Adhyaya 101

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे द्वारप्रतिष्ठा नाम शततमो ऽध्यायः अथैकाधिकशततमो ऽध्यायः प्रासादप्रतिष्ठा ईअवर उवाच प्रासादस्थापनं वक्ष्ये तच्चैतन्यं स्वयोगतः शुकनाशासमाप्तौ तु पूर्ववेद्याश् च मध्यतः

Так в «Агни‑махапуране» завершается сотая глава, именуемая «Освящение врат». Ныне начинается сто первая глава — «Освящение храма (prāsāda)». Господь сказал: «Я изложу порядок установления храма и то, как он наделяется священной жизненностью (caitanya) силой моей собственной йоги. Главное размещение следует совершать у окончания śukanāśā (выступающего притвора/крыльца), в середине восточной алтарной площадки»

Verse 2

आधारशक्तितः पद्मे विन्यस्ते प्रणवेन च स्वर्णाद्ये कतमोद्द्भतं पञ्चगव्येन संयुतं

Когда лотосовое сиденье установлено, начиная с Ādhāra-śakti, и освящено Пранавою (Praṇava, Oṃ), тогда на золоте и тому подобном следует поместить ритуальное основание, произведённое из «Katama» (указанного священного вещества) и соединённое с pañcagavya.

Verse 3

मधुक्षीरयुतं कुम्भं न्यस्तरत्रादिपञ्चकं स्रग्वस्त्रं गन्धलिप्तञ्च गन्धवत्पुष्पभूषितं

Следует поставить кумбху (kumbha, ритуальный сосуд) с мёдом и молоком, вложив в неё/на неё пятерицу предметов, начиная с ratna (драгоценностей). Также следует приготовить гирлянду и ткань; сосуд умащают благовониями и украшают душистыми цветами.

Verse 4

चूतादिपल्लवानाञ्च कृती कृत्यञ्च विन्यसेत् , झ च विन्यसेत् प्रणवेन तु इति ग मधुक्षीरयुतं न्यस्तरत्नादिपञ्चकं तत इति ग गन्धवत्पुष्पधूपितमिति ग , ङ , छ च वह्निकृत पद्मं विन्यसेदिति ख वह्निकूपं यवं न्यसेदिति ग वह्निकूपेषु च न्यसेदिति ज पूरकेण समादाय सकलीकृतविग्रहः

Следует разложить нежные побеги манго и другие молодые побеги и установить ритуальные принадлежности — такие как ковшики для возлияний (kṛtī) — а также предписанные действия обряда (kṛtya). Следует также поместить семенной слог «jha» вместе с Пранавою (Oṃ). Затем надлежит положить пять драгоценных веществ, начиная с самоцветов (ratna-ādi-pañcaka), соединённых с мёдом и молоком. (Предметы) следует сделать благоухающими и освятить ароматными цветами и фимиамом. Нужно установить лотосовидное расположение, созданное для Агни, и в огненные ямы (vahni-kūpa) положить ячмень (yava). Собрав таким образом (обряд) посредством pūraka (вдоха), образ (vigraha) становится завершённым (sakalīkṛta).

Verse 5

सर्वात्मभिन्नात्मानं स्वाणुना स्वान्तमारुतः आज्ञया बोधयेच्छम्भौ रेचकेन ततो गुरुः

Затем гуру, по повелению практики, должен пробудить Шамбху (Śambhu, Шиву) посредством recaka (выдоха), направляя внутрь движущийся дыхательный поток в собственной тонкой нади (nāḍī), дабы индивидуальное «я», отличное от всепроникающего Самости, было осознано ясно и сознательно.

Verse 6

द्वादशान्तात् समादाय स्फुरद्वह्निकणोपमं निक्षिपेत् कुम्भगर्भे च न्यस्ततन्त्रातिवाहिकं

Подняв это из dvādaśānta (верхней конечной точки жизненного тока), подобное сверкающей частице огня, следует поместить это в нутро kumbha (ритуального сосуда), вместе с тантрическим «проводником», установленным посредством nyāsa.

