Adhyaya 82

Verse 1

इत्य् आदिमहापुराणे आग्नेये समयदीक्षाकथनं नाम एकाशीतितमो ऽध्यायः अथ द्व्यशीतितमो ऽध्यायः संस्कारदीक्षाकथनं ईश्वर उवाच वक्ष्ये संस्कारदीक्षायां विधानं शृणु षण्मुख आवाहयेन्महेशस्य वह्निस्थस्य शिरो हृदि

Так, в «Агни-пуране», входящей в изначальную Маха-пурану, завершается восемьдесят первая глава, именуемая «Изложение Самая-дикши (посвящения через обет/дисциплину)». Ныне начинается восемьдесят вторая глава — «Изложение Самскара-дикши (освятительного посвящения)». Господь сказал: «Я изложу установление самскара-посвящения; слушай, о Шестиликий. Следует призвать (авахана) Махешу, пребывающего в жертвенном огне, и поместить (ньяса) “главу” (мантру) в сердце».

Verse 2

संश्लिष्टौ तौ समभ्यर्च्य सन्तर्प्य हृदयात्मना तयोः सन्निधये दद्यात्तेनैवाहुतिपञ्चकं

Почтив должным образом этих двоих в тесном соединении и удовлетворив их сердечной преданностью, ради их (непрерывного) присутствия следует тем же самым обрядом принести ровно пять ахути (возлияний).

Verse 3

कुसुमेनास्त्रलिप्तेन ताडयेत्तं हृदा शिशुं प्रस्फुरत्तारकाकारं चैतन्यं तत्र भावयेत्

Цветком, помазанным Астра-мантрой (мантрой-оружием), следует ударить с мантрой «Хṛдā» того «младенца» в сердце; затем надлежит созерцать там сознание (чайтання), вспыхивающее и мерцающее в образе звезды.

Verse 4

शिवात्मनेति ख, ग, चिह्नितपुस्तकद्वयपाठः शिवहस्ते च स्थित्यर्थमिति ग, चिह्नितपुस्तकपाठः कुसुमेनाष्टजप्तेनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः प्रविश्य तत्र हुङ्कारमुक्तं रेचकयोगतः संहारिण्या तदाकृष्य पूरकेण हृदि न्यसेत्

Войдя туда (в тонкое вместилище), следует произнести биджу «huṃ» вместе с выдохом (речака). Затем, посредством «самхāриṇī» (силы стягивания/отведения), притянув это обратно, следует установить (ньяса) в сердце с вдохом (пӯрака).

Verse 5

ततो वागीश्वरीयौनौ मुद्रयोद्भवसञ्ज्ञया हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विनिक्षिपेत्

Затем, в «йони» (источниковом седалище) Вагишвари, применяя мудру, именуемую Удбхава, следует поместить (установить/ввести) это посредством выдоха (речака), вместе с мантрой, заключённой в «сердечную печать» (hṛt-sampuṭa).

Verse 6

ॐ हां हां हां आत्मने नमः जाज्वल्यमाने निर्धूमे जुहुयादिष्टसिद्धये अप्रवृद्धे सधूमे तु होमो वह्नौ न सिद्ध्यति

«Ом — хāṃ хāṃ хāṃ — поклонение Атману (Самости)». Следует совершать подношения в хоме ради достижения желаемого, когда огонь пылает и бездымный; но когда огонь слаб и дымит, хома в таком огне не приносит успеха.

Verse 7

स्निग्धः प्रदक्षिणावर्तः सुगन्धिः शस्यते ऽनलः विपरीतस्फुलिङ्गी च भूमिस्पर्शः प्रशस्यते

Огонь считается благоприятным, когда он блестящ и устойчив (хорошо подпитан), когда пламя закручивается вправо, когда он благоуханен, когда искры летят в обратном направлении (то есть не к совершающему жертву), и когда он касается земли (горит низко и ровно).

