосном престоле, задумался о творении. Но он не смог отыскать источник своего сиденья и не понял ни верного направления, ни способа создания мироздания.

Verse 6

स चिन्तयन् द्वय‍क्षरमेकदाम्भ- स्युपाश‍ृणोद् द्विर्गदितं वचो विभु: । स्पर्शेषु यत्षोडशमेकविंशं निष्किञ्चनानां नृप यद् धनं विदु: ॥ ६ ॥

О царь, размышляя так, Брахма в воде услышал рядом дважды произнесённое слово из двух слогов. Один слог был взят из шестнадцатой, другой — из двадцать первой буквы группы «спарша»; вместе они образовали «тапа» — богатство отречённых.

Verse 7

निशम्य तद्वक्तृदिद‍ृक्षया दिशो विलोक्य तत्रान्यदपश्यमान: । स्वधिष्ण्यमास्थाय विमृश्य तद्धितं तपस्युपादिष्ट इवादधे मन: ॥ ७ ॥

Услышав тот звук, Брахма стал искать говорившего, оглядывая все стороны. Но, не увидев никого, кроме себя, он твердо воссел на своем лотосном престоле и, как было велено, сосредоточил ум на совершении тапасьи.

Verse 8

दिव्यं सहस्राब्दममोघदर्शनो जितानिलात्मा विजितोभयेन्द्रिय: । अतप्यत स्माखिललोकतापनं तपस्तपीयांस्तपतां समाहित: ॥ ८ ॥

Брахма, чье видение безошибочно, совершал божественную тапасью тысячу лет по исчислению полубогов. Приняв небесную трансцендентную вибрацию как священную, он обуздал праны, ум и чувства; его подвиг стал уроком для всех живых существ, и потому он известен как величайший из аскетов.

Verse 9

तस्मै स्वलोकं भगवान् सभाजित: सन्दर्शयामास परं न यत्परम् । व्यपेतसंक्लेशविमोहसाध्वसं स्वद‍ृष्टवद्भिर्पुरुषैरभिष्टुतम् ॥ ९ ॥

Личность Бога, весьма удовлетворенная тапасьей Брахмы, явила ему Свою обитель — Вайкунтху, высшую планету над всеми прочими. Эта трансцендентная обитель свободна от страданий, заблуждения и страха и почитаема самореализованными мудрецами, избавленными от всех бед.

Verse 10

प्रवर्तते यत्र रजस्तमस्तयो: सत्त्वं च मिश्रं न च कालविक्रम: । न यत्र माया किमुतापरे हरे- रनुव्रता यत्र सुरासुरार्चिता: ॥ १० ॥

В той обители не действуют гуны страсти и невежества, а даже благость там чиста и не смешана. Там нет господства времени; что уж говорить о майе, внешней энергии, — ей не войти туда. Там и полубоги, и асуры без различия почитают преданных, следующих Хари.

Verse 11

श्यामावदाता: शतपत्रलोचना: पिशङ्गवस्त्रा: सुरुच: सुपेशस: । सर्वे चतुर्बाहव उन्मिषन्मणि- प्रवेकनिष्काभरणा: सुवर्चस: ॥ ११ ॥

Обитатели Вайкунтхи сияют небесно-голубоватым светом. Их глаза подобны лепесткам лотоса, одежды желтоватого цвета, черты прекрасны и стройны. Все они четырехрукие, украшены жемчужными ожерельями и медальонами, инкрустированными драгоценными камнями, и выглядят исполненными сияния.

Verse 12

प्रवालवैदूर्यमृणालवर्चस: । परिस्फुरत्कुण्डलमौलिमालिन: ॥ १२ ॥

Некоторые сияли цветом, подобным кораллу, вайдурье и волокнам лотоса; на головах у них были гирлянды, а в ушах — сверкающие серьги.

Verse 13

भ्राजिष्णुभिर्य: परितो विराजते लसद्विमानावलिभिर्महात्मनाम् । विद्योतमान: प्रमदोत्तमाद्युभि: सविद्युदभ्रावलिभिर्यथा नभ: ॥ १३ ॥

Планеты Вайкунтхи были окружены рядами сияющих виман, принадлежащих махатмам — преданным Господа. Женщины с небесным цветом кожи сверкали, как молнии; вместе это напоминало небо, украшенное облаками и молниями.

Verse 14

श्रीर्यत्र रूपिण्युरुगायपादयो: करोति मानं बहुधा विभूतिभि: । प्रेङ्खं श्रिता या कुसुमाकरानुगै- र्विगीयमाना प्रियकर्म गायती ॥ १४ ॥

Там богиня удачи Шри Лакшми в своей трансцендентной форме занята любовным служением лотосным стопам Господа, широко воспеваемого, воздавая им почтение множеством великолепий. Побуждаемая пчёлами — спутниками весны, она, сидя на качелях, вместе со своими спутницами воспевает славу любимых деяний Господа.

