
Viṣṇu-Pañjara (विष्णुपञ्जरम्) — The Protective Armor of Viṣṇu
В этой главе излагается «Вишну-панджара» (kavaca) — защитное учение в форме авторитетного наставления: перед космической битвой Шивы (убиением Трипуры) Брахма предписывает Шанкаре эту «броню Вишну» для охраны, утверждая, что даже высшие божества действуют согласно установленному обряду защиты (vidhi). Пушкара раскрывает внутреннюю логику покровительства, соотнося формы и оружие Вишну с пространством: диск на востоке, булава на юге, лук на западе и меч на севере, распространяя стражу на промежуточные направления, отверстия тела, землю (Вараха) и небо (Нарасимха). Далее текст уточняет апотропейные функции Сударшаны, пылающей гада и громового звучания Шарнги, чтобы отгонять и уничтожать враждебные классы существ — ракшасов, бхутов, пишачей, дакини, претов, винайяков, кушманд — и иные опасности, включая зверей и змей. В завершение защита связывается с внутренним благополучием — здоровьем разума, ума и чувств — через киртану Васудевы, и утверждается Вишну как Высший Брахман: истинное произнесение Его Имени разрушает «тройную неблагость» (trividha aśubha), соединяя ритуальную охрану с недвойственной теистической метафизикой.
Verse 1
अ प्रणीतम् श्रीलश्री वङ्गदेशीयासियातिक्-समाजानुज्ञया श्रीराजेन्द्रलालमित्रेण परिशोधितम् कलिकाताराजधान्यां गणेशयन्त्रे मुद्रितञ्च संवत् अग्निपुराणम् अथोनसप्तत्यधिकद्विशततमो ऽध्यायः विष्णुपञ्जरं पुष्कर उवच त्रिपुरञ्जघ्नुषः पूर्वं ब्रह्मणा विष्णुपञ्जरं शङ्करस्य द्विजश्रेष्थ रक्षणाय निरूपितं
Пушкара сказал: прежде чем (Шива) поразил Трипуру, Брахма предписал Шанкаре — о лучший из дважды-рождённых — защитный «панцирь» (кавача) Вишну для его охраны. Это глава двести шестьдесят девятая, «Вишну-панджара».
Verse 2
वागीशेन च शक्रस्य बलं हन्तुं प्रयास्यतः तस्य स्वरूपं वक्ष्यामि तत्त्वं शृणु जयादिमत्
И когда Вагиша выступил, чтобы сокрушить войско Шакры (Индры), я опишу его подлинный облик; внимай сущностной истине (таттве), о Джаядимат.
Verse 3
विष्णुः प्राच्यां स्थितश् चक्री हरिर्दक्षिनणतो गदी प्रतीच्यां शार्ङ्गधृग्विष्णुर्जिष्णुः खड्गी ममोत्तरे
Да защитит меня Вишну, пребывающий на востоке как носитель диска; да защитит Хари на юге как носитель булавы; да защитит Вишну на западе как держащий лук Шарнга; и да защитит меня Джишну на севере как носящий меч.
Verse 4
हृषीकेशो विकोणेषु तच्छिद्रेषु जनार्दनः क्रोडरूपी हरिर्भूमौ नरसिंहो ऽम्बरे मम
Да пребывает Хришикеша в промежуточных направлениях; да охраняет Джанардана все отверстия и проёмы. Да защитит меня Хари на земле в образе Варахи (Вепря), и да защитит меня Нарасимха в небесах.
Verse 5
क्षुरान्तममलञ्चक्रं भ्रमत्येतत् सुदर्शनं अस्यांशुमाला दुष्प्रेक्ष्या हन्तुं प्रेतनिशाचरान्
Этот безупречный диск Сударшана, острый по краю как бритва, стремительно вращается; его гирлянда лучей невыносима для взора — предназначена для поражения призраков и ночных демонов-нишачар.
Verse 6
गदा चेयं सहस्रार्चिःप्रदीप्तपावकोज्ज्वला रक्षोभूतपिशाचानां डाकिनीनाञ्च नाशनी
Эта самая булава — тысячепламенная, пылающая, как разожжённый огонь; она — истребительница ракшасов, бхутов, пишачей и также дакини.
