Adhyaya 4

Verse 1

श्रीशुक उवाच कालस्ते परमाण्वादिर्द्विपरार्धावधिर्नृप । कथितो युगमानं च श‍ृणु कल्पलयावपि ॥ १ ॥

Шукадева сказал: О царь, я уже описал тебе меры времени — от мельчайшей доли, определяемой движением одного атома, до полного срока жизни Брахмы, называемого двипарардха; и также изложил меру юг. Теперь же выслушай о длительности дня Брахмы (кальпы) и о процессе пралайи, разрушения.

Verse 2

चतुर्युगसहस्रं तु ब्रह्मणो दिनमुच्यते । स कल्पो यत्र मनवश्चतुर्दश विशाम्पते ॥ २ ॥

Тысяча циклов четырёх юг составляет один день Брахмы; это называется кальпой. О царь, в этот период сменяются четырнадцать Ману, приходя и уходя.

Verse 3

तदन्ते प्रलयस्तावान् ब्राह्मी रात्रिरुदाहृता । त्रयो लोका इमे तत्र कल्पन्ते प्रलयाय हि ॥ ३ ॥

По завершении этого дня наступает пралая той же продолжительности; она называется ночью Брахмы. В это время все три мира подпадают под разрушение.

Verse 4

एष नैमित्तिक: प्रोक्त: प्रलयो यत्र विश्वसृक् । शेतेऽनन्तासनो विश्वमात्मसात्कृत्य चात्मभू: ॥ ४ ॥

Это называется наймиттика-пралая, или периодическое разрушение, когда Брахма, творец вселенной, погружается в сон. Тогда Господь Нараяна, изначальный Творец, возлежит на ложе Ананты Шеши и вбирает всю вселенную в Себя, пока Брахма спит.

Verse 5

द्विपरार्धे त्वतिक्रान्ते ब्रह्मण: परमेष्ठिन: । तदा प्रकृतय: सप्त कल्पन्ते प्रलयाय वै ॥ ५ ॥

Когда завершаются две половины жизни Парамештхина Брахмы, семь первооснов творения растворяются, вступая в пралайю.

Verse 6

एष प्राकृतिको राजन् प्रलयो यत्र लीयते । अण्डकोषस्तु सङ्घातो विघाट उपसादिते ॥ ६ ॥

О царь, таков материальный (пракритический) пралайя, где элементы растворяются; тогда «яйцо вселенной», сложенное из их соединения, раскалывается и гибнет.

Verse 7

पर्जन्य: शतवर्षाणि भूमौ राजन् न वर्षति । तदा निरन्ने ह्यन्योन्यं भक्ष्यमाणा: क्षुधार्दिता: । क्षयं यास्यन्ति शनकै: कालेनोपद्रुता: प्रजा: ॥ ७ ॥

О царь, сто лет на земле не будет дождя. Тогда, лишённые пищи и терзаемые голодом, люди станут пожирать друг друга и под натиском Времени будут постепенно уничтожены.

Verse 8

सामुद्रं दैहिकं भौमं रसं सांवर्तको रवि: । रश्मिभि: पिबते घोरै: सर्वं नैव विमुञ्चति ॥ ८ ॥

Солнце в облике разрушения своими страшными лучами выпьет всю воду — океанов, тел живых существ и самой земли, — но не даст взамен ни капли дождя.

Verse 9

तत: संवर्तको वह्नि: सङ्कर्षणमुखोत्थित: । दहत्यनिलवेगोत्थ: शून्यान् भूविवरानथ ॥ ९ ॥

Затем из уст Господа Санкаршаны вспыхнет огонь уничтожения (самвартакa). Подхваченный могучим ветром, он разгорится повсюду, выжигая даже пустые разломы и полости мироздания.

Verse 10

उपर्यध: समन्ताच्च शिखाभिर्वह्निसूर्ययो: । दह्यमानं विभात्यण्डं दग्धगोमयपिण्डवत् ॥ १० ॥

Сожжённая со всех сторон — сверху пылающим солнцем и снизу огнём Господа Санкаршаны — вселенская сфера засветится, как горящий шар из коровьего навоза.

Verse 11

तत: प्रचण्डपवनो वर्षाणामधिकं शतम् । पर: सांवर्तको वाति धूम्रं खं रजसावृतम् ॥ ११ ॥

Затем поднимется свирепый, ужасный ветер разрушения и будет дуть более ста лет; небо, покрытое пылью, станет серым, как дым.

Verse 12

ततो मेघकुलान्यङ्ग चित्र वर्णान्यनेकश: । शतं वर्षाणि वर्षन्ति नदन्ति रभसस्वनै: ॥ १२ ॥

После этого, о царь, соберутся тучи многих цветов; страшно грохоча громом, они будут лить потоки дождя сто лет.

