Adhyaya 10

Verse 1

श्रीशुक उवाच अत्र सर्गो विसर्गश्च स्थानं पोषणमूतय: । मन्वन्तरेशानुकथा निरोधो मुक्तिराश्रय: ॥ १ ॥

Шри Шукадева Госвами сказал: в «Шримад-Бхагаватам» изложены десять тем: сарга и висарга, устройство миров, покровительство Господа, побуждения к деятельности (ути), манвантары, повествования о Господе, свёртывание (ниродха), освобождение (мукти) и ашрая — высшая опора, Абсолют.

Verse 2

दशमस्य विशुद्ध्यर्थं नवानामिह लक्षणम् । वर्णयन्ति महात्मान: श्रुतेनार्थेन चाञ्जसा ॥ २ ॥

Чтобы выявить чистую трансцендентность десятой темы — ашраи, великие мудрецы описывают признаки остальных девяти: то опираясь на шрути, то разъясняя смысл, то давая ясные краткие изложения.

Verse 3

भूतमात्रेन्द्रियधियां जन्म सर्ग उदाहृत: । ब्रह्मणो गुणवैषम्याद्विसर्ग: पौरुष: स्मृत: ॥ ३ ॥

Первичное творение шестнадцати элементов — пяти грубых стихий, пяти тонких объектов чувств, пяти познающих чувств и ума — называется сарга; а последующее творение, совершаемое Брахмой из-за различий гун, именуется висарга, вторичное творение.

Verse 4

स्थितिर्वैकुण्ठविजय: पोषणं तदनुग्रह: । मन्वन्तराणि सद्धर्म ऊतय: कर्मवासना: ॥ ४ ॥

Правильное положение живых существ — «победа Вайкунтхи»: следовать законам Господа и пребывать в умиротворении под Его защитой; это покровительство — Его милость. Манвантары устанавливают саддхарму, а ути — побуждения, рожденные карма-васаной, желанием плодов.

Verse 5

अवतारानुचरितं हरेश्चास्यानुवर्तिनाम् । पुंसामीशकथा: प्रोक्ता नानाख्यानोपबृंहिता: ॥ ५ ॥

Иша-катха, наука о Боге, повествует об аватарах Хари и Его деяниях, а также о деяниях великих преданных, следующих за Ним; она украшена множеством священных повествований.

Verse 6

निरोधोऽस्यानुशयनमात्मन: सह शक्तिभि: । मुक्तिर्हित्वान्यथारूपं स्वरूपेण व्यवस्थिति: ॥ ६ ॥

Ниродха — это когда джива вместе со своими обусловленными склонностями и энергиями растворяется в йога-нидре Маха‑Вишну; так сворачивается космическое проявление. Мукти — это вечное пребывание дживы в своём сварупе после оставления изменчивых грубого и тонкого тел.

Verse 7

आभासश्च निरोधश्च यतोऽस्त्यध्यवसीयते । स आश्रय: परं ब्रह्म परमात्मेति शब्द्यते ॥ ७ ॥

Тот, от кого постигаются и проявление творения, и его вместилище, и его ниродха (сворачивание), — есть Ашрая. Он прославляется как Парабрахман и Параматма; Он — Абсолютная Истина, высший Источник.

Verse 8

योऽध्यात्मिकोऽयं पुरुष: सोऽसावेवाधिदैविक: । यस्तत्रोभयविच्छेद: पुरुषो ह्याधिभौतिक: ॥ ८ ॥

Индивидуальная джива, обладающая орудиями чувств, называется адхьятмика‑пурушей. Божество‑управитель чувств называется адхидайвика. А видимая телесная форма, возникающая из соединения и разъединения обоих, называется адхибхаутика‑пурушей.

Verse 9

एकमेकतराभावे यदा नोपलभामहे । त्रितयं तत्र यो वेद स आत्मा स्वाश्रयाश्रय: ॥ ९ ॥

При отсутствии одного из этих трёх другое не постигается; все трое взаимозависимы. Но Верховный, созерцающий каждого как «опору опоры», независим от всего; Он — высшее прибежище.

Verse 10

पुरुषोऽण्डं विनिर्भिद्य यदासौ स विनिर्गत: । आत्मनोऽयनमन्विच्छन्नपोऽस्राक्षीच्छुचि: शुची: ॥ १० ॥

Маха‑Вишну в облике пуруши вышел из Причинного океана, разделил вселенные; затем, желая обрести ложе в каждой, Он сотворил чистые воды Гарбходаки и вошёл в каждую вселенную.

