Adhyaya 338

Verse 1

इत्य् आग्नेये महापुराणे अलङ्कारे नाटकनिरूपणं नाम सप्तत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः अथाष्टत्रिंशदधिकत्रिशततमो ऽध्यायः शृङ्गारादिरसनिरूपणम् अग्निर् उवाच अक्षरं परमं ब्रह्म सनातनमजं विभुं वेदान्तेषु वदन्त्येकं चैतन्यं ज्योतिरीश्वरम्

Так, в «Агни-махапуране», в разделе об алаṅкāре (поэтике), завершается 337-я глава под названием «Изложение о наṭаке (драме)». Ныне начинается 338-я глава — «Изложение о расах, начиная со Шрингары». Агни сказал: «Непреходящее (Akṣara) — высший Брахман — вечный, нерождённый, всепроникающий — о котором в Веданте говорится как об Едином: Сознание (caitanya), Свет, Владыка».

Verse 2

आनन्दः सहजस्तस्य व्यज्यते स कदाचन व्यक्तिः सा तस्य चैतन्यचमत्काररसाह्वया

Его блаженство (ānanda) присуще ему по природе; и временами оно становится явным. Это его проявление называется «раса» — вкус, рождающийся из чудесного всполоха сознания (caitanya).

Verse 3

आद्यस्तस्य विकारो यः सो ऽहङ्कार इति स्मृतः ततो ऽभिमानस्तत्रेदं समाप्तं भुवनत्रयं

Первое изменение того (Пракрити, первопринципа) помнится как «аханкāра» — творящий “я”. Из него возникает «абхимāна», самоотождествление; и в нём охватывается вся триада миров как проявленный космос.

Verse 4

अभिमानाद्रतिः सा च परिपोषमुपेयुषी व्यभिचार्यादिसामान्यात् शृङ्गार इति गीयते

Такая «рати» (эротическая любовь), возникающая из «абхимāны» (самоотождествляющей, собственнической гордости) и достигающая полного созревания, при общем присутствии преходящих эмоций и прочего воспевается как «шрингāра» — эротический раса.

Verse 5

तद्भेदाः काममितरे हास्याद्या अप्यनेकशः स्वस्वस्थादिविशेषोत्थपरिघोषस्वलक्षणाः

Его подразделения, по желанию, многочисленны — как иные формы, начиная со смеха (хāсья) и прочих; каждое имеет свой определяющий признак, возникающий из особых условий, таких как собственное состояние ума, и выражается характерными голосовыми всплесками.

Verse 6

सत्त्वादिगुणसन्तानाज्जायन्ते परमात्मनः रागाद्भवति शृङ्गारो रौद्रस्तैक्ष्णात् प्रजायते

Из непрерывной последовательности гун, начиная с саттвы, возникают эстетические состояния, укоренённые в Параматмане, Высшем Я. Из раги (страсти) рождается раса шрингāра, а из тайкшнья (остроты, резкости) порождается раса раудра.

Verse 7

वीरो ऽवष्टम्भजः सङ्कोचभूर्वीभत्स इष्यते शृङ्गाराज्ज्यायते हासो रौद्रात्तु करुणो रसः

Вīра (героический) считается рождающимся из аваштамбхи — твёрдой уверенности в себе. Бīбхатса (отвращение) называют имеющим основание в санкоче — сжатии, отторжении. Хāсья (комическое) рассматривается как производное от шрингāры. А карун̣а-раса (сострадательная скорбь) возникает из раудры (ярости).

Verse 8

वीराच्चाद्भुतनिष्पत्तिः स्याद्वीभत्साद्भयानकः शृङ्गारहास्यकरुणा रौद्रवीरभयानकाः

Из расы Vīra (героической) возникает раса Adbhuta (чудесная); из расы Vībhatsa (отвратительной) возникает раса Bhayānaka (ужасающая). Также Śṛṅgāra (любовная), Hāsya (комическая), Karuṇā (сострадательная), Raudra (гневная), Vīra (героическая) и Bhayānaka (ужасающая) считаются главными расами.