Verse 13

तत एकोदकं विश्वं ब्रह्माण्डविवरान्तरम् ॥ १३ ॥

В то время внутренняя полость оболочки вселенной наполнится водой, образуя единый космический океан.

Verse 14

तदा भूमेर्गन्धगुणं ग्रसन्त्याप उदप्लवे । ग्रस्तगन्धा तु पृथिवी प्रलयत्वाय कल्पते ॥ १४ ॥

Когда всё будет затоплено, вода поглотит особое качество земли — аромат; лишённая своего признака, стихия земли растворится, готовая к пралае.

Verse 15

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Элемент огня поглощает вкус элемента воды, и лишенная вкуса вода сливается с огнем. Воздух поглощает форму огня, и огонь сливается с воздухом.

Verse 16

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Огонь сливается с воздухом. Эфир захватывает качество воздуха — осязание, и воздух входит в эфир. О царь, затем следует качество эфира.

Verse 17

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Ложное эго в гуне невежества поглощает звук, и эфир сливается с ним. Эго в гуне страсти захватывает чувства, а эго в гуне благости поглощает полубогов.

Verse 18

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Махат-таттва поглощает ложное эго. Гуны материальной природы поглощают махат. О царь, Непроявленное, побуждаемое временем, поглощает гуны.

Verse 19

अपां रसमथो तेजस्ता लीयन्तेऽथ नीरसा: । ग्रसते तेजसो रूपं वायुस्तद्रहितं तदा ॥ १५ ॥ लीयते चानिले तेजो वायो: खं ग्रसते गुणम् । स वै विशति खं राजंस्ततश्च नभसो गुणम् ॥ १६ ॥ शब्दं ग्रसति भूतादिर्नभस्तमनुलीयते । तैजसश्चेन्द्रियाण्यङ्ग देवान् वैकारिको गुणै: ॥ १७ ॥ महान् ग्रसत्यहङ्कारं गुणा: सत्त्वादयश्च तम् । ग्रसतेऽव्याकृतं राजन् गुणान् कालेन चोदितम् ॥ १८ ॥ न तस्य कालावयवै: परिणामादयो गुणा: । अनाद्यनन्तमव्यक्तं नित्यं कारणमव्ययम् ॥ १९ ॥

Эта непроявленная природа не подвержена изменениям времени. Она безначальна, бесконечна, вечна и является непогрешимой причиной творения.

Verse 20

न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥

В непроявленном состоянии материальной природы, называемом прадхана, нет проявления речи, нет ума и нет раскрытия тонких начал, начиная с махат; также отсутствуют гуны — благость, страсть и невежество. Там нет праны и разума (буддхи), нет чувств и нет полубогов; нет определённого устройства планетных миров. Нет состояний сознания — сна со сновидениями, бодрствования и глубокого сна; нет эфира, воды, земли, воздуха, огня и солнца. Это подобно полному сну или пустоте и не поддаётся описанию; однако знатоки шастр объясняют, что, будучи первичной субстанцией, прадхана является основанием материального творения.

Verse 21

न यत्र वाचो न मनो न सत्त्वं तमो रजो वा महदादयोऽमी । न प्राणबुद्धीन्द्रियदेवता वा न सन्निवेश: खलु लोककल्प: ॥ २० ॥ न स्वप्नजाग्रन्न च तत् सुषुप्तं न खं जलं भूरनिलोऽग्निरर्क: । संसुप्तवच्छून्यवदप्रतर्क्यं तन्मूलभूतं पदमामनन्ति ॥ २१ ॥

В авьякте прадханы нет ни сновидения, ни бодрствования, ни глубокого сна; нет ни эфира, ни воды, ни земли, ни воздуха, ни огня, ни солнца. Это подобно полному сну или пустоте, выше слов и рассуждений; и всё же знатоки таттвы утверждают, что прадхана — коренная субстанция и основание материального творения.

Verse 22

लय: प्राकृतिको ह्येष पुरुषाव्यक्तयोर्यदा । शक्तय: सम्प्रलीयन्ते विवशा: कालविद्रुता: ॥ २२ ॥

Это разрушение называется пракритика: когда под силой времени энергии, принадлежащие Верховному Пуруше и Его непроявленной материальной природе, разъединяются, лишаются могущества и полностью сливаются воедино.

Verse 23

बुद्धीन्द्रियार्थरूपेण ज्ञानं भाति तदाश्रयम् । द‍ृश्यत्वाव्यतिरेकाभ्यामाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २३ ॥

Знание, проявляющееся как разум (буддхи), чувства и объекты чувств, имеет своим высшим основанием одну лишь Абсолютную Истину. Всё, что имеет начало и конец, лишено подлинной сущности, ибо является объектом восприятия ограниченных чувств и не отлично от собственной причины.