Verse 15

ददर्श तत्राखिलसात्वतां पतिं श्रिय: पतिं यज्ञपतिं जगत्पतिम् । सुनन्दनन्दप्रबलार्हणादिभि: स्वपार्षदाग्रै: परिसेवितं विभुम् ॥ १५ ॥

Брахма увидел на планетах Вайкунтхи Верховную Личность Бога — Господа всей общины саттвата-преданных, Господа Шри (Лакшми), Господа всех жертвоприношений и Господа вселенной, Которому служили Его ближайшие и лучшие спутники: Нанда, Сунанда, Прабала и Архана.

Verse 16

भृत्यप्रसादाभिमुखं द‍ृगासवं प्रसन्नहासारुणलोचनाननम् । किरीटिनं कुण्डलिनं चतुर्भुजं पीतांशुकं वक्षसि लक्षितं श्रिया ॥ १६ ॥

Верховная Личность Бога казалась благосклонно склонённой к Своим любящим слугам; один Его взгляд был опьяняюще-привлекательным, а лицо сияло довольной улыбкой и чарующим красноватым оттенком глаз и лика. Он был в короне и серьгах, с четырьмя руками, в жёлтых одеждах, и Его грудь была отмечена знаками Шри (Лакшми).

Verse 17

अध्यर्हणीयासनमास्थितं परं वृतं चतु:षोडशपञ्चशक्तिभि: । युक्तं भगै: स्वैरितरत्र चाध्रुवै: स्व एव धामन् रममाणमीश्वरम् ॥ १७ ॥

Верховный Господь восседал на достойном поклонения престоле, окружённый энергиями «четырёх», «шестнадцати», «пяти» и «шести», а также иными второстепенными, преходящими силами; и всё же Он был подлинным Парамешварой, наслаждающимся в Своей собственной обители.

Verse 18

तद्दर्शनाह्लादपरिप्लुतान्तरो हृष्यत्तनु: प्रेमभराश्रुलोचन: । ननाम पादाम्बुजमस्य विश्वसृग् यत् पारमहंस्येन पथाधिगम्यते ॥ १८ ॥

Увидев Личность Бога во всей полноте, Брахма был изнутри затоплен радостью; его тело задрожало в экстазе бхакти, а глаза наполнились слезами любви. Творец вселенной пал ниц к лотосным стопам Господа — таков путь высшего совершенства парамахамсы.

Verse 19

तं प्रीयमाणं समुपस्थितं कविं प्रजाविसर्गे निजशासनार्हणम् । बभाष ईषत्स्मितशोचिषा गिरा प्रिय: प्रियं प्रीतमना: करे स्पृशन् ॥ १९ ॥

Увидев перед Собой Брахму — мудреца и поэта, достойного творить живых существ и действовать под Его повелением, — Господь весьма обрадовался. С любовью коснувшись его руки и слегка улыбаясь, Он обратился к нему мягкой, сияющей речью.

Verse 20

श्रीभगवानुवाच त्वयाहं तोषित: सम्यग् वेदगर्भ सिसृक्षया । चिरं भृतेन तपसा दुस्तोष: कूटयोगिनाम् ॥ २० ॥

Шри Бхагаван сказал: О Брахма, носящий в себе Веды, ты по-настоящему удовлетворил Меня своей долгой аскезой, совершённой с желанием творения; но лже-йогами Мне трудно угодить.

Verse 21

वरं वरय भद्रं ते वरेशं माभिवाञ्छितम् । ब्रह्मञ्छ्रेय:परिश्राम: पुंसां मद्दर्शनावधि: ॥ २१ ॥

Да будет тебе благо, о Брахма. Проси у Меня, Дарующего все благословения, любой дар, какой пожелаешь. Знай: высшее благо, плод всех аскез и усилий, — в том, чтобы осознать и узреть Меня.

Verse 22

मनीषितानुभावोऽयं मम लोकावलोकनम् । यदुपश्रुत्य रहसि चकर्थ परमं तप: ॥ २२ ॥

Высшее совершенство и наивысшая духовная проницательность — лично узреть Мои обители. Это стало возможным благодаря твоей смиренной покорности, когда ты втайне совершал суровую аскезу по Моему повелению.

Verse 23

प्रत्यादिष्टं मया तत्र त्वयि कर्मविमोहिते । तपो मे हृदयं साक्षादात्माहं तपसोऽनघ ॥ २३ ॥

О безгрешный Брахма, когда ты был смущён в своём долге, именно Я первым повелел тебе совершать аскезу. Аскеза — Моё сердце и душа; потому аскеза и Я не отличны.