Verse 8

इत्येवमादिभिश्चिह्नैर् हुत्वा शिष्यस्य कल्मषं पापभक्षणहोमेन दहेद्वा तं भवात्मना

Совершив возлияния, сопровождаемые такими и подобными признаками, следует сжечь скверну (калмаша) ученика; либо посредством хомы «пāпа-бхакшана» (пожирающей грех) надлежит поглотить эту нечистоту, пребывая в осознании тождества с Бхавой (Шивой).

Verse 9

द्विजत्वापादनार्थाय तथा रुद्रांशभावने आहारवीजसंशुद्धौ गर्भाधानाय संस्थितौ

Ради дарования подлинного статуса «двиджа» (дваждырождённого) и также ради взращивания доли Рудры (rudrāṃśa) в потомстве, супругам следует приступить к обряду зачатия (garbhādhāna), предварительно очистив и пищу (āhāra), и семя (bīja).

Verse 10

सीमन्ते जन्मतो नामकरणाय च होमयेत् शतानि पञ्च मूलेन वौषडादिदशांशतः

В обряде симантоннаяны, во время рождения и при наречении имени (намакарана) следует совершить огненное приношение (хому) в пятьсот возлияний, используя предписанное корневое вещество; а возглас «vauṣaṭ» и прочие мантрические окончания надлежит применять в доле одной десятой, согласно правилу.

Verse 11

शिथिलीभूतबन्धस्य शक्तावुत्कर्षणं च यत् आत्मनो रुद्रपुत्त्रत्वे गर्भाधानं तदुच्यते

Когда, после ослабления телесных уз (ограничений), происходит подъём—стимуляция—силы; и когда о себе говорится, что он принимает состояние «сына Рудры»,—это называется гарбхадхана (garbhādhāna), то есть действие/состояние зачатия.

Verse 12

स्वान्तत्र्यात्मगुणव्यक्तिरिह पुंसवनं मतं मायात्मनोर्विवेकेन ज्ञानं सीमन्तवर्धनं

Здесь «пумсавана» понимается как проявление собственных независимых внутренних качеств; а «симантавардхана» — как возникновение знания через различение между Майей и Самостью (Атманом).

Verse 13

शिवादितत्त्वशुद्धेस्तु स्वीकारो जननं मतं ममन्त्रेणेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां हां आत्मने नम इति ग, घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ॐ हां आत्मने नम इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः पापक्षयेण होमनेति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः वीजसंसिद्धौ इति ङ, चिह्नितपुस्तकपाठः बोधनं यच्छिवत्वेन शिवत्वार्हस्य नो मतं

При очищении таттв, начинающихся с Шивы, «принятие» считается своего рода духовным рождением; так учит моя мантра, по одной редакции. В отмеченных рукописях читается: «ॐ हां हां आत्मने नमः» — «Ом хāṃ хāṃ, поклон Самости», тогда как другая редакция читает: «ॐ हां आत्मने नमः» — «Ом хāṃ, поклон Самости». Также встречается чтение: «хомой для уничтожения грехов» и «для достижения сиддхи (siddhi) семенной мантры (bīja)». Но пробуждение достойного ученика к Шива-состоянию (Śivahood) одним лишь таким формульным изречением — не наша точка зрения.

Verse 14

संहारमुद्रयात्मानं स्फुरद्वह्निकणोपमं विदधीत समादाय निजे हृदयपङ्कजे

Приняв самхара-мудру (Saṃhāra-mudrā), следует созерцать себя подобным сверкающей искре огня; и, собрав таким образом (ум/энергию), поместить её в собственный лотос сердца.

Verse 15

ततः कुम्भयोगेन मूलमन्त्रमुदीरयेत् कुर्यात् समवशीभावं तदा च शिवयोर्हृदि

Затем, применяя кумбхака-йогу (задержку дыхания), следует произнести корневую мантру; и далее привести к состоянию полного подчинения/со-настроенности, поместив это затем в сердце Шивы и Шивы́ (божественной четы).