Verse 9

वीभत्साद्भुतशान्ताख्याः स्वभावाच्चतुरो रसाः लक्ष्मीरिव विना त्यागान्न वाणी भाति नीरसा

По своей природе особо признаются четыре расы — именуемые Vībhatsa (отвращение), Adbhuta (изумление) и Śānta (умиротворение) (а также ещё одна, подразумеваемая традицией). Как Лакшми (сияние) не блистает без щедрости, так и речь/поэзия без расы не сияет — становится пресной.

Verse 10

अपारे काव्यसंसारे कविरेव प्रजापतिः यथा वै रोचते विश्वं तथेदं परिवर्तते

В безбрежном мире поэзии один лишь поэт подобен Праджапати, творцу; ибо как вселенная кажется ему приятной, так и этот поэтический мир соответственно формуется и преображается.

Verse 11

शृङ्गारी चेत् कविः काव्ये जातं रसमयं जगत् स चेत् कविर्वीतरागो नीरसं व्यक्तमेव तत्

Если поэт в своём стихе проникнут Śṛṅgāra (любовным чувством), то весь мир в поэзии рождается исполненным расы. Но если этот поэт — vītarāga (свободный от страсти), то тот мир явно без расы — безвкусен.

Verse 12

न भावहीनो ऽस्ति रसो न भावो रसवर्जितः भावयन्ति रसानेभिर्भाव्यन्ते च रसा इति

Нет расы без bhāva (эмоционального состояния), и нет bhāva без расы. Bhāva порождают расы посредством этих факторов, а расы, в свою очередь, становятся явными и переживаемыми через bhāva — так говорится.

Verse 13

स्थायिनो ऽष्टौ रतिमुखाः स्तम्भाद्या व्यभिचारिणः मनो ऽनुकूले ऽनुभवः सुखस्य रतिरिष्यते

Существует восемь устойчивых (sthāyin) состояний чувства, начиная с rati (любовь/услада). Переходные (vyabhicārin) состояния начинаются со stambha (оцепенение). Когда ум расположен благоприятно, переживание удовольствия признаётся как rati (любовь/радость).

Verse 14

हर्षादिभिश् च मनसो विकाशो हास उच्यते चित्रादिदर्शनाच्चेतोवैक्लव्यं ब्रुवते भयम्

Раскрытие ума, возникающее из радости (harṣa) и подобных причин, называется hāsa (смех). Душевное смятение и растерянность, возникающие при виде чего-то странного и тому подобного, именуются bhaya (страх).

Verse 15

जुगुप्सा च पदार्थानां निन्दा दौर्भाग्यवाहिनां विस्मयो ऽतिशयेनार्थदर्शनाच्चित्तविस्तृतिः

Jugupsā (отвращение) — это неприязнь к предметам. Nindā (порицание) обращено к тем, кто приносит несчастье. Vismaya (изумление) возникает при восприятии необычайного смысла или вещи и есть расширение сознания.

Verse 16

अष्टौ स्तम्भादयः सत्त्वाद्रजसस्तमसः परम् स्तम्भश्चेष्टाप्रतीघातो भयरागाद्युपाहितः

Существует восемь состояний, начинающихся со stambha (оцепенение), возникающих из гун (guṇa): sattva, rajas и tamas. Stambha — это препятствие деятельности, сопровождаемое страхом, привязанностью (rāga) и тому подобным.

Verse 17

श्रमरागाद्युपेतान्तःक्षोभजन्म वपुर्जलं स्वेदो हर्षादिभिर्देहोच्छासो ऽन्तःपुलकोद्गमः

Sveda (пот) — это «вода» тела, возникающая из внутреннего волнения, сопровождаемого усталостью, страстью/привязанностью (rāga) и тому подобным. А из радости (harṣa) и сходных чувств рождается телесный подъём — внутренний всплеск pūlaka (мурашки, дрожь).

Verse 18

हर्षादिजन्मवाक्सङ्गः स्वरभेदो भयादिभिः मनोवैक्लव्यमिच्छन्ति शोकमिष्टक्षयादिभिः

Признаётся, что речь, становящаяся затруднённой или заикающейся, возникает от радости и родственных ей переживаний; изменение голоса — от страха и подобных состояний; а расстройство ума — от скорби, утраты дорогого и тому подобного.