Verse 7

विग्रहन्तद्गुणानाञ्च बोधकञ्च कलादिकं क्षान्तं वागीश्वरं तत्तु ब्रातं तत्र निवेशयेत्

Там следует установить образ (vigraha) вместе с его качествами (атрибутами), а также бодхаку — наставляющий, просветляющий принцип — вместе с искусствами (kalā) и смежными знаниями. Там же следует поместить Кшанти (Kṣānti, терпение) и Вагишвару (Vāgīśvara, Владыку Речи); воистину, этот священный сонм надлежит утвердить в том месте.

Verse 8

दश नाडीर्दश प्राणानिन्द्रियाणि त्रयोदश तदधिपांश् च संयोज्य प्रणवाद्यैः स्वनामभिः

Соединив десять нади (nāḍī), десять праṇ (prāṇa, жизненных дыханий), тринадцать индрий (indriya, способностей) и их божеств-покровителей, следует связать их их собственными именами, начиная с Пранавы (Oṃ).

Verse 9

स्वकार्यकारणत्वेन मायाकाशनियामिकाः विद्येशान् प्रेरकान् शम्भुं व्यापिनञ्च सुसम्वरैः

Будучи устроителями майической сферы (māyā и тонкого «эфира»), как причинное основание собственных следствий, они побуждают Видьешвар; и побуждают также Шамбху — Всепроникающего — посредством хорошо удерживаемых самвар (saṃvara), то есть дисциплинированных ограничений.

Verse 10

अङ्गानि च विनिक्षिप्य निरुन्ध्याद्रोधमुद्रा सुवर्णाद्युद्भवं यद्वा पुरुषं पुरुषानुगं

Правильно расположив члены тела, следует сдерживать (чувства/дыхание) посредством Родха-мудры; и созерцать либо Пурушу, сияющего золотом, либо Пурушу, «следующего Пуруше», то есть индивидуальное «я», сонастроенное с Высшей Личностью.

Verse 11

पञ्चगव्यकषायाद्यैः पूर्ववत् संस्कृतन्ततः शय्यायां कुम्भमारोप्य ध्यात्वा रुद्रमुमापतिं

Затем, очистив его, как прежде, панчагавьей (pañcagavya), отварами и тому подобным, следует поставить кумбху (ритуальный сосуд) на освящённую шая (śayyā) и созерцать Рудру, супруга Умы.

Verse 12

इ ख , छ च प्रयामिका इति ख , छ च व्यापिनञ्च स्वशक्तित इति झ व्यापिनञ्चास्य संस्रवैर् इति ङ अज्ञाने चेति घ , झ च अङ्कादि चेति ङ निर्मञ्छ्य द्रोणमुद्रया इति ग निरुन्ध्याद् द्रवमुद्रया इति झ तस्मिंश् च शिवमन्त्रेण व्यापकत्वेन वियसेत् सन्निधानाय होमञ्च प्रओक्षणं स्पर्शनं जपं

«Prayāmikā» (так читается в редакциях Kha и Cha). «Vyāpin» — «из собственной силы» (редакция Jha); и «vyāpin через его истечения/эманации» (редакция Ṅa). «В случаях неведения» (редакции Gha и Jha). «Начиная со знака/метки (aṅka-ādi)» (редакция Ṅa). Очистив (сосуд/пространство), следует запечатать его Дрона-мудрой (редакция Ga); либо закрыть и удержать Драва-мудрой (редакция Jha). Там, посредством шива-мантры, следует развернуть обряд в модусе всепроникновения ради (Шивиного) присутствия, вместе с хомой (homa), прокшаной (prokṣaṇa), спаршаной (sparśana) и джапой (japa).

Verse 13

सान्निध्याबोधनं सर्वम्भागत्रयविभागतः विधायैवं प्रकृत्यन्ते कुम्भे तं विनिवेशयेत्

Так совершив полностью обряд «пробуждения» — призывания божественного присутствия, и устроив кумбху (kumbha) по тройному разделению на части, в завершение действия следует водворить это (божество/присутствие) в ритуальный сосуд.