Verse 16

ब्रह्मादिकारणात्यागक्रमाद्रेचकयोगतः नीत्वा शिवान्तमात्मानमादायोद्भवमुद्रया

По последовательности отречения от причинных начал, начиная с Брахмы, и посредством практики речака (выдоха), приведя атман к его пределу в Шиве, следует затем утвердить его посредством удбхава-мудры.

Verse 17

हृत्सम्पुटितमन्त्रेण रेचकेन विधानवित् शिष्यस्य हृदयाम्भोजकर्णिकायां विनिक्षिपेत्

Знающий предписанный порядок должен посредством речака (выдоха) установить мантру, заключённую в «хрит-сампута» (сердечную оболочку), в сердечный лотос ученика — на его карнике (центральной сердцевине).

Verse 18

पूजां शिवस्य वह्नेश् च गुरुः कुर्यात्तदोचितां प्रणतिञ्चात्मने शिष्यं समयान् श्रावयेत्तथा

Гуру должен совершить надлежащее поклонение Шиве и Агни; и также велеть ученику поклониться ему самому, и равно наставить его, дав выслушать самайи — предписанные обеты и дисциплинарные установления.

Verse 19

देवं न निन्देच्छास्त्राणि निर्माल्यादि न लङ्घयेत् शिवाग्निगुरुपूजा च कर्तव्या जीवितावधि

Не следует поносить Божество и не следует нарушать (непочтительно относиться к) шастрам; также нельзя попирать или осквернять нирмалью — священные остатки, такие как подношения и гирлянды. Поклонение Шиве, Агни и своему Гуру должно совершаться на протяжении всей жизни.

Verse 20

बालबालिशवृद्धस्त्रीभोगभुग्व्याधितात्मनां यथाशक्ति ददीतार्थं समर्थस्य समग्रकान्

Детям, простодушным, старцам, женщинам, предающимся чувственным наслаждениям, и страждущим от болезни следует помогать по мере сил; но способному человеку надлежит дать полное обеспечение.

Verse 21

भूताङ्गानि जटाभस्मदण्डकौपीनसंयमान् ईशानाद्यैर् हृदाद्यैर् वा परिजप्य यथाक्रमात्

Ему следует должным образом совершать джапу по порядку, освящая (мантрами) bhūta-aṅga и обеты: джату (спутанные волосы), священный пепел, посох, набедренную повязку и самообуздание — либо мантрами, начинающимися с Īśāna и далее, либо мантрами, начинающимися с Hṛdaya и далее, в установленной последовательности.

Verse 22

स्वाहान्तसंहितमन्त्रैः पात्रेष्वारोप्य पूर्ववत् सम्पादितद्रुतं हुत्वा स्थण्डिलेशाय दर्शयेत्

Поместив подношения в сосуды при чтении мантр, соединённых с заключительным возгласом «svāhā», и затем — как предписано ранее — совершив возлияние приготовленного растопленного гхи в огонь, следует представить это как дар Sthaṇḍileśa, Владыке жертвенного помоста.

Verse 23

रक्षणाय घटाधस्तादारोप्य क्षणमात्रकं शिवादाज्ञां समादाय ददीत यतिने गुरुः

Для защиты гуру должен на одно мгновение поместить (сосуд) под (голову/сиденье) ученика; затем, получив повеление (санкцию) Шивы, он должен передать это яти — ученику-отречённому.

Verse 24

एवं समयदीक्षायां विशिष्टायां विशेषतः वर्धनमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः ददीतान्नमिति घ, चिह्नितपुस्तकपाठः वह्निहोमागमज्ञानयोग्यः सञ्जायते शिश्रुः

Так, в особо выделяемой самайя-дикше (samaya-dīkṣā), в особенности — согласно отмеченным чтениям рукописи («vardhanam» и «dadīt annam») — ученик становится пригодным к знанию Агам, касающемуся огня и огненных приношений (vahni-homa).