Verse 19

क्रोधस्तैक्ष्णप्रबोधश् च प्रतिकूलानुकारिणि पुरुषार्थसमाप्त्यार्थो यः स उत्साह उच्यते

Такое целенаправленное устремление — отмеченное пламенной напряжённостью и острой бодростью, сохраняющееся даже среди неблагоприятных и противных обстоятельств и направленное на осуществление целей человеческой жизни (puruṣārtha), — называется утсаха (utsāha), то есть энергичная решимость.

Verse 20

चित्तक्षोभभवोत्तम्भो वेपथुः परिकीर्तितः वैवर्ण्यञ्च विषादादिजन्मा कान्तिविपर्ययः

Дрожь (vepathu) описывается как оцепенение или судорожная скованность, возникающая из волнения ума. Обесцвечивание, рождающееся из уныния и подобных состояний, есть извращение цвета лица — ненормальное изменение телесного сияния (kānti).

Verse 21

दुःखानन्दादिजन्नेत्रजलमश्रु च विश्रुतम् इन्द्रयाणामस्तमयः प्रलयो लङ्घनादिभिः

Хорошо известный термин «ашру» (aśru) — это слёзы, вода глаз, возникающая от печали, радости и тому подобного. «Пралайя» (pralaya) — это «закат» чувств, то есть прекращение их действия, вызванное постом и сходными причинами.

Verse 22

वैराग्यादिर्मनःखेदो निर्वेद इति कथ्यते मनःपीडादिजन्मा च सादो ग्लानिः शरीरगा

Уныние ума, начинающееся с бесстрастия (vairāgya) и подобного, называется нирведа (nirveda), то есть подавленность. А состояние, именуемое сада (sāda), возникающее из душевной муки и тому подобного, проявляется как глани (glāni) — телесная вялость, пронизывающая всё тело.

Verse 23

शङ्कानिष्टागमोत्प्रेक्षा स्यादसूया च मत्सरः मदिराद्युपयोगोत्थं मनःसंमोहनं मदः

Подозрительность, воображение прихода нежелательного и дурные предположения о возможных исходах — это зависть (asūyā) и ревность/злобная завистливость (matsara). Опьянение (mada) — помрачение и смятение ума, возникающее от употребления вина и подобного.

Verse 24

क्रियातिशयजन्मान्तःशरीरोत्थक्लमः श्रमः शृङ्गारादिक्रियाद्वेषश्चित्तस्यालस्यमुच्यते

Утомление (śrama) — это телесное истощение, возникающее изнутри вследствие чрезмерной деятельности; а лень (ālasyam) называется неприязнью ума к действию — например, к поступкам, связанным с любовной страстью (śṛṅgāra) и тому подобным.

Verse 25

भयरागाद्युपस्थित इति ख दैन्यं सत्त्वादपभ्रंशश्चिन्तार्थपरिभावनं इतिकर्तव्यतोपायाद्रशनं मोह उच्यते

Когда возникают страх, привязанность (rāga) и тому подобное, появляется уныние (dainya); происходит утрата устойчивости (sattva); возникает навязчивое обдумывание предмета тревоги; и не распознаётся ни то, что следует делать, ни средства к этому — это называется заблуждением (moha).

Verse 26

स्मृतिः स्यादनुभूतस्य वस्तुनः प्रतिविम्बनं मतिरर्थपरिच्छेदस्तत्त्वज्ञानोपनायितः

Память (smṛti) — это повторное отражение предмета, ранее пережитого; а понимание (mati) — определённое схватывание смысла, ведущее к знанию реальности (tattva-jñāna).

Verse 27

व्रीडानुरागादिभवः सङ्कोचः कोपि चेतसः भवेच्चपलातास्थैर्यं हर्षश्चित्तप्रसन्नता

Саṅкоча (saṅkoca, «сжатие/отступление») — особое стеснение ума, возникающее из стыда, привязанности и подобного. Капалата (capalatā) — неустойчивость, а харша (harṣa) — радостная ясность ума.