Verse 24

दीपश्चक्षुश्च रूपं च ज्योतिषो न पृथग् भवेत् । एवं धी: खानि मात्राश्च न स्युरन्यतमाद‍ृतात् ॥ २४ ॥

Светильник, глаз, видящий при его свете, и видимая форма по сути не отличны от элемента огня. Так же и разум, чувства и чувственные восприятия не имеют отдельного существования от высшей реальности; хотя сама Абсолютная Истина остаётся полностью трансцендентной и отличной от них.

Verse 25

बुद्धेर्जागरणं स्वप्न: सुषुप्तिरिति चोच्यते । मायामात्रमिदं राजन् नानात्वं प्रत्यगात्मनि ॥ २५ ॥

Три состояния разума именуются бодрствованием, сном со сновидениями и глубоким сном. О царь, многообразие переживаний, возникающее в внутреннем «я», есть лишь майя, иллюзия.

Verse 26

यथा जलधरा व्योम्नि भवन्ति न भवन्ति च । ब्रह्मणीदं तथा विश्वमवयव्युदयाप्ययात् ॥ २६ ॥

Как облака в небе возникают и затем рассеиваются из‑за соединения и распада своих составляющих, так и эта вселенная творится и разрушается в Брахмане через соединение и разложение элементов.

Verse 27

सत्यं ह्यवयव: प्रोक्त: सर्वावयविनामिह । विनार्थेन प्रतीयेरन् पटस्येवाङ्ग तन्तव: ॥ २७ ॥

О царь, сказано, что вещественная причина — составляющие части любого составного — может восприниматься как отдельная реальность, подобно тому как нити ткани различимы отдельно от самой ткани.

Verse 28

यत् सामान्यविशेषाभ्यामुपलभ्येत स भ्रम: । अन्योन्यापाश्रयात् सर्वमाद्यन्तवदवस्तु यत् ॥ २८ ॥

Всё, что переживается как общий причинный принцип и частный результат, есть иллюзия, ибо причина и следствие существуют лишь относительно друг друга. Воистину, всё имеющее начало и конец нереально.

Verse 29

विकार: ख्यायमानोऽपि प्रत्यगात्मानमन्तरा । न निरूप्योऽस्त्यणुरपि स्याच्चेच्चित्सम आत्मवत् ॥ २९ ॥

Хотя превращение воспринимается, без соотнесения с Параматмой невозможно окончательно определить даже изменение одного атома. Чтобы быть признанным реально существующим, нечто должно обладать качеством, подобным чистому духу: вечным, неизменным бытием.

Verse 30

न हि सत्यस्य नानात्वमविद्वान् यदि मन्यते । नानात्वं छिद्रयोर्यद्वज्ज्योतिषोर्वातयोरिव ॥ ३० ॥

В Абсолютной Истине нет материальной двойственности. Двойственность, которую видит невежда, подобна различию между небом в пустом горшке и небом вне его, между отражением солнца в воде и самим солнцем в небе, или между праной в одном теле и праной в другом.

Verse 31

यथा हिरण्यं बहुधा समीयते नृभि: क्रियाभिर्व्यवहारवर्त्मसु । एवं वचोभिर्भगवानधोक्षजो व्याख्यायते लौकिकवैदिकैर्जनै: ॥ ३१ ॥

Как люди, в зависимости от своих целей, используют золото по‑разному на путях мирских дел и потому воспринимают его в различных формах, так же и Бхагаван Адхокшаджа, недосягаемый материальным чувствам, описывается разными людьми различными словами — и мирскими, и ведическими.

Verse 32

यथा घनोऽर्कप्रभवोऽर्कदर्शितो ह्यर्कांशभूतस्य च चक्षुषस्तम: । एवं त्वहं ब्रह्मगुणस्तदीक्षितो ब्रह्मांशकस्यात्मन आत्मबन्धन: ॥ ३२ ॥

Хотя облако рождается от солнца и становится видимым благодаря солнцу, оно всё же наводит тьму на зрящий глаз, который сам является частичным проявлением солнца. Так же и материальное ложное эго, порождение Брахмана и проявляемое Брахманом, препятствует индивидуальной душе — частице Брахмана — в осознании Высшего Брахмана.