Verse 24

सृजामि तपसैवेदं ग्रसामि तपसा पुन: । बिभर्मि तपसा विश्वं वीर्यं मे दुश्चरं तप: ॥ २४ ॥

Этой же аскезой Я творю вселенную, этой же силой поддерживаю её и этой же силой вновь поглощаю всё. Потому Моя мощь — одна лишь аскеза.

Verse 25

ब्रह्मोवाच भगवन् सर्वभूतानामध्यक्षोऽवस्थितो गुहाम् । वेद ह्यप्रतिरुद्धेन प्रज्ञानेन चिकीर्षितम् ॥ २५ ॥

Господь Брахма сказал: О Бхагаван, Ты пребываешь в сердце каждого живого существа как высший руководитель; потому Своим превосходным, ничем не стесняемым разумением Ты ведаешь все намерения и усилия.

Verse 26

तथापि नाथमानस्य नाथ नाथय नाथितम् । परावरे यथा रूपे जानीयां ते त्वरूपिण: ॥ २६ ॥

И всё же, о Владыка, исполни желание моего сердца. Прошу, поведай: как Ты, пребывая в Своём трансцендентном облике и будучи поистине вне мирской формы, всё же принимаешь в мире зримый образ?

Verse 27

यथात्ममायायोगेन नानाशक्त्युपबृंहितम् । विलुम्पन् विसृजन् गृह्णन् बिभ्रदात्मानमात्मना ॥ २७ ॥

Прошу, поведай мне, как Ты, посредством йоги Своей собственной майи, проявляешь различные энергии для разрушения, творения, принятия и поддержания, действуя Сам Собою.

Verse 28

क्रीडस्यमोघसङ्कल्प ऊर्णनाभिर्यथोर्णुते । तथा तद्विषयां धेहि मनीषां मयि माधव ॥ २८ ॥

О Мадхава, Твое намерение безошибочно. Ты играешь, как паук, что плетёт паутину собственной силой; потому даруй мне философское понимание этих энергий.

Verse 29

भगवच्छिक्षितमहं करवाणि ह्यतन्द्रित: । नेहमान: प्रजासर्गं बध्येयं यदनुग्रहात् ॥ २९ ॥

Наставь меня, чтобы, обученный Бхагаваном, я действовал без лености; и по Твоей милости, даже создавая живые существа, не был связан этими деяниями.

Verse 30

यावत् सखा सख्युरिवेश ते कृत: प्रजाविसर्गे विभजामि भो जनम् । अविक्लवस्ते परिकर्मणि स्थितो मा मे समुन्नद्धमदोऽजमानिन: ॥ ३० ॥

О Господь, Нерождённый, Ты пожал мне руку, как друг другу, словно мы равны. Я буду занят творением различных видов живых существ и пребывать в служении Тебе; пусть не будет смятения, и молю, чтобы это не породило во мне гордыню, будто я — Всевышний.

Verse 31

श्रीभगवानुवाच ज्ञानं परमगुह्यं मे यद् विज्ञानसमन्वितम् । सरहस्यं तदङ्गं च गृहाण गदितं मया ॥ ३१ ॥

Верховная Личность Бога сказала: Это знание обо Мне — глубочайшая тайна, сопряжённая с непосредственным постижением (виджняной); вместе с его сокровенным смыслом и необходимыми средствами пути Я изложил его. Прими это внимательно.

Verse 32

यावानहं यथाभावो यद्रूपगुणकर्मक: । तथैव तत्त्वविज्ञानमस्तु ते मदनुग्रहात् ॥ ३२ ॥

Каков Я есть—Мой вечный облик, Моё трансцендентное бытие, Мой образ, качества и лилы—пусть такое истинное знание пробудится в тебе по Моей беспричинной милости.

Verse 33

अहमेवासमेवाग्रे नान्यद् यत् सदसत् परम् । पश्चादहं यदेतच्च योऽवशिष्येत सोऽस्म्यहम् ॥ ३३ ॥

О Брахма, до творения существовал лишь Я; не было ничего иного — ни сат, ни асат, ни даже пракрити, причины творения. То, что ты видишь ныне, — тоже Я, и после разрушения останусь также Я один.

Verse 34

ऋतेऽर्थं यत् प्रतीयेत न प्रतीयेत चात्मनि । तद्विद्यादात्मनो मायां यथाभासो यथा तम: ॥ ३४ ॥

О Брахма, всё, что кажется ценным, но не связано со Мной, не имеет реальности. Знай это как Мою майю — подобно отражению, видимому во тьме.