Verse 28

आवेशश् च प्रतीकारः शयो वैधुर्यमात्मनः कर्तव्ये प्रतिभाभ्रंशो जडतेत्यभिधीयते

Приступ, подобный одержимости, противодействующее сопротивление, чрезмерная сонливость, повреждение собственных способностей и — когда требуется действие — утрата инициативы и различающего разумения: так описывается состояние, называемое «джадата» (умственная тупость/оцепенение).

Verse 29

इष्टप्राप्तेरूपचितः सम्पदाभ्युदयो धृतिः गर्वाः परेष्ववज्ञानमात्मन्युत्कर्षभावना

Из достижения желаемого возникает накопление (приобретений); из благополучия — возвышение положения; из стойкости — гордыня; из гордыни — презрение к другим и мысль о собственном превосходстве.

Verse 30

भवेद्विषादो दैवादेर्विघातो ऽभीष्टवस्तुनि औत्सुक्यमीप्सिताप्राप्तेर्वाञ्छया तरला स्थितिः

Уныние (viṣāda) возникает, когда по воле судьбы и тому подобного появляется препятствие в отношении желаемого предмета. Томительное нетерпение (autsukya) — это неустойчивое состояние, порождаемое желанием, когда искомое ещё не достигнуто.

Verse 31

चित्तेन्द्रियाणां स्तैमित्यमपस्मारो ऽचला स्थितिः युद्धे बाधादिभीस्त्रासो वीप्सा चित्तचमत्कृतिः

Оцепенение ума и чувств, апасмара (эпилепсия), неподвижная скованность; страх в битве из‑за тягот и тому подобного; повторяющееся отвращение; и изумление, приводящее ум в смятение — таковы отмечаемые состояния/признаки.

Verse 32

क्रोधस्याप्रशमो ऽमर्षः प्रबोधश्चेतनोदयः अवहित्थं भवेद्गुप्तिरिङ्गिताकारगोचरा

Неутихающий гнев, негодование (amārṣa), внезапная настороженность и подъём сознания (внутреннее возбуждение) — это составляет притворство/скрытность. А сокрытие распознаётся по жестам и внешним проявлениям.

Verse 33

रोषतो गुरुवाग्दण्डपारुष्यं विदुरुग्रतां ऊहो वितर्कःस्याद्व्याधिर्मनोवपुरवग्रहः

Из гнева возникает грубость — суровая речь и карательные удары; по нему мудрые распознают свирепость. Из него же рождаются догадки и тревожное чрезмерное раздумье; и болезнь возникает как расстройство и мучение ума и тела.

Verse 34

अनिबद्धप्रलापादिरुन्मादो मदनादिभिः तत्त्वज्ञानादिना चेतःकषायो परमः शमः

Безумие (unmāda), начинающееся с бессвязной и необузданной речи, возникает из Kāma (желания) и подобного; но высшее умиротворение (śama) — это очищение омрачений ума посредством знания реальности (tattva-jñāna) и родственных дисциплин.

Verse 35

कविभिर्योजनीया वै भावाः काव्यादिके रसाः विभाव्यते हि रत्यादिर्यत्र येन विभाव्यते

В поэзии и родственных сочинениях поэты должны непременно применять bhāva и rasa; ибо в таком произведении rati (любовь) и прочие состояния чувств становятся явными — там, каким бы способом ни было, они проявляются.

Verse 36

विभावो नाम सद्वेधालम्बनोद्दीपनात्मकः रत्यादिभाववर्गो ऽयं यमाजीव्योपजायते

Он называется vibhāva, поскольку бывает двух видов: ālambana (опорный детерминант) и uddīpana (возбуждающий детерминант). Эта группа эмоциональных состояний, начиная с rati (любви), возникает в соотнесении с надлежащей опорой — лицом или предметом, служащим её местопребыванием.