Verse 33

घनो यदार्कप्रभवो विदीर्यते चक्षु: स्वरूपं रविमीक्षते तदा । यदा ह्यहङ्कार उपाधिरात्मनो जिज्ञासया नश्यति तर्ह्यनुस्मरेत् ॥ ३३ ॥

Когда облако, рожденное от солнца, разрывается, глаз видит подлинный облик солнца. Так же, когда душа, вопрошая о трансцендентной науке, уничтожает покров ложного эго, она вновь обретает своё изначальное духовное сознание.

Verse 34

यदैवमेतेन विवेकहेतिना मायामयाहङ्करणात्मबन्धनम् । छित्त्वाच्युतात्मानुभवोऽवतिष्ठते तमाहुरात्यन्तिकमङ्ग सम्प्लवम् ॥ ३४ ॥

Дорогой Парикшит, когда иллюзорное ложное эго, связывающее душу, отсечено мечом различающего знания и утверждается переживание Господа Ачьюты, Верховной Души, это называют ātyantika — окончательным уничтожением материального бытия.

Verse 35

नित्यदा सर्वभूतानां ब्रह्मादीनां परन्तप । उत्पत्तिप्रलयावेके सूक्ष्मज्ञा: सम्प्रचक्षते ॥ ३५ ॥

О покоритель врага, знатоки тонких законов утверждают, что все существа, начиная с Брахмы, непрестанно проходят через непрерывные процессы рождения и разрушения.

Verse 36

कालस्रोतोजवेनाशु ह्रियमाणस्य नित्यदा । परिणामिनामवस्थास्ता जन्मप्रलयहेतव: ॥ ३६ ॥

Могучим потоком времени всё изменчивое постоянно и быстро истирается; различные стадии существования вещей служат непрерывными причинами их рождения и разрушения.

Verse 37

अनाद्यन्तवतानेन कालेनेश्वरमूर्तिना । अवस्था नैव द‍ृश्यन्ते वियति ज्योतिषामिव ॥ ३७ ॥

Эти стадии, порождаемые временем без начала и конца — безличным представителем Верховного Господа, — не видны, как не различимы напрямую мельчайшие мгновенные изменения положения планет в небе.

Verse 38

नित्यो नैमित्तिकश्चैव तथा प्राकृतिको लय: । आत्यन्तिकश्च कथित: कालस्य गतिरीद‍ृशी ॥ ३८ ॥

Так движение времени описывается через четыре вида разрушения: непрерывное, периодическое, стихийное и окончательное.

Verse 39

एता: कुरुश्रेष्ठ जगद्विधातु- र्नारायणस्याखिलसत्त्वधाम्न: । लीलाकथास्ते कथिता: समासत: कार्त्स्‍न्येन नाजोऽप्यभिधातुमीश: ॥ ३९ ॥

О лучший из Куру, я вкратце поведал тебе эти повествования о лилах Господа Нараяны, устроителя мира и обители всего сущего; даже сам Брахма не в силах изложить их во всей полноте.

Verse 40

संसारसिन्धुमतिदुस्तरमुत्तितीर्षो- र्नान्य: प्लवो भगवत: पुरुषोत्तमस्य । लीलाकथारसनिषेवणमन्तरेण पुंसो भवेद् विविधदु:खदवार्दितस्य ॥ ४० ॥

Для того, кто, сожжённый огнём бесчисленных страданий, желает переправиться через крайне труднопреодолимый океан сансары, нет иной ладьи, кроме бхакти — преданного служения и вкушения трансцендентного нектара повествований о лилах Бхагавана, Пурушоттамы. Без этого человек терзаем многими вратами скорби.

Verse 41

पुराणसंहितामेतामृषिर्नारायणोऽव्यय: । नारदाय पुरा प्राह कृष्णद्वैपायनाय स: ॥ ४१ ॥

Эта сущностная санхита, свод всех Пуран, была в древности изречена непогрешимым риши Нара-Нараяной Нараде; а Нарада затем передал её Кришне Двайпаяне Ведавьясе.

Verse 42

स वै मह्यं महाराज भगवान् बादरायण: । इमां भागवतीं प्रीत: संहितां वेदसम्मिताम् ॥ ४२ ॥

О Махараджа, тот самый Бхагаван Бадараяна (Вьясадева), с радостью, обучил меня этой бхагавати-санхите — «Шримад-Бхагаватам», равной по достоинству четырём Ведам.

Verse 43

इमां वक्ष्यत्यसौ सूत ऋषिभ्यो नैमिषालये । दीर्घसत्रे कुरुश्रेष्ठ सम्पृष्ट: शौनकादिभि: ॥ ४३ ॥

О лучший из Куру! В Наймишаранье, на долгом жертвоприношении, когда мудрецы во главе с Шаунакой вопросят, тот самый Сута Госвами изложит это «Бхагаватам» собравшимся риши.