Verse 11

तास्ववात्सीत् स्वसृष्टासु सहस्रंपरिवत्सरान् । तेन नारायणो नाम यदाप: पुरुषोद्भवा: ॥ ११ ॥

Господь пребывал тысячи лет в водах, созданных Им Самим. Воды, возникшие из высшего Пуруши, зовутся «нара», и потому, что Он возлежит на них, Он известен как «Нараяна».

Verse 12

द्रव्यं कर्म च कालश्च स्वभावो जीव एव च । यदनुग्रहत: सन्ति न सन्ति यदुपेक्षया ॥ १२ ॥

Материя, деятельность, время, природа (гуны) и живые существа существуют лишь по Его милости; стоит Ему отвернуться — и всё мгновенно становится несуществующим.

Verse 13

एको नानात्वमन्विच्छन् योगतल्पात् समुत्थित: । वीर्यं हिरण्मयं देवो मायया व्यसृजत् त्रिधा ॥ १३ ॥

Единый Господь, возлежавший на ложе йога-нидры, пожелал явить многообразие; посредством майи Он излил золотистое пуруша-семя, разделив его на три проявления.

Verse 14

अधिदैवमथाध्यात्ममधिभूतमिति प्रभु: । अथैकं पौरुषं वीर्यं त्रिधाभिद्यत तच्छृणु ॥ १४ ॥

Единая пуруша-потенция Господа разделяется на три: адхидайва, адхьятма и адхибхута. Слушай от меня, как происходит это тройственное деление.

Verse 15

अन्त:शरीर आकाशात् पुरुषस्य विचेष्टत: । ओज: सहो बलं जज्ञे तत: प्राणो महानसु: ॥ १५ ॥

Из эфира, пребывающего внутри трансцендентного тела проявленного Маха-Вишну, по Его движению возникли чувственная энергия, сила ума и телесная мощь; затем явился Маха-прана — исток совокупной жизненной силы.

Verse 16

अनुप्राणन्ति यं प्राणा: प्राणन्तं सर्वजन्तुषु । अपानन्तमपानन्ति नरदेवमिवानुगा: ॥ १६ ॥

Как слуги следуют за царём, так и когда совокупная сила праны приходит в движение, все живые существа движутся; а когда она прекращает усилие, прекращаются и чувственные действия всех.

Verse 17

प्राणेनाक्षिपता क्षुत् तृडन्तरा जायते विभो: । पिपासतो जक्षतश्च प्राङ्‍मुखं निरभिद्यत ॥ १७ ॥

Когда жизненная сила была взволнована Вираṭ-пурушей, возникли голод и жажда; и когда Он пожелал пить и есть, уста раскрылись и проявились.

Verse 18

मुखतस्तालु निर्भिन्नं जिह्वा तत्रोपजायते । ततो नानारसो जज्ञे जिह्वया योऽधिगम्यते ॥ १८ ॥

Изо рта проявилось нёбо, и там же возник язык; затем появились различные вкусы, чтобы язык мог ими наслаждаться.

Verse 19

विवक्षोर्मुखतो भूम्नो वह्निर्वाग् व्याहृतं तयो: । जले चैतस्य सुचिरं निरोध: समजायत ॥ १९ ॥

Когда Всевышний пожелал говорить, изо рта зазвучала речь; и из того же рта возникло божество-управитель — Агни, огонь. Но когда Он покоился в водах, все эти функции надолго были приостановлены.

Verse 20

नासिके निरभिद्येतां दोधूयति नभस्वति । तत्र वायुर्गन्धवहो घ्राणो नसि जिघृक्षत: ॥ २० ॥

Затем, когда Верховный Пуруша пожелал обонять запахи, проявились ноздри и дыхание; возникли орган обоняния и ароматы, и также явилось божество воздуха, несущего запах.

Verse 21

यदात्मनि निरालोकमात्मानं च दिद‍ृक्षत: । निर्भिन्ने ह्यक्षिणी तस्य ज्योतिश्चक्षुर्गुणग्रह: ॥ २१ ॥

Когда всё пребывало во тьме, Бхагаван пожелал узреть Себя и творение. Тогда проявились глаза; Сурья как божество света, сила зрения и видимый объект также явились.