Verse 7
शार्ङ्गविस्फूर्जितञ्चैव वासुदेवस्य मद्रिपून् तिर्यङ्मनुष्यकुष्माण्डप्रेतादीन् हन्त्वशेषतः
И да уничтожит без остатка моих врагов громовой звон тетивы Шарнги — лука Васудевы, будь то звери, люди, кушманды, преты и им подобные.
Verse 8
खड्गधारोज्ज्वलज्जो ऽत्स्नानिर्धूता ये समाहिताः ते यान्तु शाम्यतां सद्यो गरुडेनेव पन्नगाः
Да уйдут и тотчас утихнут те враждебные силы, что пылают, как лезвие меча,—стряхнутые обрядом омовения и побеждённые сосредоточенной ритуальной собранностью,—как змеи усмиряются Гарудой.
Verse 9
ये कुष्माण्डास्था यक्षा ये दैत्या ये निशाचराः प्रेता विनायकाः क्रूरा मनुष्या जम्भगाः खगाः
Будь то существа, связанные с кушмандами, якши, дайтьи, ночные демоны, преты (беспокойные духи), винайяки (духи-препятствия), жестокие люди, джамбхаги или враждебные птицы — все они здесь перечислены для отвращения вреда.
Verse 10
सिंहादयश् च पशवो दन्दशूकाश् च पन्नगाः सर्वे भवन्तु ते सौम्याः कृष्णशङ्खरवाहताः
Да станут кроткими к тебе все звери, начиная со львов, а также все кусающие твари и змеи — все без исключения, усмирённые гулом чёрной раковины (шанкхи).
Verse 11
चित्तवृत्तिहरा ये मे ये जनाः स्मृतिहारकाः बलौजसञ्च हर्तारश्छायाविभ्रंशकाश् च ये
Да будут отражены те существа, что похищают у меня движения ума, те люди, что крадут память, те, кто отнимает силу и жизненную мощь, и те, кто искажает или лишает тени,—да будут они отогнаны.
Verse 12
ये चोपभोगहर्तारो ये च लक्षणनाशकाः कुष्माण्डास्ते प्रणश्यन्तु विष्णुचक्ररवाहताः
Да погибнут без остатка те Кушманда (Kuṣmāṇḍa), что похищают наслаждения, и те, кто разрушает благие знаки и приметы,—сражённые грохочущим натиском диска Вишну.
Verse 13
बुद्धिस्वास्थ्यं मनःस्वास्थ्यं स्वास्थ्यमैन्द्रियकं तथा ममास्तु देवदेवस्य वासुदेवस्य कीर्तनात्
Да обрету я здравие разума, здравие ума и также здравие чувств—через воспевание (kīrtana) Васудевы, Бога богов.
Verse 14
पृष्ठे पुरस्तान्मम दक्षिणोत्तरे विकोणतश्चास्तु जनार्दनोहरिः तमीड्यमीशानमनन्तमच्युतं जनार्दनं प्रणिपतितो न सीदति
Да будет Джанардана Хари позади меня и впереди меня; да будет Он справа и слева, и также в промежуточных (диагональных) направлениях. Тот, кто, пав ниц, поклоняется этому достохвальному Владыке—Джанардане, Суверену, Бесконечному, Непадающему (Ачьюте),—не впадает в бедствие.
Verse 15
यथा परं ब्रह्म हरिस् तथा परः जगत्स्वरूपश् च स एव केशवः सत्येन तेनाच्युतनामकीर्तनात् प्रणाशयेत्तु त्रिविधंममाशुभं
Как Хари есть высший Брахман, так Он же и Наивысший; и Он один—Кешава—есть также сам образ вселенной. Силою этой истины, через воспевание имени Ачьюты, да будет уничтожено моё тройственное неблагое.
Protection is constructed as a spatial grid (dikbandhana): Viṣṇu’s weapon-bearing forms are stationed in the cardinal and intermediate directions, with additional guardianship over apertures, earth (Varāha), and sky (Narasiṁha).
It names multiple categories of harmful beings and forces—rākṣasas, bhūtas, piśācas, ḍākinīs, pretas, vināyakas, kuṣmāṇḍas, night-roamers, hostile animals and serpents—along with afflictions such as memory-loss, mind-disturbance, vitality-theft, and shadow-distortion.
It culminates in theological identity: Viṣṇu/Hari as Parabrahman and the universe-form, asserting that nāma-kīrtana of Acyuta/Vāsudeva grants inner health and destroys trividha aśubha, aligning apotropaic practice with devotion and metaphysical truth.