Verse 35

यथा महान्ति भूतानि भूतेषूच्चावचेष्वनु । प्रविष्टान्यप्रविष्टानि तथा तेषु न तेष्वहम् ॥ ३५ ॥

О Брахма, как великие элементы входят во все существа — высшие и низшие — и вместе с тем как бы не входят, так и Я пребываю внутри всего сотворённого и одновременно нахожусь вне всего.

Verse 36

एतावदेव जिज्ञास्यं तत्त्वजिज्ञासुनात्मन: । अन्वयव्यतिरेकाभ्यां यत् स्यात् सर्वत्र सर्वदा ॥ ३६ ॥

Ищущий Высшую Абсолютную Истину должен исследовать до этого предела: то, что существует повсюду и всегда, постигаемое через анвая и вьятиреку — прямо и косвенно.

Verse 37

एतन्मतं समातिष्ठ परमेण समाधिना । भवान् कल्पविकल्पेषु न विमुह्यति कर्हिचित् ॥ ३७ ॥

О Брахма, утвердись в этом выводе высочайшей самадхи; ни при частичном, ни при окончательном разрушении гордыня не введёт тебя в заблуждение.

Verse 38

श्रीशुक उवाच सम्प्रदिश्यैवमजनो जनानां परमेष्ठिनम् । पश्यतस्तस्य तद् रूपमात्मनो न्यरुणद्धरि: ॥ ३८ ॥

Шукадева сказал: наставив так Брахму, вождя живых существ, Хари явил Свою трансцендентную форму и затем исчез у него на глазах.

Verse 39

अन्तर्हितेन्द्रियार्थाय हरये विहिताञ्जलि: । सर्वभूतमयो विश्वं ससर्जेदं स पूर्ववत् ॥ ३९ ॥

Когда Хари, предмет трансцендентного наслаждения чувств преданных, скрылся, Брахма, сложив ладони, начал вновь творить вселенную, полную живых существ, как прежде.

Verse 40

प्रजापतिर्धर्मपतिरेकदा नियमान् यमान् । भद्रं प्रजानामन्विच्छन्नातिष्ठत् स्वार्थकाम्यया ॥ ४० ॥

Однажды Брахма, прародитель существ и отец дхармы, желая блага всем живым, утвердился в соблюдении ниям и ям, стремясь исполнить своё предназначение.

Verse 41

तं नारद: प्रियतमो रिक्थादानामनुव्रत: । शुश्रूषमाण: शीलेन प्रश्रयेण दमेन च ॥ ४१ ॥

Нарада, самый дорогой из сыновей-наследников Брахмы, всегда готов служить отцу; благонравием, смирением и самообладанием он строго следует отцовским наставлениям.

Verse 42

मायां विविदिषन् विष्णोर्मायेशस्य महामुनि: । महाभागवतो राजन् पितरं पर्यतोषयत् ॥ ४२ ॥

О царь, великий мудрец Нарада, величайший бхагавата, желая постичь майя-шакти Вишну — владыки всех энергий, — весьма угодил своему отцу Брахме.

Verse 43

तुष्टं निशाम्य पितरं लोकानां प्रपितामहम् । देवर्षि: परिपप्रच्छ भवान् यन्मानुपृच्छति ॥ ४३ ॥

Увидев, что его отец Брахма — прародитель всех миров — доволен, девариши Нарада подробно расспросил его о том же, о чём спрашиваешь ты, о царь.

Verse 44

तस्मा इदं भागवतं पुराणं दशलक्षणम् । प्रोक्तं भगवता प्राह प्रीत: पुत्राय भूतकृत् ॥ ४४ ॥

Затем это «Бхагавата-пурана» с десятью признаками, изречённое Самим Бхагаваном, Брахма — творец существ — с радостью поведал своему сыну Нараде.

Verse 45

नारद: प्राह मुनये सरस्वत्यास्तटे नृप । ध्यायते ब्रह्म परमं व्यासायामिततेजसे ॥ ४५ ॥

О царь, по цепи преемственности Нарада наставил «Шримад-Бхагаватам» Вьясадеве, безмерно могущественному, когда тот на берегу Сарасвати в бхакти созерцал Верховного Бхагавана — Абсолютную Истину.

Verse 46

यदुताहं त्वया पृष्टो वैराजात् पुरुषादिदम् । यथासीत्तदुपाख्यास्ते प्रश्नानन्यांश्च कृत्‍स्‍नश: ॥ ४६ ॥

О царь, на твои вопросы о том, как вселенная проявилась из Вираṭ-Пуруши, а также на прочие вопросы, я отвечу подробно, разъяснив четыре уже упомянутых стиха.