Verse 22

बोध्यमानस्य ऋषिभिरात्मनस्तज्जिघृक्षत: । कर्णौ च निरभिद्येतां दिश: श्रोत्रं गुणग्रह: ॥ २२ ॥

Когда великие риши возжелали познать Атман, возникло желание слышать. Тогда проявились уши; стороны света как божества-управители, сила слуха и слышимый объект также явились.

Verse 23

वस्तुनो मृदुकाठिन्यलघुगुर्वोष्णशीतताम् । जिघृक्षतस्त्वङ् निर्भिन्ना तस्यां रोममहीरुहा: । तत्र चान्तर्बहिर्वातस्त्वचा लब्धगुणो वृत: ॥ २३ ॥

Когда возникло желание ощутить свойства материи — мягкость и твёрдость, лёгкость и тяжесть, тепло и холод, — проявилась кожа, основа осязания; возникли поры, волосы на теле и их божества-управители (божества деревьев). Внутри и снаружи кожи есть покров воздуха, благодаря которому качество осязания стало явным.

Verse 24

हस्तौ रुरुहतुस्तस्य नानाकर्मचिकीर्षया । तयोस्तु बलवानिन्द्र आदानमुभयाश्रयम् ॥ २४ ॥

Затем, когда Верховная Личность пожелала совершать разнообразные дела, проявились две руки. Вместе с ними явились сила рук, Индра — божество небес, и действия, зависящие от обоих (взятие, дарование и т. п.).

Verse 25

गतिं जिगीषत: पादौ रुरुहातेऽभिकामिकाम् । पद्‍भ्यां यज्ञ: स्वयं हव्यं कर्मभि: क्रियते नृभि: ॥ २५ ॥

Затем, желая покорить движение, Он проявил ноги; и из ног возникло божество-управитель по имени Вишну. Под Его личным надзором люди усердно совершают свой долг и приносят хави в ягье посредством своих деяний.

Verse 26

निरभिद्यत शिश्नो वै प्रजानन्दामृतार्थिन: । उपस्थ आसीत् कामानां प्रियं तदुभयाश्रयम् ॥ २६ ॥

Затем, ради наслаждения, продолжения рода и вкушения небесного нектара, Господь проявил половой орган (упастха); и предмет наслаждения, и управляющее божество Праджапати пребывают под его покровом.

Verse 27

उत्सिसृक्षोर्धातुमलं निरभिद्यत वै गुदम् । तत: पायुस्ततो मित्र उत्सर्ग उभयाश्रय: ॥ २७ ॥

Затем, когда Он пожелал вывести пищевые отходы, проявились анус и орган выделения вместе с его управляющим божеством Митрой; и орган, и извергаемое находятся под его покровом.

Verse 28

आसिसृप्सो: पुर: पुर्या नाभिद्वारमपानत: । तत्रापानस्ततो मृत्यु: पृथक्त्वमुभयाश्रयम् ॥ २८ ॥

Затем, когда возникло желание перейти из одного тела в другое, совместно были сотворены пупочный проход, ветер апана и смерть; пупок — опора и для смерти, и для силы разделения.

Verse 29

आदित्सोरन्नपानानामासन् कुक्ष्यन्त्रनाडय: । नद्य: समुद्राश्च तयोस्तुष्टि: पुष्टिस्तदाश्रये ॥ २९ ॥

Когда возникло желание пищи и питья, проявились живот, кишечник и каналы; реки и моря стали опорой их насыщения и питания.

Verse 30

निदिध्यासोरात्ममायां हृदयं निरभिद्यत । ततो मनश्चन्द्र इति सङ्कल्प: काम एव च ॥ ३० ॥

Когда возникло желание созерцать деяния Его собственной энергии (атма-майи), проявилось сердце — обитель ума; затем явились ум, Луна как его божество-покровитель, решимость (санкальпа) и желание (кама).

Verse 31

त्वक्‍चर्ममांसरुधिरमेदोमज्जास्थिधातव: । भूम्यप्तेजोमया: सप्त प्राणो व्योमाम्बुवायुभि: ॥ ३१ ॥

Тонкая оболочка кожи, кожа, плоть, кровь, жир, костный мозг и кость — эти семь телесных элементов состоят из земли, воды и огня; а прана, дыхание жизни, рождается из эфира, воды и воздуха.

Verse 32

गुणात्मकानीन्द्रियाणि भूतादिप्रभवा गुणा: । मन: सर्वविकारात्मा बुद्धिर्विज्ञानरूपिणी ॥ ३२ ॥

Чувства имеют природу гун, а гуны порождаются bhūtādi (ложным эго). Ум — вместилище всех изменений и переживаний, а разум (буддхи) — форма различающего знания, vijñāna.