Verse 37

आलम्बनविभावो ऽसौ नायकादिभवस् तथा धीरोदात्तो धीरोद्धतः स्याद्धीरललितस् तथा

Это называется ālambana-vibhāva (опорный детерминант), возникающий из nāyaka (героя) и подобного; а nāyaka подразделяется на dhīrodātta, dhīroddhata, а также dhīralalita.

Verse 38

धीरप्रशान्त इत्य् एवं चतुर्धा नायकः स्मृतः अनुकूलो दक्षिणश् च शठो धृष्टः प्रवर्तितः

Так, согласно традиции, nāyaka (герой) различается по типам: (1) dhīra-praśānta — стойкий и умиротворённый; (2) anukūla — приятный и уступчивый; (3) dakṣiṇa — учтивый и тактичный; (4) śaṭha — хитроумный и коварный; и (5) dhṛṣṭa — дерзновенный и смелый; эти разновидности изложены в каноне драматургии.

Verse 39

पीठमर्दो विटश् चैव विदूषक इति त्रयः शृङ्गारे नर्मसचिवा नायकस्यानुनायकाः

В любовном настроении (śṛṅgāra) трое—pīṭhamarda, viṭa и vidūṣaka—являются narma-sachiva, то есть помощниками героя в игривом остроумии, и служат его подчинёнными спутниками (anunāyaka).

Verse 40

पीठमर्दः सम्बलकः श्रीमांस्तद्वेशजो विटः विदूषको वैहसिकस्त्वष्टनायकनायिकाः

К сценическим типам относятся: pīṭhamarda (прислужник/приживала героя), sambalaka (снабженец провиантом), śrīmān (состоятельный господин), viṭa, происходящий из такого городского облика, vidūṣaka (шут), и vaihāsika (комический буффон); также различают восемь типов nāyaka (героя) и nāyikā (героини).

Verse 41

स्वकीया परकीया च पुनर्भूरिति कौशिकाः सामान्या न पुनर्भूरिरित्याद्या बहुभेदतः

Кауśики (авторитеты этой школы) описывают множество подразделений, таких как «собственная жена» (svakīyā), «жена другого» (parakīyā), «женщина, вступившая в повторный брак» (punarbhū), «обычная женщина» (sāmānyā), «не punarbhū» (na punarbhū) и т. п., различаемых многими способами.

Verse 42

उद्दिपनविभावास्ते संस्कारैर् विविधैः स्थितैः आलम्बनविभावेषु भावानुद्वीपयन्ति ये

Это называется uddīpana-vibhāva: факторы, утверждённые различными saṃskāra (впечатлениями и обусловленностями), которые по отношению к ālambana-vibhāva (основным опорам) разжигают и усиливают bhāva (эмоциональные состояния).

Verse 43

चतुःषष्टिकला द्वेधा कर्माद्यैर् गीतिकादिभिः कुहकं स्मृतिरप्येषां प्रायो हासोपहारकः

Шестьдесят четыре искусства бывают двух родов: начинающиеся с практических ремёсел и дел (karman) и начинающиеся с музыкально-исполнительских искусств (gītikā и т. п.). Среди них «kuhaka» (чародейство/иллюзия) также помнится как средство, по большей части, для забавы и развлечения.

Verse 44

आलम्बनविभावस्य भावैर् उद्बुद्धसंस्कृतैः मनोवाग्बुद्धिवपुषां स्मृतीछाद्वेषयत्नतः

Посредством пробуждённых и утончённых bhāva ālambana-vibhāva приводится к проявлению — воздействуя на ум, речь, разум и тело — благодаря намеренному действию памятования, сокрытия, отвращения и усилия.

Verse 45

आरम्भ एव विदुषामनुभाव इति स्मृतः स चानुभूयते चात्र भवत्युत निरुच्यते

Самое начало (сочинения) учёные помнят как «anubhāva» — проявленный эффект; и здесь оно также переживается, действительно возникает и потому разъясняется именно так.

Verse 46

मनोव्यापारभूयिष्ठो मन आरम्भ उच्यते द्विविधः पौरुषस्त्रैण ईदृशो ऽपि प्रसिध्यति

Состояние, в котором преобладает деятельность ума, называется «ārambha» — инициативой ума. Оно бывает двух видов: мужское и женское; и на практике известно именно таким.

