Adhyaya 345

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे शब्दर्थालङ्कारनिरूपणं नाम चतुश् चत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथ पञ्चचत्वारिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः काव्यगुणविवेकः अग्निर् उवाच अलंकृतमपि प्रीत्यै न काव्यं निर्गुणं भवेत् वपुष्यललिते स्त्रीणां हारो भारायते परं

Так в «Агни-махапуране» завершается 344-я глава под названием «Разъяснение словесных и смысловых украшений речи». Ныне начинается 345-я глава — «Рассмотрение достоинств поэзии». Агни сказал: даже украшенное, стихотворение не будет приятным, если лишено поэтических качеств; ибо для женщин, чьё тело от природы изящно, ожерелье становится скорее бременем.

Verse 2

न च वाच्यं गुणो दोषो भाव एव भविष्यति गुणाः श्लेषादयो दोषा गूडार्थाद्याः पृथक्कृताः

И не следует говорить, будто прямо выраженное (vācya) само по себе есть достоинство (guṇa) или порок (doṣa); скорее оно становится bhāva — эстетическим эффектом. Достоинства, такие как śleṣa (игра слов, двусмысленность) и прочие, и пороки, такие как gūḍārtha (затемнённый смысл) и прочие, надлежит различать отдельно.

Verse 3

यः काव्ये महतीं छायामनुगृह्णात्यसौ गुणैः सम्भवत्येष सामान्यो वैशेषिक इति द्विधा

Тот поэт, чьё произведение благодаря наличию поэтических достоинств (guṇa) обретает великую chāyā — утончённую поэтическую «ауру», — понимает, что эта chāyā бывает двух видов: общая (sāmānya) и особенная (vaiśeṣika).

Verse 4

सर्वसाधारणीभूतः सामन्य इति मन्यते शब्दमर्थमुभौ प्राप्तः सामान्यो भवति त्रिधा

То, что стало общим для всех, считается sāmānya (всеобщим). Когда оно относится к слову, к смыслу или к обоим вместе, всеобщее бывает трёх видов.

Verse 5

शब्दमाश्रयते काव्यं शरीरं यः स तद्गुणः श्लोषो लालित्यागाम्भीर्यसौकुमार्यमुदारता

Поэзия опирается на слова; «тело» поэзии — то, на чём она держится, а её качества таковы: śleṣa (сжатое и изобретательное выражение, нередко с двойным смыслом), изящество (lālitya), глубина (gāmbhīrya), тонкая нежность (saukumārya) и величавость, широта (udāratā).

Verse 6

सत्येव यौगिकी चेति गुणाः शब्दस्य सप्तधा सुश्लिष्टसन्निवेशत्वं शब्दानां श्लेष उच्यते

«Истинность» и «этимологическая (производная) уместность» — таковы семь качеств слова. Тесно сцеплённое, взаимно переплетённое расположение слов называется śleṣa (паронoмасия, игра слов).

Verse 7

गुणादेशादिना पूर्वं पदसम्बद्धमक्षरं यत्रसन्धीयते नैव तल्लालित्यमुदाहृतं

Не называется «lālitya» (поэтическая благозвучность, сладость речи) то, где ещё до применения guṇa, замен и прочего слог, уже связанный с (другим) словом, подвергают sandhi.

Verse 8

विशिष्टलक्षणोल्लेखलेख्यमुत्तानशब्दकम् गाम्भीर्यं कथयन्त्यार्यास्तदेवान्येषु शब्दतां

Выражение, которое можно записать/определить, перечислив его особые признаки и явные указания, называется «uttāna-śabda» (прозрачная, прямолинейная речь). Знатоки культуры говорят, что «gāmbhīrya» (глубина) — это тот же самый смысл, но «облечённый в слова» иначе, то есть переданный другими словами, с косвенностью и многослойным намёком.

Verse 9

अनिष्ठुराक्षरप्रायशब्दता सुकुमारता उत्तानपदतौदर्ययुतश्लाघ्यैर् विशेषणैः

Достоинство дикции состоит в преобладании нешероховатых слогов, в мягкости выражения (sukumāratā) и в красоте ясных, прямых слов—украшенных похвальными определениями (уместными эпитетами).

Verse 10

ओजः समासभूयस्त्वमेतत्पद्यादिजीवितं आब्रह्म स्तम्भपर्यन्तमोजसैकेन पौरुषं

Ты — само Ojas, всегда присутствующее в полной мере; это Ojas есть сама жизнь стихов и прочего. От Брахмы до единой травинки мужская мощь (pauruṣa) держится на одной-единственной силе, именуемой Ojas.

Verse 11

उच्यमानस्य शब्देन येन केनापि वस्तुनः उत्कर्षमावहन्नर्थो गुण इत्य् अभिधीयते

Тот смысл, который уже самим произнесением слова приносит превосходство какому-либо предмету — каков бы он ни был, — именуется guṇa (гуна), то есть «качество/достоинство».

Verse 12

माधुर्यं सम्बिधानञ्च कोमलत्वमुदारता प्रौढिः सामयिकत्वञ्च तद्भेदाः षट्चकाशति

Сладостность (mādhurya), стройность изложения (sambidhāna), мягкость (komalatā), благородная широта (udāratā), зрелое величие (prauḍhi) и уместность во времени и случае (sāmāyikatva) — таковы шесть основных видов поэтического совершенства.