Verse 33

एतद्भगवतो रूपं स्थूलं ते व्याहृतं मया । मह्यादिभिश्चावरणैरष्टभिर्बहिरावृतम् ॥ ३३ ॥

Так я изложил тебе грубый образ Бхагавана, который снаружи покрыт восемью оболочками, начиная с махи (земли) и далее.

Verse 34

अत: परं सूक्ष्मतममव्यक्तं निर्विशेषणम् । अनादिमध्यनिधनं नित्यं वाङ्‍मनस: परम् ॥ ३४ ॥

Потому за этим грубым проявлением есть трансцендентное, тончайшее из тончайшего: авьякта и нирвишеша; без начала, без середины и без конца; вечное, превосходящее речь и ум.

Verse 35

अमुनी भगवद्रूपे मया ते ह्यनुवर्णिते । उभे अपि न गृह्णन्ति मायासृष्टे विपश्चित: ॥ ३५ ॥

Ни одну из этих двух форм Господа, описанных мною с материальной точки зрения, не принимают чистые преданные, хорошо знающие Его, ибо видят в них творение майи.

Verse 36

स वाच्यवाचकतया भगवान् ब्रह्मरूपधृक् । नामरूपक्रिया धत्ते सकर्माकर्मक: पर: ॥ ३६ ॥

Он, Бхагаван, принимая образ Брахмана, являет Святое Имя, облик, качества, лилы, окружение и трансцендентное многообразие; хотя Сам не затрагивается деяниями, Он кажется вовлечённым в них.

Verse 37

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

О царь, праджапати, ману, девы, риши, сонмы питри, сиддхи, чараны и гандхарвы, видьядхары, асуры и гухьяки, киннары и апсары, наги и змеи, кимпуруши и люди, обитатели Матṛлоки, ракшасы, пишачи, преты-бхуты-винайаки, кушманды, безумцы, веталы, ятудханы и даже светила—все они сотворены Верховным Господом согласно их прежней карме.

Verse 38

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

О царь, киннары и апсары, наги и змеи, кимпуруши и люди, жители Матṛлоки, ракшасы и пишачи, а также преты-бхуты-винайаки—всё это творит Верховный Господь согласно прежней карме.

Verse 39

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

О царь, кушманды, безумцы, веталы, ятудханы и светила; а также птицы, звери, домашние животные, деревья, горы и пресмыкающиеся—всё это творит Верховный Господь согласно карме.

Verse 40

प्रजापतीन्मनून् देवानृषीन् पितृगणान् पृथक् । सिद्धचारणगन्धर्वान् विद्याध्रासुरगुह्यकान् ॥ ३७ ॥ किन्नराप्सरसो नागान् सर्पान् किम्पुरुषान्नरान् । मातृ रक्ष:पिशाचांश्च प्रेतभूतविनायकान् ॥ ३८ ॥ कूष्माण्डोन्मादवेतालान् यातुधानान् ग्रहानपि । खगान्मृगान् पशून् वृक्षान् गिरीन्नृप सरीसृपान् ॥ ३९ ॥ द्विविधाश्चतुर्विधा येऽन्ये जलस्थलनभौकस: । कुशलाकुशला मिश्रा: कर्मणां गतयस्त्विमा: ॥ ४० ॥

О царь, прочие существа, обитающие в воде, на земле и в небе,—двух- и четырёхродные, пребывающие в благом, неблагом или смешанном состоянии,—таковы пути кармы; все они сотворены Верховным Господом согласно прежним деяниям.

Verse 41

सत्त्वं रजस्तम इति तिस्र: सुरनृनारका: । तत्राप्येकैकशो राजन् भिद्यन्ते गतयस्त्रिधा । यदैकैकतरोऽन्याभ्यां स्वभाव उपहन्यते ॥ ४१ ॥

По трём гунам — саттве, раджасу и тамасу — различаются живые существа: полубоги, люди и адские обитатели. О царь, даже каждая гуна, смешиваясь с двумя другими, делится на три; когда одна гуна подавляется двумя прочими, тогда путь и нрав существа складываются согласно этому смешению.

Verse 42

स एवेदं जगद्धाता भगवान् धर्मरूपधृक् । पुष्णाति स्थापयन् विश्वं तिर्यङ्‍नरसुरादिभि: ॥ ४२ ॥

Он — Сам Бхагаван, опора мироздания, носящий образ Дхармы. Утвердив творение, Он питает и поддерживает вселенную через облики животных, людей и полубогов и нисходит как аватара, чтобы вызволить обусловленные души.