Verse 47

शोभा विलासो माधुर्यं स्थैर्यं गाम्भीर्यमेव च ललितञ्च तथौदार्यन्तेजो ऽष्टाविति पौरुषाः

Красота (śobhā), изящная игривость (vilāsa), сладостность (mādhurya), стойкость (sthairya), глубина (gāmbhīrya), утончённая элегантность (lalita), великодушие (audārya) и tejas — сияние и сила: эти восемь именуются pauruṣa, то есть героическими мужскими достоинствами.

Verse 48

नीचनिन्दोत्तमस्पर्धा शौर्यं दाक्षादिकारणं मनोधर्मे भवेच्छोभा शोभते भवनं यथा

Порицание низкого, соперничество с превосходным, доблесть и причины, начинающиеся с умения,—когда они присутствуют как настроения ума, становятся украшением выражения, подобно тому как хорошо убранный дом кажется прекрасным.

Verse 49

भावो हावश् च हेला च शोभा कान्तिस्तथैव च दीप्तिर्माधुर्यशौर्ये च प्रागल्भ्यं स्यादुदारता

Бхава (выразительное чувство), хава (любовный жест), хела (игривая кокетливость), шобха (красота), канти (сияние), дипти (блеск), мадхурья (сладость), шаурья (доблесть), прагалбхья (уверенная дерзновенность) и ударата (благородство) признаются определяющими качествами.

Verse 50

स्थैर्यं गम्भीरता स्त्रीणां विभावा द्वादशेरिताः भावो विलासो हावःस्याद्भावः किञ्चिच्च हर्षजः

Для женщин устойчивость и серьёзная глубина объявляются здесь среди двенадцати вибхав (детерминант). Из них возникает бхава (эмоциональное состояние); её игривое проявление зовётся виласа, а кокетливое выражение — хава. Бхава может быть и едва заметной и может рождаться из радости.

Verse 51

वाचो युक्तिर्भवेद्वागारम्भो द्वादश एव सः तत्राभाषणमालापः प्रलापो वचनं वहु

Надлежащее устроение (yukti) речи называется «вагарамбха» (начинание речи) и бывает двенадцати видов. Среди них: абхашана (молчание), алапа (непринуждённая беседа), пралапа (бессвязная болтовня) и баху-вачана (многословие).

Verse 52

विलापो दुःखवचनमनुलापो ऽसकृद्वचः संलाप उक्तप्रत्युक्तमपलापो ऽन्यथावचः

«Вилапа» — речь, выражающая скорбь; «анулапа» — повторяемое высказывание; «самлапа» — диалог, состоящий из сказанного и ответа; а «апалапа» — говорить иначе, то есть противоречиво или уклончиво.

Verse 53

वार्ताप्रयाणं सन्देशो निर्देशः प्रतिपादनम् तत्त्वदेशो ऽतिदेशो ऽयमपदेशो ऽन्यवर्णनम्

«Vārtā-prayāṇa» (повествование об отъезде), «sandeśa» (послание), «nirdeśa» (прямое наставление), «pratipādana» (систематическое изложение), «tattvadeśa» (учение об истинном принципе), «atideśa» (наставление через расширение/аналогию), «apadeśa» (увещевание под видом примера или предлога) и «anya-varṇana» (описание чего-либо иного) — таковы признанные способы изложения.

Verse 54

उपदेशश् च शिक्षावाक् व्याजोक्तिर्व्यपदेशकः बोधाय एष व्यापारःसुबुद्ध्यारम्भ इष्यते तस्य भेदास्त्रयस्ते च रीतिवृत्तिप्रवृत्तयः

«Upadeśa» (наставление), «śikṣā-vāk» (поучительное изречение), «vyājokti» (косвенное высказывание) и «vyapadeśaka» (указательное наименование) — эта речевая операция признаётся средством порождения понимания и начала правильного разума. Её деления, как говорится, три: rīti (стиль), vṛtti (способ речи/дикция) и pravṛtti (контекстуальное применение, область употребления).