Verse 13

क्रोधेर्ष्याकारगाम्भीर्यात्माधुर्यं धैर्यगाहिता सम्बिधानं परिकरः स्यादपेक्षितसिद्धये

Гнев и ревность (krodha–īrṣyā), намеренная внешняя манера, глубина поведения, внутренняя сладость, стойкость, удерживающаяся твердо, и тщательная подготовка — таков parikara, поддерживающее «снаряжение» для достижения желаемого успеха.

Verse 14

यत्काठिन्यादिनिर्मुक्तसन्निवेशविशिष्टता तिरस्कृत्यैव मृदुता भाति कोमलतेति सा

Тот стиль/построение, в котором мягкость сияет, — когда отброшена подчеркнутая композиция, хотя и свободная от жесткости и подобного, — называется komalatā (мягкость, нежность выражения).

Verse 15

लक्ष्यते स्थूललक्षत्वप्रवृत्तेर्यत्र लक्षणम् गुणस्य तदुदारत्वमाशयस्यातिसौष्ठवं

Lakṣaṇa (определяющий признак) называется то, где в ходе употребления широких, общих указаний распознаётся характерная черта. В таком случае это свидетельствует о благородной широте (udāratva) гуны (guṇa) и об исключительной утончённости (ati-sauṣṭhava) лежащего в основе намерения (āśaya).

Verse 16

अभिप्रेतं प्रति यतो निर्वाहस्योपपादिकाः युक्तयो हेतुगर्भिण्यः प्रौढाप्रौढिरुदाहृता

Те рассудочные приёмы (yukti), которые, соотносясь с предполагаемым смыслом, устанавливают и доводят изложение до завершения и содержат в себе скрытую причину (hetu), называются двух видов: зрелые (prauḍha) и менее зрелые (aprauḍha).

Verse 17

स्वतन्त्रस्यान्यतन्त्रस्य वाह्यान्तःसमयोगतः तत्र व्युत्पत्तिरर्थस्य या सामयिकतेति सा

Когда (слово) является самостоятельным или зависимым от другого (слова), его значение устанавливается из соединения внешних и внутренних контекстуальных факторов; такое установление значения называется «самайики (sāmayikī)», то есть условным, конвенциональным значением.

Verse 18

शब्दार्थवुपकुर्वाणो नाम्नोभयगुणः स्मृतः तस्य प्रसादः सौभाग्यं यथासङ्ख्यं प्रशस्तता

Имя, полезное и по звучанию (словоформе), и по смыслу, помнится как обладающее двойным достоинством имени. Его приятная ясность — прасада (prasāda) — считается приносящей благую удачу; и, в надлежащем порядке, достигается также похвальность.

Verse 19

पाको राग इति प्राज्ञैः षट्प्रपञ्चविपञ्चिताः सुप्रसिद्धर्थपदता प्रसाद इति गीयते

Учёные называют (эти качества) «пака (pāka)» — зрелость и «рага (rāga)» — окрашенность, очарование, развёрнутые через шестичленную типологию; а употребление слов с общеизвестным и легко постигаемым смыслом воспевается как «прасада (prasāda)», то есть ясная прозрачность.

Verse 20

उत्कर्षवान् गुणः कश्चिद्यस्मिन्नुक्ते प्रतीयते तत्सौभाग्यमुदारत्वं प्रवदन्ति मनीषिणः

То высказывание, в котором при произнесении становится явной некая превосходная добродетель, мудрые авторитеты называют «саубхагья (saubhāgya)» — благой удачей, и «ударатва (udāratva)» — благородством, величием духа.

Verse 21

यथासङ्ख्यमनुद्देशः सामन्यमतिदिश्यते समये वर्णनीयस्य दारुणस्यापि वस्तुनः

В надлежащее время предписывается общее правило: давать указание в правильной последовательности, даже если описываемое бывает суровым или страшным.

Verse 22

अदारुणेन शब्देन प्राशस्त्यमुपवर्णनं उच्चैः परिणतिः कापि पाक इत्य् अभिधीयते

Изображение превосходства посредством не резких (мягких) слов — некая высокая зрелость выражения — называется «pāka» (поэтическая зрелость).

Verse 23

मृद्वीकानारिकेलाम्बुपाकभेदाच्चतुर्विधः आदावन्ते च सौरस्यं मृद्वीकापाक एव सः

Поскольку приготовительное уваривание (decoction) различается — с изюмом (mṛdvīkā), кокосовой водой (nārikelāmbu) и другими жидкостями, — оно бывает четырёх видов. В начале и в конце «saurasa» (кислый ферментированный напиток) следует считать самим mṛdvīkā-pāka (изюмным приготовлением).

Verse 24

काव्येच्छया विशेषो यः सराग इति गीयते अभ्यासोपहितः कान्तिं सहजामपि वर्तते

То особое превосходство, что возникает из стремления к поэзии, называется «sarāga» (с эстетическим вкусом). Подкреплённое упражнением, оно сохраняет и проявляет даже врождённый блеск (естественное очарование).

Verse 25

हारिद्रश् चैव कौसुम्भो नीली रागश् च स त्रिधा वैशेषिकः परिज्ञेयो यः स्वलक्षणगोचरः

Жёлтый (куркумный), «каусумбха» (окраска сафлором) и синий — так окрашивание трояко. То, что постигается как частное в пределах собственного определяющего признака (svalakṣaṇa), следует понимать как «Vaiśeṣika» (учение о частностях).