Verse 43

तत: कालाग्निरुद्रात्मा यत्सृष्टमिदमात्मन: । संनियच्छति तत् काले घनानीकमिवानिल: ॥ ४३ ॥

Затем, в конце калпы, Господь Сам, в облике Калагни-Рудры, уничтожает всё сотворённое Им, подобно тому как ветер разгоняет тучи.

Verse 44

इत्थंभावेन कथितो भगवान् भगवत्तम: । नेत्थंभावेन हि परं द्रष्टुमर्हन्ति सूरय: ॥ ४४ ॥

Так великие трансценденталисты описывают деяния Бхагавана, Всевышнего. Но чистые преданные достойны узреть ещё более славное в духовной реальности, превосходящее эти черты.

Verse 45

नास्य कर्मणि जन्मादौ परस्यानुविधीयते । कर्तृत्वप्रतिषेधार्थं माययारोपितं हि तत् ॥ ४५ ॥

Верховному Господу не приписывают прямого «инженерного» участия в создании и разрушении материального мира. То, что Веды говорят о Его прямом вмешательстве, предназначено лишь для опровержения мысли, будто пракрити является творцом; это приписывание, наложенное майей ради этой цели.

Verse 46

अयं तु ब्रह्मण: कल्प: सविकल्प उदाहृत: । विधि: साधारणो यत्र सर्गा: प्राकृतवैकृता: ॥ ४६ ॥

Это — кальпа Брахмы, изложенная вкратце со своими различиями: общий регулирующий принцип, по которому в течение одного дня Брахмы совершаются пракрита- и вайкрита-сарги; и при возникновении махат-таттвы материальная природа также распространяется и рассеивается по тому же закону.

Verse 47

परिमाणं च कालस्य कल्पलक्षणविग्रहम् । यथा पुरस्ताद्व्याख्यास्ये पाद्मं कल्पमथो श‍ृणु ॥ ४७ ॥

О царь, меру времени и его грубые и тонкие признаки я объясню позже по порядку; а сейчас выслушай о Падма-кальпе.

Verse 48

शौनक उवाच यदाह नो भवान् सूत क्षत्ता भागवतोत्तम: । चचार तीर्थानि भुवस्त्यक्त्वा बन्धून् सुदुस्त्यजान् ॥ ४८ ॥

Шаунака Риши сказал: О Сута, ты прежде поведал нам, что Видура, величайший бхагавата (кшатта), оставил родственников, которых так трудно оставить, и странствовал по святым местам земли. Потому ныне я спрашиваю о Видуре.

Verse 49

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

Шаунака Риши сказал: О добрый, поведай нам духовную беседу между Видурой (кшаттой) и Майтреей Каушарави: о чём спрашивал Видура и какую истину (таттву) ответил Майтрея. Также объясни, по какой причине Видура порвал семейные узы, почему затем вернулся домой и каковы были его деяния в местах паломничества.

Verse 50

क्षत्तु: कौशारवेस्तस्य संवादोऽध्यात्मसंश्रित: । यद्वा स भगवांस्तस्मै पृष्टस्तत्त्वमुवाच ह ॥ ४९ ॥ ब्रूहि नस्तदिदं सौम्य विदुरस्य विचेष्टितम् । बन्धुत्यागनिमित्तं च यथैवागतवान् पुन: ॥ ५० ॥

О добрый, расскажи нам обо всех деяниях Видуры: почему он оставил семейные узы, как вновь вернулся домой и что совершал в святых местах; и также верно изложи сущность наставлений Майтреи.

Verse 51

सूत उवाच राज्ञा परीक्षिता पृष्टो यदवोचन्महामुनि: । तद्वोऽभिधास्ये श‍ृणुत राज्ञ: प्रश्नानुसारत: ॥ ५१ ॥ यच्च व्रजन्त्यनिमिषामृषभानुवृत्त्या दूरेयमा ह्युपरि न: स्पृहणीयशीला: । भर्तुर्मिथ: सुयशस: कथनानुराग- वैक्लव्यबाष्पकलया पुलकीकृताङ्गा: ॥

Шри Сута Госвами сказал: Сейчас я изложу вам, в соответствии с вопросами царя Парикшита, те самые темы, которые великий мудрец разъяснил в ответ; слушайте внимательно.